二、藏密的家史——印度密宗邪见理论的继承和双修技术的集成 1、前弘期的藏密——巫术和双修的融合 西藏地处中国青藏高原的西南边陲，历史的西藏始终是无福的蛮荒边地，不但自然条件恶劣，而且人文文化始终是在一种很原始的状态，加之交通阻塞，与外界联系很少，一直非常闭塞，人民长期处于未开化的蛮荒境地，它和世界其他的原始部落的民族一样，都不自觉地崇拜自然和鬼神的力量以及生殖的力量等，苯教是西藏本土的固有宗教，主要是崇拜自然物和禳祓鬼神的巫术，号称有360种禳祓法，36种送葬法，81种镇压法，七世纪中叶 佛教由中国文成公主（？—680年）、尼泊尔的赤尊公主、金成公主（？—739年）等首次传入西藏，只有 佛像和少量的经典，缺少真正了义的第一义谛真修实证的 佛法行门，也没有出家僧人。和当初佛教在印度的诞生一样，西藏当地土著苯教自然地开始抵制，其后几代王朝里，佛教都受到压制，从中国唐朝传过去的佛教衰微几近湮灭了。 直到公元八世纪后期，在吐蕃王朝的扶持佛教，苯教和印度传来的密宗逐渐融合，密宗大量吸收苯教自古以来就流行的苯教九乘经典法义，以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义，今天大家在全民信奉藏密的西藏随处看到的圣山圣湖等自然物崇拜和鬼神祭祀葬法等，这都是密宗传入西藏时吸收融合苯教的产物和见证；苯教到后来也被迫与密宗融合，吸收一些经典名相改造形成藏密一大门派，俗称“黑教”。 在赤松德赞（755—797年在位）统治时期，大臣巴．赛曩（公元8世纪）在尼泊尔遇印度密宗僧人寂护（约700—762年），后劝赤松德赞从印度迎请密宗僧人寂护和莲花生（8世纪乌丈那人，今巴基斯坦境内，因被密续经典神话，没有确切记载生卒年月，由寂护推荐来藏）到西藏传授密宗教义，并建立桑耶寺和僧团组织，翻译了大量的密宗经论，传授以意识为中心的理论—瑜珈中观见和密宗双修等印度性力派行门，其错误的中观见本质和清辨的自续派中观见一样，都是堕于常见外道，莲花生则是第一次系统地将印度密宗双修的口诀注释等密续带到了西藏，并在西藏亲传其双修行门。 莲花生为不折不扣的双身淫乱 祖师，乃肉身凡夫，非传说莲花化身（莲花不须行淫，也是不能行淫的），他在印度娶妻生子，御女无数，手段和质量还不太讲究，来者不拒，畜生女也可，提倡杀夫夺妻，度人成佛，最为荒唐，后来的藏密红教喇嘛继承了他的宗风，也最为淫乱，红教宁玛派尊之为祖师。印度密宗（含少量显教经论）传入西藏后，在前后弘二期形成的宁玛、噶举、萨迦、噶当四派实际上都承袭清辨论师的中观自续派常见外道法（寂护自创的瑜珈中观见和其本质一样，不如其有代表性），并因受阿底峡的影响而兼弘中观应成派断见外道法。后来崛起的格鲁派（黄教）则只承袭佛护、月称、寂天的中观应成派，这些都是后话容后详述。 赤祖德赞（815—838年在位）接位继续发展密宗，后任赞普朗达玛（？—842年）于公元838年始严厉禁佛，至此西藏密宗的二百年的前弘期结束。藏密把他看作是“邪恶的化身”，现在就密宗自身是淫邪喇嘛教基点上，是否应该重新去评价这个“恶魔”了，公元842年他遭到密宗僧人暗杀，吐蕃王朝也随之灭亡了。 在赤松德赞时期的八世纪八十年代，由唐朝的摩诃衍那（大乘和尚）曾从内地甘肃入藏传授禅宗顿法，可是由于藏人的根性和福德低劣，复加上赤松德赞和当地西藏人有轻视中国佛教法义的倾向，从尼泊尔迎请密宗僧人寂护的弟子莲花戒（约730—800），进行辩论，密宗称摩诃衍那辩论失败，返回内地，但史料上并无胜败的明确记载，而藏地从此宣布禁传禅宗法门。可惜藏人无 福报啊！ 而后弘期藏密是完全接受印度坦特罗密宗的教法并以添油加醋式的加以附会添加渲染夸大，如此发展的藏密，早已完全脱离了佛教，是与佛教无关的崇拜性力派鬼神的神秘宗教而已。因此可以说中原禅宗正法的佛法，对于西藏密教的影响力也是微乎其微。至于藏密中现存的部分显宗的经典，却不包含中国佛教的修证行门和正法传承，也只是藏传密教为显示密宗是最高佛法来装点门户的基础陪衬，或以显教中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉的进入密教（双修）中，其中以后来黄教宗喀巴（1357—1419）著的《菩提道次第广论》是最为系统的颠倒胡说，强调修行次第先显后密，《菩提道次第广论》上半部为显宗以意识为中心的错误法义，先建立错误的知见，再诱导进入后半部所说“甚深”密法止与观，止与观也都是那些男女双身修法，只不过用语更隐晦罢了。 | 
发表于 2016-9-29 15:58
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