关于取

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相应部 [犍度篇]  蕴相应(中) [八二]  满月 中的一段经文使末学深深的感到自身的不足，末学一直在尝试归纳整理经文，以此来推敲佛陀本意。奈何自身能力有限，还望学友们见谅，说的若是不对，还望学友们指出。


相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[八二]  满月

“大德!彼五取蕴即是取耶?以离五取蕴有取耶?”

“比丘!彼五取蕴亦非耶取，亦非离五取蕴有取。于彼有贪欲者，此乃取。”

“善哉，大德!”彼比丘……乃至……再问世尊言：“大德!于五取蕴，应有欲贪之差别耶?”

“比丘!于此有一人如是思惟，谓：我于未来世得如是色，我于未来世得如是受，我于未来世得如是想，我于未来世得如是行，我于未来世得如是识。比丘!于如是五取蕴，当有欲贪之差别。”


相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[八三]  阿难

如是我闻。尔时，具寿阿难住舍卫城祇树林给孤独园。

于此，具寿阿难告诸比丘曰：“友，诸比丘!”（小乘律·第1116部  根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十九  年少苾刍应唤老者为大德。老唤少年为具寿。现今我们学佛的人不可这样称呼古德，应称阿难尊者。）

“友!唯然。”彼诸比丘应诺具寿阿难。

具寿阿难曰：具寿富留那弥多罗尼子，彼教诫我等，以如是之教诫。

具寿富留那弥多罗尼子曰：友阿难!计取故有我，不取者则不计。（具寿富留那弥多罗尼子，富楼那尊者，佛陀十大弟子之一，说法第一）

以何计取故有我?不取者则不计耶?以计取色故有我，不取者则不计。以计取受……想……行……识故有我，不取者则不计。

友阿难!譬如男女之壮年少年而好装饰者，于清净洁白之明镜，及于明澄之水钵，以观察自己之面相时，取之故见，不取者则不见。如是，友阿难!以取色故有我，不取者则不计。以计取受……想……行……识故有我，不取者则不计。

友阿难!汝于意如何?色是常耶?是无常耶?

“友!是无常。”

“受……想……行……识是常耶?是无常耶?”

“友!是无常。”

“故于此处……乃至……如是观……知不受后有。”

具寿阿难曰：我由具寿富留那弥多罗尼子闻此说法，于法现观。


通过这两段经文来看什么是取

眼观色，因欲而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触之所触，同理。

故，佛说：“比丘!彼五取蕴亦非耶取，亦非离五取蕴有取。于彼有贪欲者，此乃取。”

故，富楼那尊者说：计取故有我，不取者则不计。


张慈田文集：婆希求道记

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。

眼观色，看到只是看到。（不贪着，不取者则不计）

耳闻声，听到只是听到。（不贪着，不取者则不计）

鼻嗅香，闻到只是闻到。（不贪着，不取者则不计）

舌尝味，尝到只是尝到。（不贪着，不取者则不计）

身触之所触，触到只是触到。（不贪着，不取者则不计）


纯属个人看法，仅供参考。

礼敬世尊、礼敬等正觉者、礼敬阿罗汉，南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛