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**Ｇ2 如来垂答 分三
Ｈ1 抑扬发起 Ｈ2 正说譬喻 Ｈ3 劝信流通
今Ｈ1尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。 尔时，佛告舍利弗：当尔之时；在释迦牟尼佛听见舍利佛为四众请法除疑的这时候，佛告诉舍利弗，我先不言：不言，是以前已经说过，“我以前不是说过了吗？我不告诉你了吗？”是这个口气，不是说“我以前没有说”；这是中文的文法，你不要以为“我先不言”，就是他先没有说，不是的。我以前不是告诉过你了吗？告诉你什么呢？ 诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法：所有十方的诸佛世尊！以这种种的因缘、譬喻，以及用很巧妙的言辞、方便的法门，来说种种的法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶：不是为旁的，就是为“无上正等正觉”而说这个法。是诸所说，皆为化菩萨故：用这种种因缘、譬喻的言辞，方便说法，都是为了教化菩萨的缘故。 然舍利弗：前面这一段经文，就是责叹之词。责叹是怎么样？就说：“我已经说过了，你还不明白？还来问！”但是这后边这个“然”，又是安抑舍利弗的意思，说：“好！你是个好孩子，你都很聪明的。”舍利弗！今当复以譬喻，更明此义：我现在再用譬喻，把这个道理说明白一点。诸有智者，以譬喻得解：所有有智慧的人，可以从比喻里来明白这其中的道理。 以下的经文，很不好讲了，各位都要注意一点。 **Ｈ2 正说譬喻 分二
Ｉ1 长行
Ｌ1 长者喻
舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。 舍利弗：佛告诉舍利弗，现在我就用比喻来给你说这个妙法。若有国邑聚落：若有，是假设之词。国，比喻是实报庄严土，这是菩萨所住的地方。邑，比喻是方便有余土，这是二乘人所住的地方。聚落，比喻是凡圣同居土，就是你、我现在住的地方。佛则是住在常寂光净土。 又者，“封疆为国”，土地有一个边界，里边住着人民，这叫国；国界，是表示国土最远的地方。“宅治为邑”，宅，就是做官的官宅；他治理官宅所在的这个地区，就有城市，这就叫邑。普通的名称，这城市就是邑；好像三藩市、纽约，这都叫邑。邑，就是不远不近的在中间。聚落，就是邻闾，是最近的一个小村庄，或者一个小的市镇。 有大长者：大长者就是比喻佛。按世间法来讲，长者具足十种的德行： （一）姓贵。姓贵和贵姓不同，这个姓贵，根本就是贵；说“你贵姓啊？”你是不是贵姓，这还是有一个“不一定贵”的口气在里头。这姓贵，姓是贵的，不是便宜的，在世俗来讲，就是生在皇帝或诸侯的家里；在印度来讲，就是刹帝利，就是贵族。姓贵，也就是那种族贵；生在国王的家里，将来一定做国王，生在诸侯的家里头，一定做诸侯的。 （二）位高。位，是爵位、地位；他的地位是特别高。什么是地位特别高呢？就是做宰相，或者做大将军，执掌全国的政治。 （三）大富。怎么谓之大富？因为他财产太多了！甚至于人家仓子里所存的是米、谷，但他的仓子里所存的完全都是金子，金子特别多。 （四）威猛。威，是很威风的；这个人很有威风，所谓威风凛凛，人人一看他，就害怕了，这叫有威可畏。本来他也不打人、不骂人，也不杀人，但是人人都很怕他，这就叫威。猛，是很勇猛。威猛，就是尊严而隆重。好像做大将军的，你看他戴上全副武装，很有杀气的，不知道多少的兵都被他所杀了；好像警察很高、很大的，市民一看见他，也就觉得不敢犯法了，这叫威猛。可是有的人最讨厌警察，为什么？他说这对我太不方便了。 （五）智深。他的智慧最高超，超过一切人；他的智慧最深远，对一切事物，了若指掌，好像在他手心里一样，什么事情也瞒不了这有大智慧、有深智慧的人。他心里包罗万有，无论什么权巧方便和出奇制胜的法，他都知道。他和一般的人不同，所谓“出乎其类，拔乎其萃”，和一般最聪明的人来比较，他也比较聪明。 （六）年耆。年是年龄，耆是耆老，就是年纪非常的大了。这个年耆又有什么用呢？他虽然老了，可是他老而益坚，越老越健康、越坚固，为一般人的榜样，为一般人的领袖。 （七）行净。行是行为，净是清净。言其行为非常清高、非常洁白，所谓“白圭无玷”，好像这么一块白的玉石，上面半个黑点也没有，表示它纯洁。在〈论语〉有这么两句话：“白圭之玷，犹可磨也；是言之玷，不可为也。”说白玉上如果有一个黑点的话，可以用磨石慢慢的把它磨去；所说的言语，如果有了黑点，这你没有办法再把它去了。这是“行净”，就是行为非常高尚，所谓清高，一般人比不了的。 （八）礼备。礼是礼貌，备是全备、完备。言其对任何人都礼仪绉绉的，不论你是贫富贵贱，他对你都有一种礼貌，这叫周旋中节。周旋，就是应酬的一个别名；中节，就是合乎规矩。有朋友来了，我要应酬应酬他，请他吃顿饭，或者请他去喝一杯咖啡，这都叫应酬；应酬要中节，要恰到好处。譬如我这个朋友欢喜喝咖啡，就请他去喝咖啡，这是恰到好处；他欢喜喝汽水，就请他喝汽水，这也恰到好处。总而言之，这不是说是投其所好，因为你要应酬他，他欢喜什么事情，你就应该令他欢喜，这叫周旋中节。 （九）上叹。叹，是赞叹。在你下边的人赞叹你，那是很普通的；在你的上边的人，若能赞叹你，那是最难得了。可是这位长者，在他上边的人就赞叹他。 （十）下皈。在下边的人都皈敬他，所谓“四海所宗”。在中国讲的“四海之内皆兄弟也”，说这个四海之内的人，都是我的兄弟。那么这四海的人，都来皈敬他；皈敬，就都拥护他。好像你做国王或总统，这一般老百姓都拥护你，这叫四海归宗，四海都崇拜你。 “长者”是比喻释迦牟尼佛，那么在佛的份上，也论这十种德性： （一）姓贵。就是佛从三世真如实际中生，这是姓贵。三世，是过去世、现在世、未来世；真如，是如来藏性；实际，是实际理体。 （二）位高。所谓“功成道着，十号无极”，这是位高。在佛的修行功德圆满、道业也成就了，证得最高的十号。十号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；证得佛的果位，有这十种的名号，这就是最高了。 （三）大富。佛的法财万德，悉皆具满；佛的法，就是最大的财产，佛的法财和万德，完全都圆融、圆满了，所以这叫大富。 （四）威猛。佛大雄大力，降魔制外；佛又是大英雄，能降伏天魔，制诸外道。怎么降伏天魔、制诸外道？用这十种的智力。佛这十种的智力，就是知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有这十种的智力，这所谓“大雄大力”，非常威猛，能降伏天魔、制诸外道。 （五）智深。佛一心三智，无不通达。佛修空观的时候，得一切智；修假观的时候，得道种智；修中道观的时候，得一切种智；这一心三种的智慧，没有不通达的境界。所以这一心三智，表示佛的智深。 （六）年耆。佛早成正觉，久远若斯；释迦牟尼佛不是在今生才成佛，在久远劫以前早就成正觉。在《梵网经》上，佛说：“我来此娑婆世界八千返”，有八千多次了。 （七）行净。佛三业随智慧行：一切身业随智慧行，一切口业随智慧行，一切意业随智慧行；所以一切无失，没有一切错的地方，这是行净。 （八）礼备。佛心如大海，威仪无失；佛的心像大海似的，有三千威仪、八万细行，具足佛的威仪，一点也没有不合乎礼的地方，这是礼备。 （九）上叹。佛是十方大觉，所共称誉；也就是十方诸佛，大家都共同赞叹释迦牟尼佛。佛本来都是平等的，没有上下高低；因为十方诸佛都是很久以前成的佛，比较释迦牟尼佛所成佛的年龄多一点，所以叫上叹。 （十）下皈。就是七种方便，同来依止；这七种的方便，有很多种讲法，不过我依照天台所定的来讲：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教的菩萨乘、通教的菩萨乘、别教的菩萨乘。这七乘，又有叫七贤，又叫七方便。七方便的众生，都统统来依止佛；依止，也就是皈依佛的一个意思。 讲经，本来有“因缘、约教、本迹、观心”这四种的解释。要讲“因缘”，又有“约教”。约，是大约；约教，就是依照教理来讲，它是属于藏教、通教、圆教、别教的哪一教？这是一个讲法。又有一个讲法，“本迹”；本，是根本；迹，就是示现的事迹。又有“观心”。每一段经文，都应该用这四种解释的方法把它解释；不过我们如果照这四种来讲，时间会用得更长了。讲这十德，我也把它以前的因缘都讲了。现在若按“观心”来讲这十德，这十德不出一念心。 | 
发表于 2016-9-26 19:26
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