探讨探讨有为

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金刚经

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。


什么是有为？经文中很少看到关于有为的定义。到是《俱舍论》、《瑜伽师地论》有些说明。阿毗达磨俱舍论卷第一：又诸有为法，谓色等五蕴。阿毗达磨俱舍论卷第五：相谓诸有为，生住异灭性。《瑜伽师地论》卷第八十七：诸业烦恼所集成故。说名有为。


佛经中关于有为的论述

杂阿含经卷第三

佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。如是观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法。心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。复有正思惟，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟，作如是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。如是比丘知见清净。”（如是观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法。此处阴指的是五受阴，俗称五取蕴。）

相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[八一] 波陀聚落

诸比丘!于无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是，彼行亦是无常，有为、缘起所生。彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受亦是无常、有为、缘起所生。彼触亦是无常、有为、缘起所生。

妙寂O

心法、心所法跟色法构成了我们这个世间，这些都称为有为法。
为什么称为有为法呢？

因为它们都是由因缘和合而生的，是经过造作的，需要有种种条件，在种种条件配合之下才能产生跟存在的。因为众缘和合，所以它是因缘所生之法，因缘所生之法就是由经过造作的法，称为有为法。所以众缘一不相应，或者说一不和合，就会灭去。因为一切的有为法，会有生灭的相，所以也称为行法，所以佛陀在经里面经常说：诸行无常。


补充内容 (2016-9-27 08:39):
<摘自玛欣德尊者   阿毗达摩讲记>

妙寂O

有为法不外乎是物质现象跟心理现象。换一句话说，就是身心现象，如果用“阿毗达摩”的角度来说，就是名法跟色法。

如果我们想要解脱，想要断烦恼，也离不开这些，为什么呢？其实就是离不开我们的身心。

佛陀曾经说过：我说苦以及苦的灭尽都离不开这一个六尺之躯，是不是？就是这样的意思。

<摘自玛欣德尊者   阿毗达摩讲记>

妙寂O

如果讲到修行，我们要学习、要讨论心、心所跟色法，并不是让我们成为心理学家，成为物理学家，而是要让我们从这一切世间法、有为法当中抽离出来。



为了让我们的心从诸行法中抽离出来，解脱出来，我们必须得要修观。


修观，观的是什么？观的是空花，观的是水月，观的是空中楼阁，还是海市蜃楼？不是，观的是什么？观的就是五蕴、十二处、十八界，是不是？也就是说，观的就是名色法，或者说心法、心所法跟色法，还有它们的因，这就是我们修观。我们修观必须得有所缘，就是有具体的对象，这些对象就离不开有为法，离不开心、心所跟色法。

<摘自玛欣德尊者   阿毗达摩讲记>

妙寂O

除了有为法之外，还有另外一种究竟法，称为涅槃，涅槃又称为无为法，无为法的意思就是非因缘造作之法，这里的“为”是因缘和合、因缘造作，涅槃并不是因缘造作之法，也就是它并不依赖任何的条件产生和存在，称为无为法，无为法只有一种，即涅槃。


涅槃需不需要讨论呢？涅槃不需要讨论，涅槃是需要拿来体证的。唯有我们通过观照心法、心所法、色法，才能够超越世间法而达到出世间法。

<摘自玛欣德尊者   阿毗达摩讲记>