大佛顶首楞严经讲记【四】七处征心----海仁老法师

演程居士

癸二正破 佛据阿难所答而破之。谓汝阿难之心，若果然同于琉璃合眼，当见山河之时，既能见琉璃，亦应见眼，而今云何不能见眼。既不见眼，则法喻不齐；若能见眼，眼则同境。若眼变为所见之境，自当失却能见之功，不得成就，彼根随见，随即分别。若不见眼，则心非潜根，不同于琉璃合眼，云何可说，此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故以下是结破，以是法喻不齐之故，应当知道，汝阿难言觉了知心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？ 辛四破转计见内分二。壬初转计 阿难计心在内，佛以不能见内破。又计心在外，佛以身心相知破。再计潜在根里，佛又以不能见眼破之。故今又作思惟，既身心相知，心未离身，则此心仍在身内，所以不能见内，因内有腑脏，重重包裹，但见暗相，即此所见暗相，应名见内。化物而不藏谓之腑，能藏精气不泄谓之脏。脏即心、肝、脾、肺、肾，心为神藏，肝为魂藏，脾为志藏，肺为魄藏，肾为精藏谓之五脏。腑谓六腑，大肠为行道腑，小肠为盛受腑，膀胱是津液腑，三焦是命腑，胆中清净腑，胃是水谷腑，此五脏六腑，皆在身内，故曰腑脏在中。窍穴指眼、耳、鼻、口等七孔，能通于外者，故曰窍穴居外。有藏包裹之处则必暗，有窍通达之处则必明，因此，今我阿难对佛，开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外；闭眼有脏腑故见暗，名为见内。此计还同第一番执心在内，既遭佛破，故未敢肯定，而请决于佛曰：是义云何？ 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑，若不对者，云何成见！ 壬二破斥分三。癸初正破 因阿难转计还同在内，故佛独约见暗破之，初二句按其情执，次三句先定对与不对二义，然后分途破之。若当闭眼见暗之时，此暗境界，是与眼对；则此暗相，在于眼前，属于身外，云何可成，心在身内，名为见内。恐转计云，闭眼所见之暗，无论在于眼前或眼后，但见暗相，即名见内。故佛继而破之，若谓凡见暗相，皆得名为见内；则汝黑夜，居暗室中，又无日月灯光，全室皆暗，即此室中所有暗相，应皆是汝三焦六腑，有是理乎？焦谓三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，下焦在脐下，为命府，是六府之一，故曰焦腑。佛又恐其转计，谓闭眼所见之暗，不与眼对，故佛破之曰，若不与眼对，云何成见，因世间凡所有见，必然根境相对，今境不与根对，云何成见？ 若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？ 癸二转破分三。子初被其转计内对 佛恐阿难转计云：闭眼所见暗相，虽与眼对，但非在身外，而是在于身内。故破之云：设使汝闭眼所见之暗，是离对外之见，而返观身中，由内对所成。故不应说暗室之暗，皆汝脏腑，而得名为，合眼见暗，名为身中。然则开眼见明之时，何不见面？佛意见暗既非对外而是返观身中脏腑；则见明之时，亦应返观，而见自己之面。今见明时，何不见面？开眼见明，既不能返观自己之面，则闭眼见暗，应亦不能返见身中内腑，则相对之义，自然不成。或许转计，闭眼见暗，固可返观身中，开眼见明，亦可反见自己之面，故佛破之，见面之义若成，则此了知心，及汝眼根，两者皆应在于虚空矣。既在虚空，云何成就，闭眼见暗名为见内之说。 若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。 子二破其转计在空 若然汝阿难之心与眼，皆在虚空；自然已非汝阿难之体。或谓，不管心眼何在，但能见我之面者，即我心眼。然则我今亦见汝面，则我如来，亦应属于汝阿难之心眼矣。岂独如来，能见汝面，即此在会大众，莫不见汝阿难之面；如是大众皆汝心眼，则汝阿难心眼，岂非无量。何况，汝在虚空之心眼，若已有知，则地下之身，应不有觉。一人岂能，具有两觉。 必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。 子三破其转计两觉 此恐阿难转计，何妨两觉。故佛按而破之，必汝执言，在地之身，在空之眼，两皆有觉，则汝阿难一人，应有二个知觉。知觉为众生本具佛性，依之修行，可成佛道。今汝阿难，有二知觉，则汝一身，应成两佛。当知佛之应身虽无量，而佛之法身。唯一无二，岂能一人而成两佛。 是故当知，汝言见暗，名见内者，无有是处。 癸三结破 乘上所说之故，汝阿难言，见暗名见内者，绝无此理。 阿难言：我常闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。 辛五破转计随生分二。壬初转计 阿难四番被破，不敢再逞己见，以下三番，皆引佛昔日言教，以为根据。故曰，我常闻佛，开示四众。阿难为佛侍者，常随于拂；且多闻第一，历耳不忘。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，名为四众。又四众中，复有发起众，当机众，结缘众，及影响众等四众。发起当经之人，谓之发起众；如金刚经由须菩提发起，本经由阿难发起。当时闻法得益，转邪归正，转迷为悟，转愚为智，或转凡为圣，谓之当机众。虽同会闻法，以宿业深重，未能获益，但结法缘，为将来因，名结缘众。如影随形，如响应声，一佛出世，千佛护助，谓之影响众。如此会中，文殊、观音等大士皆古佛再来，助转法轮者是。比丘中固有发起、当机、结缘、影响等四众，比丘尼中，甚至优婆塞优婆夷众中，亦无不皆有，当机等四众。如是四四十六众矣。 由心生故等四句，正是佛所开示之教法。诸法本无生，由心故有；心本无形，因法得显。心法互为因缘，而生诸法，其义四教不同。若心若法，皆因缘生；缘生诸法皆无常、苦空、不净、无我、是藏教义。若悟心法，皆本无生；无生则无灭，当体即空，非灭故空，是通教义。若谓无明不觉生三细，是心生法生，境界为缘长六粗，是法生心生，因此而有十法界假名，差别无量，是别教义。若云心生法生，法本无生；法生心生，心亦无生；若心若法，皆是清净法界，不可思议，是圆教义。阿难引佛昔日言教，以证自己妄计，故曰：我今思惟，即思惟体，实我心性。不知思惟本无体性，乃缘前尘分别妄心耳。细则七识，恒审思量，粗则六识，对境分别，二皆三界烦恼，虚妄想相，全无实体。今阿难示同凡小，执此攀缘之妄心，为自心性。随心攀缘所合之处，心即随有；心缘于内，心即在内；心缘于外，心则在外；心缘于根，即潜根里；若缘内脏，当然心在身中。故心不一定在内、在外，或在中间；但亦可谓心在内、在外，或在中间。此计若成，将救前四失。 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者。 壬二破斥分三。癸初牒计 由法生故二句，是佛牒其说；后二句是按其妄计，以便破之。 是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。 癸二正破分二。子初破无体 佛意谓随根所合之处，而有之心，原属妄想攀缘，本无实体。以无实体之心，焉能与有体之物合。若无体之心，能与有体之物合，则同于十九界，与七尘合。人所共知，根尘识三，合成十八界。今十八界外，另加一无体之十九界，与于六尘外，另加一无体之第七尘合，岂非笑话，故曰是义不然。 若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？ 子二破有体分二。丑初约内外出入破 若谓思惟之心，属有自体，故能与外有体之法合。则汝阿难，且以手挃身体，试看此能知心，为复从内出，抑或从外而入。若从内出，此心仍居身中，何不见内之腑脏？又心从内出，还归之时，亦应见身内之物。若从外来，是心在外，来入身中，则应先见汝面，如人从外入内，必先见门。今俱不见，可知此思惟之心，虚妄无体；既非内出，亦非外来，岂能随根所合之处，心即随有。此中见字，乃约心为能见。阿难及一般凡情，皆以为见是眼非心，而心谨能知而不能见。故曰见是其眼，心知非眼，为见非义。佛随即按其妄情而破之曰：若眼能见，汝在室中，门能见否？佛以阿难喻心，门偷眼，室喻身，人在室中，门不能见，而能见者，是人非门。喻心在身中，眼不能见，而能见者，是心非眼。或云：人属有情，室乃死物，岂可为喻。故佛再引死人为例，若眼能见，则诸已死之人，尚有眼存，亦应皆能见物。或谓安知死人，不能见物。佛即破云：若能见物，云何名死；既名已死，当不能见。 阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。 丑二约一多遍不遍破 前七句先征定四义，谓一体、多体、遍体、及不遍体。次八句约一体破。若谓四肢、同一心体；则汝以手随触一支，四支皆应齐觉。若言随挃一支、四肢咸觉，则所挃之处，不应偏有所在，而应谨挃一处，全身处处皆知。而今不然，触头头知、触手手知，但一处觉，余则无知，显然挃有所在，然则一体之义，云何能成。一体不成，便成多体；若多体者，则汝阿难，便成多人，应有众多阿难，今则不然；唯一阿难，然则众多心体中，何体为汝阿难所有？若言唯一心体，而能遍满全身四肢，其义则与前四支共一心体同。故曰若遍体者，同前所挃。若谓心体，不能遍于全身四肢，而谨局跟于所挃之处，则当汝头足同时被挃时，头有所觉，足应无知，因心在头而不在足故。反之，若足有所知，则心在足，而不在头，故头应无觉。今汝事实不然，头足同触，同时觉知，是以言心不遍，限于一处，其义不成。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

演程居士

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阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时；世尊亦言，心不在内，亦不在外，如我思惟：内无所见，外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
辛六破转计中间分二。壬初破泛计分二、癸初泛计
此当机复引佛昔日言教，以证今日之妄执。
文殊师利，译云妙德。过去成佛名龙种净尊王佛，
现在北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，
未来成佛，名普现如来。今现菩萨身，于释尊座下居上首。
等是等于观音势至，普贤弥勒，诸法身大士。
法王是佛通称，法华经云：‘我为法王，于法自在。’法王子，是诸大菩萨通称，以能承继佛位，绍隆佛种，掌法王权，持法王印，执法王令，行法王事；号令人天，如法化世，不久即登法王宝座，故名法王子。佛与诸法身大士，常谈实相法，实相指众生本具不生不灭之清净本体，义通四教。
若云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭无相，无相即实相，是藏教义。
若云：实相无相，无男女相，无长短方圆等相，而名实相，是通教义。
若云：实相无相，无生死相，无涅槃相，无烦恼亦无菩提等相，超空有二边，凝然不动名为实相，是别教义。
若谓实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。
本经显阴入处界，本如来藏，藏性即实相。无论烦恼与菩提，生死与涅槃，随拈一法，皆是实相，故曰诸法实相。
阿难常闻佛为诸大菩萨，说此实相，以真心清净本然，离一切相，圆满周遍，犹如虚空，无在无所不在，岂可说在内，在外，或在中间。阿难不解佛意，故曰世尊亦言，心不在内，亦不在外，因而凭一己妄心思惟，若心在内，不应内无所见；若心在外，身心应不相知，今内不见脏腑故，在内不成。身心相知故，在外非义。事实上身心相知，心未离身，可见心仍居身内，然反复推求，此心又不能见内之脏腑，然则当在根尘之中间，故妄计曰：今相知故，复内无见当在中间。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身！若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
癸二泛破
前科阿难因执心在内在外，二皆不成，故今言在中，而未言明，中何所指。
故佛言：汝言中间，中必不迷，迷则不言。今既言中，非无所在，究竟此中，是在外一处之中，还在一身之中？若在一身之中，则身之左边右边或前后上下皆不名中，若谓在身之正中，则同前所说，此心在内，应先见脏腑，今既不见，不应再言，心在身之中。或谓此中，是指外境一处之中，则究竟是有所表，抑无所表。若无所表，则等于无，成为戏论；若有所表，则无一定中间之相。何以故？如人以竹或旗插于一处，表为中间；但有人从东看时，此表在西，在南看时，表则成北。反之，在西看则东，北观成南，此表示中间之物体，既四方混淆不定，则汝心在此中间，亦应杂乱不定矣。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
壬二破正计分二。癸初正计
阿难言：我所说中，非在身内之中，亦非在外境一处之中。而是如佛昔日所说，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中。此阿难正计识生于根尘之中。殊不知眼之浮尘根，属色法，为身根所摄，眼之胜义根，由色心二法所成。色谓山河大地，明暗通塞等尘境，心是向下所办之见性。见性无形，因尘而显，是色为眼缘，由尘发知。色不自知，因见方知，是眼为色缘，因根有相。此是眼色互为因缘，成第一重能所。眼对色时，不落分别，名为见性。若有分别；即是眼识。此眼识乃从眼色为缘而生，故眼色为能生，识为所生，是第二重能所。
以眼色为缘，生于眼识，义通四教。若谓眼色为缘，生于眼识；所生之识，无常苦空无我，是藏教义。
若眼色为缘生于眼识，能生所生，皆如幻不实，当体即空；本无能生所生，是通教义。
若眼识九缘生，谓空、明、根、境、作意、分别、染、净、种子、根本等缘具方生，而有十法界假名差别，是别教义。
若眼色为缘，生于眼识，能生所生，无非一真法界，清净本然，即空即假即中，是圆教义。
今佛征心所在，正欲显此眼根之见性，即如来藏性；一空一切空，一假一切假，一中一切中，正是圆教义。而阿难竟错认眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
癸二正破
初句佛按其情执，次三句先立二义，以便破之。佛意谓：汝阿难之心，若从根尘而生，则此根尘所生之心体，是兼有根尘二种？抑或不兼？若谓兼二，则尘是无知之物，根为有知之体，二者混合为一，能不杂乱？此物既非根之心体有知，则知与不知，敌对两立，识生其中，应一半有知，一半无知，而堕于二边，云何为中？经文兼二不成，海公认为应改为不兼二成，如是望于上文，若兼二者，物体杂乱；望于下文，不兼二成，则非知不知。正以兼及不兼，而破阿难，执心在中。谓此识心，若不兼根尘二种而成，则既非同于根之知，亦非同于尘之不知，离却根尘，识心实无体性。则汝阿难，说心在中，究竟以何为相？以是兼及不兼，二皆不成之故，应知汝阿难所说，当在中间，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
辛七破转计无著分二。壬初转计
此阿难引佛于般若会上所说，以证自己转计无著。学在师后曰弟，解从师生曰子。目连等四人，为声闻众中之上首，故曰大弟子。轮能运能载，如佛说法，能运载众生，从生死海，抵涅槃岸。又轮所经处，能摧碎荆棘瓦砾，如佛说法，能摧破众生惑业苦三，故曰法轮。佛于般若会上，敕须菩提，为诸菩萨，说甚深般若。富楼那等三人，起而问难，故曰四大弟子共转法轮。华严经云：‘菩萨转法轮，如佛之所转。’须菩提等，皆内秘菩萨行，外现是声闻，故其所说，等如佛说。
常言觉知，分别心性以下，正引佛昔日言教。昔日佛在般若会上，常说诸法空，如空华水月，镜像灯影；本无实体；既不在内，亦不在外，不在中间，彻底虚妄，俱无所在，一切无著，名之为心。此义亦通四教。
若心无实体，内外境空，彻底虚妄，故无住无著，是藏教义。
若心无实体，当下即空，空故无住无著，是通教义。
若心即真如妙性，超空超有，故无住无著，是别教义。
若云妙明真心，清净本然，周遍法界，故无住无著，是圆教义。
阿难昔日，虽闻佛与四大弟子，共谈般若。然又未解般若真空妙理。故今仅凭一己妄见，以为此推求分别之识心，俱无所在，一切无著，名之为心。但前六番妄执皆为佛所破，今虽引佛言教，以证己执，犹不敢肯定其词，故曰则我无著，名为心不？
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛、免角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
壬二破斥
汝言二句是佛按情执。世间虚空是依报，水陆飞行是正报；依正二报，所有物象，名为一切。为在为无，应是为有为无。
佛告阿难，汝言分别觉知之心，俱无所在，一切无著，名之为心。究竟此心，为有为无？是有心无住，抑或无心无住？佛恐阿难辩曰：因我无心，所以一切无住。故先破无心，若果汝心离一切物象，本无所有，则同世间龟之毛，兔之角，但有其名，而无实体，何必言住与不住？说住与不住，岂非多除？若谓离一切物象，另有心在，但不住著一切而已，则不可名之为无心。
汝心果然无相，同于龟毛免角，当然是无；如非无相，则当然有相；既然有相，则必有所在，心有所在，即是有住，云何可说一切无住？以是无心不应说住与不住；有心即有相，有相则有所在，有所在即有住之故，汝言一切无著，名觉知心，是义不然。故曰无有是处。此结破转计无住。
前佛问阿难，唯心与目，今何所在？阿难答佛征心。先引众同，次凭己见，三番转计，最后再三引佛言教，以证己执。皆妄识分别，属遍计执性，是生死根本，若不舍之，即小果声闻尚不得成，何况佛道。故佛一一破之，在内，在外，在中，乃至无著，七处俱非。令妄情尽，弃生死本；然后十番显见，示涅槃本，使其依之而修，自可契证无上菩提。

演程居士

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏；不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知，真际所诣！唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
己二显示妙理兼破余妄分三。庚初总示万法唯心分二。辛初正示二本不离一心分三。壬初当机申请
尔时至白佛言，是经家叙述请法之仪。尔时，即当佛七番破妄已竟之时，阿难犹未解佛意，不达妄识无体，仍执为心。但自恨未知其处所在，故从座起，袒露右肩，右膝著地，合十指掌，是身业虔诚；严肃曰恭，尊重曰敬，是意业虔诚；而白佛言，是口业虔诚；三业虔诚，以表志诚恭敬之极。
我是如来，至真际所诣，是阿难述迷。阿难是四王之八子中，年龄最幼少者，故曰我是如来最小之弟。佛成道后，常回王宫说法，见阿难幼小，天真纯净，未免偏怜，常以爱语，导其出家。阿难虽已出家，犹恃佛娇怜，且贵族习气未除，但求多知多解，未肯切实修行。故出家虽已十二载，而心又未入道，仍属凡夫，未证无漏；所以未存道力，不能折伏娑毗罗咒，致被邪术所转，溺于淫舍。真谓真如，真如乃众生本具实际理地，亦即本经所显如来藏性。为首楞王大定之理体，故曰真际。诣即在义，阿难意谓自己之所以不能折伏邪咒，为彼所摄，原因皆由不知，真心所在之过。
惟愿世尊等五句，正是启请。阿难既悔多闻，未存道力，为邪术所加，皆由不知，真际所诣。故今欲知，真心所在，以便进修首楞严王大定。因而求佛大慈，哀怜愍念，开示我阿难及初发心等众，妙奢摩他路。奢摩他，译云止，即前阿难所请，三妙观门之一。为首楞严王大定所依之理体，亦即吾人本具之本觉佛性。若能以始觉智，照本觉理，即奢摩他微密观照，亦即圆修三观之妙行。路指五十五位，以此奢摩他微密观照之妙行，经历五十五位真菩提路，自可还归宝所，圆成佛道。梵语阐提，译云无善心。此类众生，不信本具佛性，不信因果，作恶多端，故曰无善心。隳者毁坏义，弥戾车译云恶知见。属于邪魔外道之类。阿难求佛开示奢摩他路，不但为自己及初发心者，依之修行，得成道力，降魔成佛。而亦令彼等无善心，及恶知见之众生，得以毁邪归正，去恶生善，故曰令诸阐提，隳弥戾车。
作是语已等五句，是经家叙仪。头及两手两足谓之五体；五体投地，表虔诚之至极。倾渴翘伫，谓倾心渴望，倾诚伫待，如渴时思饮，如饥待食。钦然恭敬闻佛开示教诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方，微尘国土，一时开现；佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
壬二如来开示分二。癸初瑞表真常
瑞指佛光，为世间希有吉祥之瑞相。佛放光以表真常住心。利根者可睹瑞明心，钝根未悟，故有以下示二本，破妄执，显真心，种种慈训。
尔时，即阿难述迷启请已毕，钦闻示诲之时。世尊是如来十种通号之一。佛光有二：一是心光，即佛所证一切种智，其光能照彻诸法之底源，洞达法界之边际。二是身光：身光有常光及放光。常光因佛应机不同，其光亦殊；如本师释尊，常光一丈；阿弥陀佛常光，照十方世界，无所障碍。故光则时、处、大、小，不定。或说法时，或降魔前，是时不定；或从眉间，或从胸前，是处不定；或但照本国，或普照他方，是大小不定。今释尊则从面门故光，且其光如百千日，炽燃无比，不独照彻本土，且普遍照耀十方佛国，普佛世界，皆六种震动。六种谓：震、吼、击、动、起、踊。震是微响，吼如兽叫，击如两山相撞，动谓轻微摇动，起谓平地突出，踊谓腾跃升高；前三属声，后三属形。正显佛威德殊胜。平常因众生业力所感，分强划界，十方国土，大小悬殊，此界他方，彼此互不能见。今佛之威德神力，如是十方微尘国土，不但一时开现，且合诸世界，成为一界。而十方微尘世界中，所有诸大菩萨，皆住其本国，合掌承听，释尊开示。
面门是背向从分之所，六根总聚之处；佛于面门放光，表示将被破众生六种识心，使其背尘合觉。众生一向背觉合尘，故七处俱非；佛陀背尘合觉，妙契真常，故六根皆是。前七番破妄，恐不得意者，误为断灭。故佛放光，显寂而常照，大用全彰。其光晃耀，如百千日；表佛智无量，普照法界而无遗。普佛世界六种震动；表警迷令觉。十方微尘国土，一时开现；表众生迷故，内为六根所限，外为六尘所障，中为六识所牵，故处处不得自在。诸佛悟故，舍识用根，伏妄归真，发本明耀，故法法全彰。佛之威力令诸世界合成一界；表迷故非异成异；悟则本无同异。诸大菩萨皆住本国；表不动法界。合掌承听；表妙契真常。
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
癸二正示二本
因阿难启请，奢摩他路，欲诣真际；故佛示以二本。前七番破妄，显识无体，是生死本；令知妄不随，则生死可了。以下十番辨见，显见性圆明，即涅槃本；依之修行，涅槃可证。一切众生，通指九界圣凡，别约三界凡夫。一切众生，自迷真逐妄以来，为时已久，故曰从无始来。由于众生，背觉合尘，非法计法，无我计我，错认无常苦空，不净无我，以为常乐我净，谓之种种颠倒，属于惑道。依惑作业，熏成种子，引生未来果报，谓之业种，属于业道。依此业因，自然招感生死苦果，是谓苦道。由是迷真起妄，认妄作真，依惑作业，因业受身，身还作业，惑业苦三，不相舍离，如恶叉聚。梵语恶叉聚，译云线贯珠，为印度果名。不生则已，生则必然一蒂三果；喻凡夫依见思惑，作有漏业，自然感三界分段生死果。二乘依尘沙惑，作无漏业，自然感方便土变易生死。菩萨依无明惑，别取二边，作亦有漏亦无漏业，或舍二边取中道，作非有漏非无漏业，自然感实报土，微细变易生死。
诸修行人，通指厌妄求真之士，菩提译云觉道。古德谓藏、通、别、三教菩萨，所成之菩提，名有上菩提。唯圆教菩萨所证，方名无上菩提。乃至是推例之词，声闻通因通果，初发心求真谛理，依生灭或无生四谛，修析空观，或体空观者，是因中声闻。所作已办，梵行已立，不受后有，而证四果，谓之果上声闻。依顺逆观察十二因缘而悟道者名缘觉。不了万法唯心，见心外有道可求者，谓之外道。诸天，指四禅四空等二十二天。魔王有欲界波旬魔王，及色界摩醯首罗魔王。其福力不及魔王之妖精鬼怪，名魔眷属。此皆指堕于五十重阴魔之行者。声闻缘觉，是五十重阴魔中，最后两种，违远圆通，背涅槃城，生缠空种者。魔王指想阴、行阴十境以及识阴中前八种，魔眷属指受想二阴中之飞精鬼怪。外道兼指十种天仙。诸修行人目的在了生死，证菩提。今反别成声闻缘觉，甚至堕于天魔外道，其因何在？佛云：皆由不知二种根本，错乱修习所致。二本谓真妄二本。众生迷真起妄，背觉合尘，遂成生死根本。若悟妄归真，背尘合觉，即涅槃根本。诸修行人，欲成无上菩提，必须先悟二种根本；以不生不灭为本修因，方名真修。否则，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

演程居士

云何二种？阿难：一者无始生死根本；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 初句征起，一者无始生死根本，是标，则汝以下四句是释。众生妄本由来已久曰无始。此无始时来之生死根本非他，即汝阿难与诸众生，现今所用之攀缘心为自性者。銮缘有能，所八种识心之见分为能攀缘，相分为所攀缘。三界众生，不知见相二分皆虚妄不实，别攀三界之缘，成分段生死根本。出世三乘，不了生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，属身心幻影，别攀涅槃之缘，成变易生死根本。菩萨不达万法唯心，别攀二边之缘，或舍二边而别攀中道之缘，成微细变易生死根本。前七番破妄，无非遣此攀缘之心，令阿难等舍识用根，逆生死根，顺涅槃本。 二者无始菩提涅槃元清净体，是标，则汝今者四句是释。菩提涅槃，皆当人之佛性。前际无生，后际无灭，求其初相不可得，故云无始。菩提有三：一真性菩提，二实智菩提，三方便智菩提，属智德。涅槃译不生不灭，亦有三种：一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃，属断德。真性菩提及性净涅槃是法身德；实智菩提与圆净涅槃是般若德；方便智菩提及方便净涅槃是解脱。故菩提涅槃，不出吾人本具之一心三德。今双举之，菩提约智；涅槃约理，智即始觉，理即本觉；本觉是心体，始觉是心光，二者不出一心，且天然本有；不同生死根本，因执而有，除执即无。又此天然本具之菩提涅槃，在生死不染，在烦恼不污，故曰元清净体。本经云：‘则知汝心，本妙明净。’‘一切众生，实本真净。’‘宝觉真心，各各圆满。’过去迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭’。维摩经云：‘一切众生，即菩提相。’又：‘诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相。’此皆指菩提涅槃元清净体而言。识精元明，是释菩提涅槃元清净体。识以了别为义，精谓精微、精纯、精明。本经云‘性识明知，觉明真识，妙觉湛然。’即指八识精明之本体，亦即真如妙性，元本明净故曰识精元明。诸缘，指能缘及所缘。能缘是见分，所缘是相分。此元明之识精，本无生灭，更无染净，因有随缘之用，故随染缘，而起八种识心之见相二分。见分是心法，相分是色法，亦即万法。自此众生但见诸缘，不见此识精圆明之体。经云：‘见与见缘、并所想相；如空中华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体。’初四句即此中诸缘，后三句即此中菩提涅槃元清净体。宇宙万法，能见所见，皆依他起；如空中华，本无所有。众生不达依他幻有，而遍计执，实我实法，如翳眼人，但见空华乱舞，不见清净虚空。故曰能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生以下；是通结。一切众生，无不迷此元清净体，但见能缘所缘，执我执法；故此识精元明，非遗似遗，实未曾失。临济大师云：‘有一位无位真人，在汝六根门头，放光动地。’云门大师亦云：‘人人尽有光明在。’可惜众生迷而不知，虽与真心，行住坐卧与共；但终日行，而不自觉。反认攀缘之心而为自性，胡作妄为，作业流转；如人系珠乞食，岂不冤枉，故曰枉入诸趣。 阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死。今复问汝，即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。 辛二委示心使不同妄执分四。壬初重斥妄计非心 阿难再请奢摩他路，当然志在出尘，远离生死，故佛先示以真妄二本，令知取舍。然后举拳验见，试验阿难是否已悟见性，舍妄用真？故曰今复问汝。即时举手，佛身金色，曰金色臂。佛之指端，皆有千幅轮相，曰屈五轮指。而告阿难曰，汝今见否？阿难见佛举臂屈指，示以金拳，故答言见。佛示金拳，目的欲令阿难，悟此能见之见性，为涅槃根本。阿难虽答曰见，不知是见相，抑或见性，故佛再问曰：‘汝何所见？’，阿难答言：‘我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。’此答显然未悟能见之性，仍以我为能见，佛拳为所见，未越能所，仍执我法。故佛再三追问，汝将谁见？意欲阿难及时反省，直悟见性。但阿难答曰：‘我与大众，同将眼见。’前文曾云：‘若眼能见，则诸已死，尚有眼存，应皆见物。’已显见性是心非眼。而今阿难仍以眼为能见。且引大众为证，同将眼见。 佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言；如来现今，征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性；由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 汝今答我等五句，是佛按情执。以何为心，当我拳耀，是征心。前文阿难答佛，我与大众同将眼见，故今佛先按其情执，汝目既然可见，则以何为心，当我拳耀？此是第二次征心，初次征心是在破妄之前，阿难认为，如是爱乐，用我心目，佛因而引喻以明，识心如贼，目为贼媒，使汝流转，心目为咎；吾今问汝，唯心与目今何所在，是第一次征心。本经前后不过两次征心，古云：‘七处征心。’实为七番破妄之误。 阿难言等五句，正答佛征问。阿难示同群迷，仍以此推穷寻逐之心为心，不知此能推之心即攀缘心，是妄非真。前七番所计，皆本此妄心，佛已一一破之，无有是处。奈阿难至今，犹执迷不悟，故佛作狮吼，振威一喝，咄！此非汝心。一初众生，皆执此为心，前七番，佛虽一一破之，然但破其处，未说非心，今佛直斥非心，岂非同于无心，能不惊怖，故阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：‘此非我，当名何等’？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。前尘指色等五尘，亦即意根所缘之法尘。因前五识对境分别，将前尘影子摄入心中，留下尘影，为意根所缘，曰虚妄相。能缘此虚妄相之意根，曰虚妄想。第七识缘过去法尘而起分别名意识，不起分别名意根。意识是三界分别我执，初果能断；意根是三界俱生我执，阿罗汉能断。意识意根，俱三界烦恼，生死根本。众生依此，执为实我实法，因而，舍真取妄，认妄作真。岂独迷惑真性，且认贼作子，致使元本常住之真心，非失成失，但随妄缘作业流转，故曰由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来；乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有；云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。 壬二正示真心有体 阿难一向执妄为真，今闻佛斥非心，恐同草木，故叙述生平，无不皆用此心。当初爱佛相好发心出家，固用此心；即使回小向大，不独今日侍奉供养释尊如来，乃至遍历恒沙国土，供养承事诸佛，及大善知识，甚至发大愿，勇猛精进，行诸一切难行法事，亦皆用此心；纵使因谤法之罪，退失善根，亦因此心。若此能推之心，佛竟发明是虚妄相想，而非是心者，则我阿难，岂非无心，同于草木。可知离此觉知之心，更无所有；云何如来，说此非心？不但我阿难闻之，实在惊怖，兼且在此法会大众，无不因此，疑惑不已。大众，约小乘及凡夫，但知识心，未明真性；故闻佛斥非心，无不疑惑。惟有恳求佛陀大悲，开示我等未悟之义，以拔疑惑之苦。此是阿难述怖求示，下是佛示真心有体。

演程居士

壬二正示真心有体
阿难一向执妄为真，今闻佛斥非心，恐同草木，故叙述生平，无不皆用此心。当初爱佛相好发心出家，固用此心；即使回小向大，不独今日侍奉供养释尊如来，乃至遍历恒沙国土，供养承事诸佛，及大善知识，甚至发大愿，勇猛精进，行诸一切难行法事，亦皆用此心；纵使因谤法之罪，退失善根，亦因此心。若此能推之心，佛竟发明是虚妄相想，而非是心者，则我阿难，岂非无心，同于草木。可知离此觉知之心，更无所有；云何如来，说此非心？不但我阿难闻之，实在惊怖，兼且在此法会大众，无不因此，疑惑不已。大众，约小乘及凡夫，但知识心，未明真性；故闻佛斥非心，无不疑惑。惟有恳求佛陀大悲，开示我等未悟之义，以拔疑惑之苦。此是阿难述怖求示，下是佛示真心有体。
尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而无自体？
无生法是众生真心，此心前际不生，后际不灭，名之为常；忍即如如不动；无去无来，名之为住。故无生法忍，即常住真心。仁王般若经云：忍有五种。一伏忍：别教住、行、向、三十心，以止观力，既断界外尘沙，且伏界外无明，谓之伏忍。二信忍：即初二三地，得不坏信。三顺忍：谓五六地，顺菩提心。四无生忍：谓七八九地，得真无生。五寂灭忍：谓十地至妙觉，惑尽理圆，唯证一心，如如不动。入有悟入、证入。利根者，随悟随证。如六祖大师闻‘应无所住而生其心’，即大彻大悟，卒继祖位。永嘉大师云：‘顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；有人问我解何宗，报道摩诃般若力。’此皆证入。阿难及大众闻佛开示四科七大，皆如来藏，大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心；心精遍圆，含裹十方，获本妙心，常住不灭，只是悟入。因所知障轻，烦恼障重，未能证入。六祖等二障皆轻，故能随悟随证。佛因阿难等但悟未证，今欲其深心证入，无生法忍，故于狮子座，摩阿难顶，而告之言。狮子乃兽中王，以喻佛说法无所畏，并非佛以狮子为座。亦非座有狮子之像。永嘉大师云：‘狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。’今佛座名狮子，其意正在此。于等三句是经家叙述；如来以下，正示真心有体。诸法广则无量，略则不外色心二法；亦即迷真心而幻起之见相二分。此见相二分，依真心而幻有，故曰：‘诸法所生唯心所现。’正显不变随缘之用，亦即无不从此法界流。一切因果等三句，是明随缘不变之体，亦即无不还归此法界。因果虽多，不出迷悟二种。九界圣凡，以迷染为因，遂有二种生死之果。佛以悟净为因，故果证常乐我净。世界是依报，诸法中最大者；微尘是诸法中最小者。佛意谓：一切因果，大如世界，小至微尘，皆以此心为体；离此常住真心，更无别法。因一切法，皆唯心所现，皆依此心为体故。阿难若诸世界以下，是依俗谛理，而显真心有体。承上唯心所现之世界，其中山河大地，森罗万有，乃至一草一叶一缕一结，若诘究其根元，咸皆有其体性。纵然大至虚空，亦有其虚空之名，及空空荡荡之貌，何况为一切法所依之心，岂可反而无体。生死不能污曰清，烦恼不能染曰净，不可思议谓之妙，一尘不染一法不立谓之妙净。耀彻古今，朗照万物曰妙明。此清净妙净明心，不变随缘，故能为生佛圣凡之所依。随缘不变，故非生非佛，言语道断，心行处灭。清净是法身德；妙净是解脱德；妙明是般若德。此圆具三德之真心，其性平等，为一切法之所依。依此真心所现诸法，尚皆有体，何况此能现之真心，岂可无体。
若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者；此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭；其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！
壬三委明分别无性
执谓固执，吝谓吝惜不舍。对境起念谓之分别，粗心缘虑推求寻逐，谓之觉观，分别觉观是第六意识之功用。因其对境分别故能了知，此了知前境之心性，因外境有，离境即无，尘生则生，尘灭则灭。若汝阿难固执此虚妄分别之心为自心，而吝惜不舍，则此心离诸一切色香味触等六尘，分别取舍之事业外，应别有完全独立之体性存在。今则不然，如汝阿难今承听我法时，是因有所分别之声尘而有分别，若离声尘，此心则毕竟无体。纵然修行之人，根不缘尘，而能灭一切见闻觉知，内守于寂灭幽闲之境，至此犹为法尘分别影事。因修行人，定中独头意识为能守，幽闲为所守，如无波之流，望之恬静，实则急流不住，并非无流，故曰犹为法尘影事。似此微细境界，尚属法尘影事，况汝阿难所执，推穷寻逐之心？我非强令敕汝，所执非心，但汝应于自己心中，微细研究揣摩，汝固执不舍之妄心，若离前尘，仍有分别之体性者，方许真是汝之心。若此能分别之性，离尘无体，斯则仍然属于前尘影事。前尘既非常住之心，而是缘聚则生，缘散则灭之生灭法。然则当此前尘变灭之时，汝托尘而生之识心，亦应随之俱灭。此时汝之识心，将同于龟之毛，兔之角，但有其名而无实体；汝之法身，岂非同于断灭，犹土木之无心，其谁来修因。既无修因，如何能证无生法忍？
即时阿难等三句，是经家叙述，佛已多番明妄非真，当机仍诸多辩论，今闻佛详细开示，妄心无体，若再坚执妄识为心，则同断灭。至此方知，一向所执属妄；然又不知，何者为真？顿失所依，无言以对，故曰默然自失。
佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今，虽得多闻，不成圣果。
壬四总斥从来误执
前科但斥阿难，今科总斥一切众生。不但阿难认妄为真，一切众生无不皆然。甚至三果圣人，尚将妄想误为真实。是以不能成证四果。九次第定，即四禅四空及灭受想定，九定次第而进，因名九次第定，前八属凡夫所修，后一为圣人所证，漏谓烦恼，初果断界内见惑，二果断欲界六品思惑，三果虽断欲界九品思惑，还有上二界思惑未尽，故不能证阿罗汉果，以三果圣人所证，心尚非真，况汝阿难位居凡夫，一向多闻，未曾切实修行？是故汝阿难，今虽得多闻，仍然不能得成圣果。