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本帖最后由 lamajiao邪jiao 于 2016-9-29 16:33 编辑
（3）宗喀巴的改革和格鲁派的发展——隐蔽双修和政教合一 宗喀巴（1357—1419年）全盘继承了噶当派的阿底峡的中观思想——也就是月称的伪中观、断见的“应成派中观”。他鉴于当时密宗僧侣生活公开放荡淫乱不堪，害怕如此张狂的双身淫乱遭世人唾弃，从而会使密教过早消亡，他以噶当派教义为蓝本，加上自己的见解，倡导密宗戒律，对噶当派进行改革，要求僧侣不分显密都要遵守清修（可用手淫观想来代替异性身体）的规则，表面上禁止双修，独身不娶，这只是针对下层僧侣，障人耳目，只让按他提出的修行次第修行到符合双修条件者去修，由显入密，最终进入双修，而且第三灌顶双修的明妃要求有年轻美丽的十二岁至二十岁的处女9位，比其他门派更多，要求更严格，质量更高，他修订的藏密戒律更严格地明确要求双修者经年累月，每天保持行淫状态的时间不能少于8个时辰，否则破戒，故黄教双修以地位层次较高的喇嘛活佛为多，当然包括达赖班禅等，双修范围缩小，更加隐蔽，世人因此评价他“开创了一代宗风”，博得显宗许多大 法师和世间的认同。 在宗喀巴所著的《密宗道次第广论》里有诸多密宗双身的细节论述，他以种种暗语详细解说男女双身灌顶修法等，绘声绘色。《菩提道次第广论》的后半部所说止与观，也都是这种男女双身修法。所以他实质是提倡双修，而且把双修当作最高 佛法即身成佛的法门，完全继承了密宗的应成派中观邪见理论和性力派双修的行门，只是要求密教双修隐蔽起来，是藏密门派中组织最完善、双修戒律次第最系统和隐蔽的宗派，主要教义行门来自噶当派，又因此格鲁派也被称为“新噶当派”。 此后宗喀巴的各大弟子纷纷在各地建寺 弘法，两大弟子为达玛仁钦（1364—1342年）和克主杰（1385—1438年），均极力宣扬宗喀巴显、密、戒等诸论，号称“师徒三尊”。克主杰后被追认为一世班禅，宗喀巴最年轻的弟子之一根敦朱巴也被追认为一世达赖。克主杰著《宗喀巴传》、《续部总论等》，达玛仁钦著的《能显解脱道论》为格鲁派的必修课本。1204年藏传“ 佛教”密宗自创“活佛”转世制度，黄教“活佛”转世制度是从1547年三世达赖（1543—1588年）开始的，班禅从1570年四世班禅（1567—1662年）开始的。“活佛”转世制度是藏密各派系为巩固其宗教和世间地位而自创的自欺欺人的把戏，是意识形态中权力斗争的产物，历届中央政府也是处于政治的需要册封大大小小的“活佛”，代以统治西藏和蒙古、青海等边疆地区，乃是以愚制愚，以夷治夷的政治手段。 到五世达赖（1617—1682年）时代，他借蒙古和青海的兵力夺取噶举派掌握的西藏政权，利用中央政府，逐步演变成西藏历史上最残酷的政教合一统治。在这期间，各教派为了能够增长自己在世俗上与宗教界的势力，莫不极端地扩大自宗自派领导人的个人声望与领袖魅力，极力实行造神运动，藉以招揽群众的支持。因此，就在这样的情况下，各教派之间，莫不大量地进行夸大渲染故事、神化人格与制造假经典的工作，目的只为了要能够压倒他派，让自己的宗派能够夺取世间的权力与 财富，与帝王国主争夺世间资财，这就是西藏密宗种种密续和“活佛”崇拜的由来。 这就是西藏密宗的发家史，那些破坏佛教正法的领袖人物“活佛”喇嘛们堕 地狱都来不及，怎可以“活着的佛”到处转世投胎呢？只是藏人太愚，又地处蛮荒边地，福德实在太差，缺少人文教化，才被这些精神鸦片一代代地麻醉、洗脑，造成全民信奉如此邪教，极度膜拜，自觉接受精神和肉体的双重奴役。而最让人感叹的倒是汉地众多的显宗大师名士，他们也匍匐在活佛喇嘛们脚下，不知是双身淫乐的吸引，还是即身成佛理论的召唤，也许二者兼而有之，或者另有原因，这太令人不可思议了，在淫乐中“成佛”，两不相误，天下有这等“好事”？难怪前赴后继，绵绵一千多年。真真末法啊！ （4）、阿底峡和宗喀巴——破坏佛教正法的集大成者 在能被无知众生当作佛教流传千余年，其流毒之如此深广，阿底峡和宗喀巴是作出最大贡献的两个人，而宗喀巴更是一生非常勤奋，孜孜不倦，著作等身，极力弘扬藏密邪教，他著作除著名两“广论”的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》外，还有《<入中论>善显密义疏》，《中论广释》，《辨了义不了义论》，《集密金刚圆满次第释》，《侍师五十颂释》，《胜乐轮根本经释》等。由他和其创建的黄教把破坏佛教正法发展到顶峰，他用六识论应成派中观邪见从理论根本上彻底否定佛教正法，为格鲁派和其他密宗门派提供理论支持和庇护，对外采取欺骗手段，博取显教大量无知法师学人的拥戴，从先显后密的所谓道次第中将众多大师佛子诱入密宗双修中去成为密宗上师弟子，不能自拔，众多显教声名显赫的名山道场成为密宗双身的乐土，重演印度密宗李代桃僵灭亡佛教的一幕，不知是愚昧极点，还是用心极其险恶？ 总之宗喀巴破法达到极至，其戕害众生之多，流毒之深广，破佛教古今无人能及，不知何时他们能把自己谤法的地狱坐穿！藏密在后弘期，阿底峡入藏，更加完整系统的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，形成噶当派。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，并进行整理归纳，于是在藏地的密教就成为大乘佛教外表的代表者。他造《菩提道灯论》等邪论，宗喀巴在《菩提道次第广论》评价说：“尊者将一切显密要义，归摄成为修行的次第，造《菩提道灯论》等，依于此门大兴教法。” 可见阿底峡是以显教中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉的进入左道密教。以后的萨迦派（花教）、噶举派（白教），都受阿底峡的学说影响很大；格鲁派（黄教）的创始人宗喀巴，更以阿底峡的《菩提道灯论》为蓝本，造了《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》两书，后来又被印顺法师抄袭而成为《成佛之道》。宗喀巴完全继承月称的应成派中观邪见，作《<入中论>善显密义疏》，这部著作，成为黄教格鲁派的核 心经典，而月称的邪著《入中论》也成了黄教考格西必学的五部大论之最重要的一部！自古破坏佛教者，对佛法破坏最严重者，无出其右者，即是黄教的宗喀巴！宗喀巴以错误的应成派中观见（思想），判一切佛法——凡是和应成派中观见相反的佛教正法一概批判！ 信奉宗喀巴、诽谤佛教正法的格鲁派的众多弟子和大量的无知显宗法师学人，也跟着进入万劫不复的境地！ 最可悲的是现在大陆台湾仍有许多大法师、大道场在拥戴宗喀巴“大师、大士”，把宗喀巴的名著伪《菩提道次第广论》当作佛学院出家僧才最重要的必读教材，而且非常重视，视《菩提道次第广论》为成佛的阶梯，置于一切经论之上，大家应知这是宗喀巴拉人入藏密入格鲁派的基础著作，这部著作中也是以应成派伪中观思想为依据，前后贯穿起来的！《菩提道次第广论》自宗喀巴写成以后，到了20世纪三十年代，才有法尊法师入藏学习密法的时候，翻译成汉语。由于初学者并没有佛学的正知正见，看不懂宗喀巴的错误之处，所以学习宗喀巴的伪《菩提道次第广论》蔚然成风，今之更甚！为什么？今有诸多大师导师名师在极力倡导，他们还把持着佛教绝大部分资源啊！此最可悲悯！ 由上述的密宗的渊源家史，可以清楚知道西藏密教无论前弘期和后弘期，派人前往印度取经，或敦聘寂护、莲花生、阿底峡等人进入西藏弘法，其时之印度其实已无佛教，无论是佛法理论和行门都已被印度密教外道所完全替代，佛教寺院悉皆已被密宗所渗透把持，只余佛教表相之外道法，是故西藏密宗传承自印度之“佛法”，其实绝非佛法，唯是身披佛教外衣之外道法，本质皆是密续坦特罗“佛教”，唯是令人证得欲界人间性爱淫乐最高层级之技术尔，同于世间人享乐之法，而以佛教表相及佛法名相加以包装，本质尚非正派宗教，乃是淫邪的喇嘛教，乃何况可以佛教名之乎？是故西藏密宗，实是西藏喇嘛们追求性乐至高层次之宗教，绝非佛教，与佛教完全不相干也！
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| 参与人数 2 | 经验 +5 | 收起 理由 | | 難中之難 | + 4 | 随喜功德 | | 勤于戒行 | + 1 | 喇嘛教原本就不是佛教。 |
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发表于 2016-9-29 16:11
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