好难，不是一般的难，非常非常的难

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相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[八二] 第十 满月

尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂，与大比丘众俱。时，世尊于十五日布萨满月之夜，为比丘众所围绕而坐于露地。

有一比丘，从座而起，偏袒右肩，向世尊合掌，白世尊曰：“大德!世尊若许答我问者，我愿聊问世尊。”

“比丘!然则坐于己座，而如所欲问。”

“唯唯，大德!”彼比丘应答世尊。则坐于己座，而白世尊曰：“大德!有五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是，此事然耶?”

“然”

“善哉，大德!”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，再问世尊曰:“大德!此五取蕴以何为根耶?”

“比丘!此五取蕴乃以欲为根。”

“大德!彼五取蕴即是取耶?以离五取蕴有取耶?”

“比丘!彼五取蕴亦非耶取，亦非离五取蕴有取。于彼有贪欲者，此，乃取。”

“善哉，大德!”彼比丘……乃至……再问世尊言：“大德!于五取蕴，应有欲贪之差别耶?”

“比丘!于此有一人如是思惟，谓：我于未来世得如是色，我于未来世得如是受，我于未来世得如是想，我于未来世得如是行，我于未来世得如是识。比丘!于如是五取蕴，当有欲贪之差别。”

“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“如何蕴名为蕴耶?”

“比丘!以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴。以受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为识蕴。比丘!以此等之蕴名为蕴。”

“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“大德!依何因、何缘名为色取蕴耶?依何因、何缘为受取蕴耶?依何因、何缘为想取蕴耶?依何因、何缘为行取蕴耶?依何因、何缘为识取蕴耶?”

“比丘!以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”


好难，不是一般的难，非常非常的难

很短的一篇经文，但是，要想说明，好难，不是一般的难，非常非常的难

《善星经》《帝释所闻经》《相应部，[因缘篇] 第一 因缘相应，[四]  毗婆尸》《相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)》

爱以何为缘，由何而起，由何而生？爱以欲为缘，由欲而起，由欲而生。欲以何缘，由何而起，由何而生？欲以寻为缘，由寻而起，由寻而生。寻以何为缘，由何而起，由何而生？寻以妄想诸支为缘，由妄想诸支而起，由妄想诸支而生。

爱与色、受、想、行、识之间的关系：因无明而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

把经文合起来看，妄想应该指的是无明。

因无明而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱。

因妄想而有寻，因寻而有欲，因欲而有爱。


最难最难理解的就是那个想。

“大德!此五取蕴以何为根耶?”“比丘!此五取蕴乃以欲为根。”

善星!有此等五种欲。如何为五?眼可识色，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。耳可识声，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。鼻可识香，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。舌可识味，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。于身所可触之所触，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。善星!此等为五种之欲。

“比丘!以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”

诸比丘!以何为想耶?诸比丘!六想身是。谓：色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。

个人看法：以触为因、以触为缘，而为想取蕴。此处触非所触。此处触指的是：眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身所可触之所触。此处触，非单指身所可触之所触。