大佛顶首楞严经浅释【二四九】修罗趣-----宣化上人

演程居士

G7修罗趣（分二）
H1总标名数　H2别释趣摄
今H1 复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。 复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类：阿难！在这三界的里边，又有四种的阿修罗。这阿修罗，有的翻译“非天”，就是有天福，没有天德——有天上人的福报，没有天人的德行。又叫一个“无端正”，就是长得相貌不端正；可是男修罗不端正，这修罗女是相貌生得非常美丽。胎、卵、湿、化这四生里都有修罗，这后边会讲到。
H2别释趣摄（分四）
I1卵生鬼摄　I2胎生人摄　I3化生天摄　I4湿生畜摄
今I1 若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 若于鬼道，以护法力乘通入空：有一种鬼，他是善的鬼，身为护法，好像关帝公，这都叫“大力鬼”。他做护法，能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这种的阿修罗是怎么样子生出来的呢？是从卵所生出来的，这是属于鬼道。
I2胎生人摄 若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 若于天中，降德贬坠：若在天上，他这天上的德行不够了，就降堕，把他贬下来到这虚空里头。其所卜居，邻于日月：他所住的地方，和日、月接近，做日、月的邻居。此阿修罗从胎而出，人趣所摄：这一种阿修罗是从胎生出来的，这是属于人道的。
I3化生天摄 有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。 有修罗王，执持世界：有一种的阿修罗王，他也能来掌管这个世界，管理这个世界。力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权：他的力量非常大，可以洞穿世界。他这手摸着须弥山的顶，手这么一晃，须弥山都要崩裂、崩坏了，就有这么大的力量！他这种神力非常大的，所以他就想做大梵天王，和梵王和天帝释、四大天王，争夺权力。
此阿修罗因变化有，天趣所摄：这种阿修罗是由一种神力所变化出来的，是天趣所摄。 为什么阿修罗王和大梵天王来作战呢？因为他有个女（广东话“女”，即女儿），生得很靓（广东话“靓”，就是美丽）。那么这个玉帝（帝释天）一看他这个修罗女这么美丽，就向这修罗王求婚，修罗王就把他这个小姐给帝释天做太太。可是这个修罗女非常之妒忌，非常之自私，而帝释天又非常欢喜听佛法，有法师讲经，他就去听经。这个修罗女一看帝释天走了，就生了一种妒嫉心，以为：“喔，你和我结了婚之后，你就不爱我了！你现在大约又是出去胡混，又各处去找女人去了？” 有一天，她就在帝释天后边来跟踪他，秘密地调查他的去处。她看见帝释天到这讲经法会，就坐到那个地方。这个法会有很多女人，她一看，就生妒嫉心了，一生妒嫉心，就现形了。
这天帝释一看，说：“你干什么来了？”她说：“你跑到这个地方玩女人，你还不叫我来？”帝释天一生气，就打她一个嘴巴——又叫耳光。打她这么一巴掌，这修罗女就哭起来了，于是就跑回去，对这修罗王就讲：“这帝释天，他现在不守规矩，各处去找女人胡混！我去找他，他还打我！”修罗王一听，也发起来脾气了：“我们要和他打！要把帝释天的那个位子、那个权力给抢过来！” 于是乎就发出修罗兵、修罗将来，这一切的修罗就和帝释天作战。
可是一作战怎么样啊？这修罗的兵屡战屡胜，帝释天和四大天王，还有梵王合起来整个的力量，也打不过这修罗王。于是帝释天就到佛那个地方求救去了，说：“怎么办呢？这修罗王和我们作战，我也打不赢他了！”释迦牟尼佛告诉这天帝释说：“你回去，叫你所有的兵将都念‘摩诃般若波罗蜜多’，念这一句就可以了！”果然这天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，这修罗兵、修罗将不战自败——不等到打仗，就败走了，所以帝释天又胜了。这种修罗，就总要争权的。
I4湿生畜摄 阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口：别有一种下劣的阿修罗，这种的修罗就是属于畜生类所摄，就好像龙之类的。它生在大海的心里头，住在那个水的穴里边。旦游虚空，暮归水宿：早晨，它就到虚空里去游玩；晚间哪，它回来到这水穴里头来住。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄：这种的阿修罗，因为湿气生出来的，这是属于畜生趣。
E3结妄劝离（分三）
F1病药双举　F2同别俱妄　F3正劝须除　F1分三
G1总举妄病　G2指病深根　G3定药能除
今G1 阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。 阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗：“洎”，是及。像这样，从地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天，到修罗道上，在这七趣里边互相轮回。
精研七趣，皆是昏沈诸有为相：这精研七趣，都是一种昏沈的相；这昏沈的诸有为相，都是有形有相的。妄想受生，妄想随业：他们怎么来的呢？都是由妄想才生出来的；他这种妄想，随着他业报而受生。 于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著：在这妙圆明无作的本心上，这些个七趣都好像空中华，本来是没有所著住的。但一虚妄，更无根绪：就是一个虚妄，更没有什么根，也没有什么头绪。
G2指病深根
阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。
阿难！此等众生不识本心：这七趣的众生都不知道这本来妙圆明无作的本心。受此轮回：所以在这六道轮回里互相受生死，生了又死，死了又生，今生做牛，来生做马，再来生或者做人。这互相轮转，经无量劫，不得真净：这个时间多久呢？没有数量那么多的大劫。他没有得到自己真如清净的本体，为什么？
皆由随顺杀盗淫故：都因为他们顺着杀、顺着盗、顺着淫，没有能返回来的缘故，所以就在这七趣里轮转。反此三种，又则出生无杀盗淫：要是返回来，就又生出来无杀、盗、淫。 有名鬼伦：那么有杀、盗、淫的，就名“鬼伦”，就做鬼去，和鬼去做朋友、做亲戚。无名天趣：没有杀、盗、淫的，就生到天上去。有无相倾，起轮回性：这个“有”和“没有”互相倾轧，互相这么争夺。“有”杀、盗、淫的，有的时候就跑到“没有”那里头去；“没有”杀盗淫的，有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了。所以互相来这么倾轧、争夺，于是就起轮回的这种性质。
G3定药能除
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？ 若得妙发三摩提者：假设他在七趣里边，得到这种真正的定力了。
什么是真正的定力呢？就是楞严大定，反闻闻自性，性成无上道，修耳根圆通而得这真正的定力。这样的人，则妙常寂：他这种的微妙而常寂，有无二无：怎么叫有无二无呢？就是有杀、盗、淫，堕落到三恶道，这是个“有”；天、人、阿修罗、仙四趣，这叫“无”；那么三恶道和四善趣这两种，都没有了。他得着这真正的妙常静寂这种的境界，无二亦灭：就是连“没有三恶道、四善趣”的这个“无”也没有了，也灭了。
尚无不杀不偷不淫：那么什么都没有了，所以也就没有不杀、不盗、不淫了。云何更随杀盗淫事：根本就没有了，怎么还能跟着这杀、盗、淫去跑呢？怎么还会造出这种的业呢？那没有的！
F2同别俱妄
阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。 阿难！不断三业，各各有私：每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业，他都有私自所造的业。因各各私，众私同分：因为每一个人都有每一个人造的罪业，众人和自己所造的业集中到一起，这叫“共同分”。共同分，非无定处：这不是没有一定的地方。不是没有一定的地方，就好像有一定的地方；但是这个有一定的地方，也是自妄发生：由妄发生出来的。
生妄无因：可是那个“妄”，它没有一个自体——就是“没有自己”，它没有一个种子，它是虚妄的嘛！虚妄就是不实在的。无可寻究：所以你也就找不着它，找不出来一个根了。由虚妄而生，所以就虚妄而灭，你一定要找，追究它的根，找不着的。本来这来源是没有的，就好像人这影子，只是一个影子。你说影子从什么地方来的？不错，从身那儿来的。但是它并不是长到身上的，它只一个虚妄的影子而已。
F3正劝须除
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。 汝勖修行：释迦牟尼佛教阿难勖勉这修行的人，说，你告诉他们，欲得菩提，要除三惑：想要得着这菩提觉道的，要把这三种的迷惑除去。什么是三种的迷惑呢？就是这杀、盗、淫。怎么又不叫它三种业，而叫它三种惑呢？就因为你迷惑不了，你不明白它，所以才造这杀、盗、淫业；如果你明白，就不会造这杀、盗、淫的业了；所以又叫三惑。
不尽三惑：怎么叫不尽三惑呢？就是你不把这三惑断尽了，你还有少少这三惑在里头存着，什么呢？你杀生、偷盗、邪淫这三种的惑，你如果不把它去尽了，纵得神通，皆是世间有为功用：你纵然就得到这小小的神通、小小的智慧，这不是无为的神通，而是世间有形有相有所作为的这种的功用，都是着相的这种神通。习气不灭：杀、盗、淫这种习气，你若不灭，将来怎么样呢？
落于魔道：所以我说某某修行人是魔王，也就是这个！他也不戒杀生、也不戒偷盗，又不戒邪淫，怎么可以得真正的智慧呢？不可以得的！
虽欲除妄：这种的人，他虽然想要除妄，可是他妄上又加妄了。怎么说呢？本来他打个妄语，本来他说得不对，他又说他没有打妄语。你看，说了一个妄语，又说没有打妄语，这就是妄上加妄了。已经说妄语，就不必辩了，承认就算了，这只有一个妄语；他又说他没有说妄语，这就说了两个。所以他想除妄，倍加虚伪：这更加假的了！这罪业更多一点。
如来说为可哀怜者：如来说，这种人哪，尽不做真事，这真是可怜愍者啊！汝妄自造，非菩提咎：你这种惑业，是你自己的虚妄造成的，这不是菩提的过错。所以你不能说：“喔，如来成佛了，怎么又会起妄呢？”你这样讲是错误的。
E4判决邪正 作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。 作是说者，名为正说：像这样讲的话，这就是合乎佛法的。
若他说者，即魔王说：要不是这样的说法，这就是魔王说法。所以你就要分别清楚，魔王所说的法，就是自己造一些个虚伪。譬如这件事情他知道，他说他不知道；不知道的，他又说他知道；这样叫打妄语。修道的人，直心是道场，一切都要直心，不要有委屈相。

——第八册终