1、密宗伪中观邪见的充斥——印度佛教的实质消亡 确凿的史实记载，公元1203年伊斯兰教大军烧毁印度超行寺后，标志佛教在印度的彻底消亡，次年藏传“佛教”密宗创“活佛”转世制度。佛教在印度兴亡和任何事物一样都有成、住、坏、灭的过程。印度佛教从公元前一世纪就被外道逐渐渗透和侵蚀，而真正本质的坏、灭是从公元六、七世纪开始的，此时佛教在印度已经流传一千二百多年，虽然有护法（约六世纪）、戒贤（约六、七世纪，玄奘 法师曾师从其修学唯识）等菩萨在弘传弥勒、无著等菩萨圣论，但佛教学人的根性逐渐变得低劣，我见难断，决大部分号称大乘佛教的修行者不但不能证解如来藏，而且连小乘佛教解脱道中我见都不知不断。 有些僧人大论师（就像今天的许多大法师一样）出于名闻利养等目的干脆去否定如来藏，他们对于佛教大小乘经典也大多错解，也无法真实领会马鸣、龙树、弥勒、无著等菩萨圣论，而曲解了龙树提婆的中观思想，产生所谓争论不休的“空宗”“有宗”之争，出现专“破”唯识的应成派中观和自续派中观，出现安慧（475～555）作《大乘广五蕴论》等否定根本识如来藏为真我、否定第七识意根，将如来藏归为识蕴的假唯识论师。 应成派中观由佛护（约470～540年）作《根本中论注》建立之、后由月称（约600～650年）、寂天（约650～750年）等为主要继承人（传入西藏后由密宗黄教宗喀巴大力弘扬，而今由台湾的印顺主动继承并在大陆和台湾佛教界传播），月称作《入根本中道论颂》等，寂天作《入菩萨行论》《诸经要集》等，如此的伪中观论认为只有六识，否定第八识如来藏和第七识意根，是以意识为中心的断见外道，堕于无因论。 ——“所以从法义说，藏密从一开始就根本是外道法，不管他们修不修双修，不管喇嘛中现在有人是否持戒，要看法义，不能光看表象”。藏密一开始就是堕在意识境界的外道法，祖师爷们都是这样，其他等而下之了，就法义上说：号称藏密高僧的索达吉喇嘛也一样是外道，而且是诽谤正法的狂妄外道。” |
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又有清辩（约490～570年）建立自续派中观，著作有《中观宝灯论》《般若等论释》等，主张“俗有真无”，为常见外道。自续派中观，不仅批判唯识，而且也不认同佛护所创立的应成派中观。中观本所依据的是世尊二转法轮的般若经，唯识所依据的世尊三转法轮的唯识经典。 弘扬中观和唯识的代表人物——分别是圣龙树菩萨和圣无著、玄奘菩萨，他们除对正确法义从不同侧面详细论述外，还都对边见邪见进行广泛破斥，二者没有矛盾，只不过阐述 佛法的角度不同，法义的深浅差别而已！ 因此，自续派中观，和应成派中观的思想，都是不正确的，是这些胆大未悟的凡夫论师错解佛法经论，以自己断常外道的的意识思维造出邪论，乃为贪念当代和后世的名闻利养，戕害后世众生慧命，流毒无穷！这些教理上的邪论到处传播，充斥在佛教的寺院和僧人中，真正昭示着印度后期所谓大乘佛教已经实质消亡，其中心理论已然不是世尊亲传的二乘佛法，完全是断常二见的外道，和佛教在印度诞生之前的外道有什么本质区别 ？所以发展到后来的印度坦特罗密宗不过是外面有佛教名相包装的外道罢了，藏密五大教继承了印度密宗外道法，也是用佛教名相精心伪装的邪淫外道。
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发表于 2016-9-29 15:53
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