准提功德聚---大化功尽在--谈准提法破解身障心结的殊胜

准提学法子

大化功尽在--谈准提法破解身障心结的殊胜

佛法将众生的烦恼又叫做结使，结使就是一种系缚，困住你，也拉扯你。众生的烦恼像用绳子把自己绑住了，还打了结，使得整个身心，不论生理心理，以及人际关纟、工作等等，处处不顺畅。我们修行就是要解开这些结，让自己和众生一起解脱。
佛在《楞严经》中，曾特别以夜摩天人赠他的带巾，一结一结打了六个结，开示阿难和会上大众，众生眼耳鼻舌身意六根就是生命原本开阔所妄认的六个结。佛同时还就此在佛法的正知正见上说明了破解的道理。结打得开，便能由人空而得法空，也就是修行人的生理和心理障碍一切都化开了，最后找不到一个我，也没有法的执着，这样名为「菩萨从三摩地，得无生忍」，真正入正定，悟到不生不灭的生命体性。
我们众生的烦恼结使，小乘佛法归纳为九十八个，大乘则认有一百二十八。这九十八或一百二十八都是从众生见思两种惑业的几种项目，如思惑的贪嗔痴慢疑和见惑的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，依三界众生毛病的差别而立。见惑是思想观念上的错误，只要心念拨乱反正，马上便可以转得过来，但是思惑则是欲望情绪上的习性，并非一下可以纠正，必须渐次转化。
《楞严经》里，佛讲解了结使和解结的道理后，还特别让优波尼沙陀、香严童子，乃至虚空藏菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨等二十五位实际解结成就，而证圆通境界的善知识为后来者报告他们使用的方法和修学的心得。整个来讲，佛等于指点我们正确的见地，以破解众生的见惑，又传给我们殊胜的功夫法门，以转化难改的思惑，凡是有志向向道者，于此切不可当面错过。
事实上，我们修持准提法，以金刚念诵的持咒而言，念咒的声音是生灭法；持诵人不要念得好像落在后面追赶什么似的，而是要持到无比流畅而内心无喘。无喘是气定神闲，流畅是念念本空，这样很容易达得初步的念住，并且在流畅无碍的念诵进入空灵时，自然气机发动，一一打开六根之结，转化色身，然后再配合“嚂”字观或心月轮观，使光明境界和心莲上月轮相的洁净与美感净化心理的垢染烦恼，最后在一片光明中见一切相、空一切相，当然这时众生的结使、自我执着便也化得彻彻底底、干干净净，而达到毕竟空、毕竟寂灭了。所以，此准提法实是佛为去除众生见思二惑种种结使，所传通于禅密的殊胜法教，事功速效实用，次第有阶，理地究竟，没有剩余。
行者在准提法的锤炼下，身心气质转化特别迅速，这时于鼓声、钟声种种法器声，乃至平常一般的声响，都要能善以利用，借力使力，使身心的空灵自然增上，而非因外缘的刺激而乱了章法。
个人三十年前在俗时，有一回思维《坛经》理趣，忽然身心和房间、山河大地都没有了，这下吓了一大跳，又把自己吓回来。后来依仁公上人出家，仁公那时正在教数息观，我在寮房实验看看，人又空掉了，这下太高兴了，又回到六根、五蕴觉受里。
又一次闭般舟三昧关四十九天，很辛苦的修法，每天一支香接一支香地行香，像爬山一样，走啊走、爬啊爬，一共连续二十二小时，休息时只能拉绳子，结果一拉就睡了。睡两个钟头醒来又继续走二十小时。结果第七天命门之处硬硬的如虫咬，范围愈来愈大，气机便凶猛地大发动了，在胃内翻动，又到脐轮、心轮、喉轮，都来一阵，可惜自己当时仍不明见思惑与身心结使的气脉道理，吃了不少苦头。
所有佛法的教法，不论禅净密和诸宗派，宗旨都在指导众生打开「我」结，那不只是嘴上讲讲，脑里想想便能了的，必须有实用之法踏实去修才行。依个人三十多年走过的学法路程，《楞严经》二十五圆通之法对持任何一种法门者，都有莫大的帮助，若就身心转化的化功妙用与转化中身心现象在对治上的次第应用，而能普遍有效利益修学者，这包括金刚念诵、“嚂”字观、字轮观和心月轮观，且分为生起与圆满二次第的准提法，是我情所独锺。