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楼主: wlxg20130220

[心得体会] 净公上人法语菁华录

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 楼主| 发表于 2016-9-24 11:17 | 显示全部楼层
心就清净了,为自己心就不清净。

○用清净心真诚心帮助一切众生,是清净心的助修,正助双修。

○念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心,愈念心愈清净,妄念少了,烦恼轻了,智慧自然就长,这是念佛功夫得力的现象。

○真正要经意显露出来,如果心不诚,经意显露不出来,为什么?开经偈,“愿解如来真实义”,怎么解?光是想解没有办法达到。多读、多研究、多思惟,不能解,什么原因?佛的言语,佛所说的一切经是从真心自性里自自然然的流露出来的,没加一丝毫分别、想像。我们用分别心、思考的心,怎么能得他的真实义?用的心不相应,好像水源,人家的水是清水,我们是浊水,我们浊水要了解清水,流到清水里面去,清水也变浊了,这就错解、曲解了如来真实义。真正要理解,要用清净心。佛心清净,我们的心也清净,如来的意思就理解了、懂了。心跟佛心一样,解跟佛解才能相应。总而言之,一定要修定。净宗三大纲领:清净、平等、觉,抓住一个就行了。我们业障深重的凡夫,从清净心下手,比较方便、容易。我劝导大家入佛门,先读一部经,念三年。其他一切都放下,为的是修清净心。一部经念了,心容易清净,念多了,看多了,自然就胡思乱想。你什么好处都得不到。

○背诵经典,是修善,又能作心地功夫,就是修清净心。

○一切善恶念通通都没有,叫净念。读经是净念,念佛是净念,以这两种方法来修净念,来修清净心,最为殊胜。

○真正要想在这一生往生,心净非常非常重要,用什么方法达到心净?信愿持名,有真信,有真正的愿望想去,一心念佛,用念佛来净心,使心清净,清净心里一个妄念没有,有一个妄念心就不清净了。

○你要想修清净心,你必须要离开外缘,外缘常常在诱惑你、扰乱你,你要把这些诱惑、干扰离开。电视、广播、杂志、报纸全是诱惑你的,都是魔王,叫你的心不能定下来。你要想真正求一心,真正求功夫成片,电视不能看,报纸不能看。社会上的事情不知道,天天天下太平,外面没事,心也定了。你知道的事情多,你忧虑、牵挂、烦恼多,你认得人多,你是非、长短多,不管修哪个法门,要想成就,统统要离开外缘,找个清净环境来修行。

○心愈清净功夫就愈深,一天念十万声佛号,妄想烦恼照样起来,那没用处,一定要看破放下,放下不是把工作放下,不是把责任放下,是把心里的妄念放下,烦恼、忧虑、牵挂放下。

○生活愈简单愈健康,心地清净,一尘不染,淡薄名利,养清净心。无论什么时候、什么地方,保持心地清净、平等,这就是真正的净土,心净则土净,真正的净土是在心里,现在居净土,将来定生弥陀净土,净土跟净土感应。

○今天的灾难是全球性的,一切众生共业所感,躲不过。什么地方最安全?心地清净最安全。纵然灾难遇到了,也会丝毫恐惧都没有,不惊不怖,这样念佛决定往生。如果不念佛,没有这个意愿往生,心是安静的,没有恐怖、没有惊慌,死了以后也生人,也是天人。最怕的是慌张、恐怖、惊吓,在这种心态下,堕三途。学佛能学到这一点,你这一生就没空过。

○如何修清净心?在行中修,行是生活、工作、应酬,在这里面学不著相。于世出世间一切法,放下执著、放下分别、放下妄想,心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上,心里只有阿弥陀佛,只有极乐世界,只有经典上的教诲。

○我们帮助一切苦难众生要尽心尽力,认真努力去做,做了之后,心地清净,一尘不染。凡夫做了好事,总觉得自己功德很大,居功,念念不忘,著了相,所以心就不清净。

○心地清净、空寂,什么都不想,做再多的好事,都不放在心上,统统放下,清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的,是从内心里生出来的,是真欢喜。

○世间不管什么事,听到也好,见到也好,统统不要放在心上,见如不见,闻如无闻,时时刻刻保持清净心。

○清净心,生智慧,魔不得其便,魔干扰这一关一定要通过,用真诚心平平安安度过,为众生,为度众生,不为自己,我修行、学教、念佛、生活、活在世间,都为众生。有一念私心,魔就得其便,就来扰乱。世尊用戒定慧降魔,佛子心里常住戒定慧,魔就不得其便。自己道力容易成就,回过头来,也度了邪魔债主。

○凡夫这个也挑剔,那个也挑剔,这个佛像好,那个不好;这个经好,那个经不好;这个经印的好,我喜欢,那个不好,我不喜欢,连佛法修学都挑剔、都著相,你哪一天才能成就?哪一天才入不二法门?

○能舍弃一切恶业,不念旧恶,不憎恶人,以清净心、平等心对待一切众生,这一生就超越六道、十法界,这就是亲近阿弥陀佛的条件。

○真正修道人不见一切众生的过失,心才真正清净,才不染著。众生有没有过失?决定没有,造极恶业的众生也没有过失。我们看他的本性,他的本性是善的,我们尊重、赞叹、恭敬他的本性,我们自己才能成为纯善纯净。最傻、最笨的人,才把众生的染污放到自己心里面去,把自己的心变染污了,自己的心坏掉了。我们心里装一切众生的善,众生的不善我一丝毫都不装进去,所以,好快乐、好自在、好欢喜,见到任何人都恭恭敬敬。这方法要学。

○人家来说好事,我听,我欢喜。说坏事,我立刻禁止,我不听。为什么?保持自己的清净心,保护一个恭敬心。这是性德,绝不容污染。永远记住别人对我们的好处,与人为善,我们自己自在、安乐、幸福,一生中没有一个冤家对头。纵然有冤家敌对,是他对我的误会,我对他没有误会。他以恶意对我,我以善意待他。

○清净心在日常生活中养成,不是念佛时清净,不念时心就不清净。从早到晚,从年初一到腊月三十,心都要保持清净。你有家庭、事业要做的更好、更圆满,因为你有智慧。我的事业是为社会大众,没有得失心,赚钱欢喜,赔钱也欢喜,不受外境干扰,就自在了。

○在日常生活中,对人、事、物用清净心,清净心是不用感情,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:18 | 显示全部楼层
心里确确实实没有七情五欲。七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲;五欲:财、色、名、食、睡。对人、事、物平等,没有分别心、高下心。平等就是虚灵。能用这种心态,在佛法里,无论修哪个法门,没有不成就的。

○能够断淫欲,心就清净。心清净,身一定清净。心是身的主宰,身心清净,外面的环境就清净,境随心转。

第十二章 消业

○消业障是修行人第一条重要的功课。

○什么是业障?障就是障碍,障碍了真心,障碍了本性,什么是障?业就是障,业是事业,人都希望自己事业越大越好,业越大,障越大,烦恼也就大了。人出不了六道轮回,就是造业从来没中断过,拼命在造,作恶有障碍,作善也有障碍,果报都出不了三界。造善业,三善道投胎,造恶业,三恶道受报。佛教我们断一切恶,修一切善,而不著相,就是净业。著相,业就不净,就会产生障碍。

○没事想事,这是业障。

○妄想分别执著是业障。

○诸佛菩萨讲经说法,他们的音声色相是尽虚空遍法界,我们为什么见不到、听不到?业障。业障消除了,阿弥陀佛在极乐世界讲经说法,我们在此地可以看到他,可以听到他的声音。业障浅会清清楚楚的见到佛在你眼前,不是定中也不是梦中,这是佛明显的加持。澳洲土著用心灵感应,他要跟远方朋友接触,他只要坐在那里静下来,一念不生时就沟通了,不但能听到声音,还能看到他现在在干什么。

○最大的业障是自私自利,自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬,贪不到就生嗔恚、嫉妒,造作无量无边的罪业。

○业障不除,障碍你的智慧、福报。

○求佛菩萨不灵,没有感应,你有业障,把业障消除,就有感应了。

○如何消除业障?忏悔。很认真的每天反省,把毛病找出来,改掉,叫忏悔。

○过去我谤三宝,回过头来我赞叹三宝;过去我破和合僧,现在我拥护和合僧,这叫真忏悔,过去陷害人,现在补偿受我害的人,去帮助他,才叫真忏悔。

○《无量寿经》上字字句句的教诲,决定落实在生活上,要做到,叫真忏悔,天天念,念一万遍,心里对人还有恨的意思,对事还有不如意的念头,你没回头、没忏悔。

○忏悔最重要的是发露,后不再造。所造一切过失、错误,不要遮盖隐瞒,否则罪过越来越深。好事不要让人知道,让人知道,一赞叹,都报掉了,做坏事,知道的人愈多愈好,每个人说你一句就报掉了。“发露忏悔”,“后不再造”,是真忏悔,真消业障。一天改一个错误,继续三年,不成圣人,也是贤人。这样勇于改过自新、修持,求愿往生,决定得生净土。

○发露忏悔。造了身、口、意十恶业,要说出来,不要隐藏,至少要在佛菩萨面前高声说出来,在善知识面前,都应当发露忏悔。

○隐瞒、推诿自己的过失,把责任推给别人,恶大、重。要勇于承当,认过才能忏悔,要积阴德。做好事,不要让人知道,要隐瞒,福越积越厚,罪业让人知道,这人骂你一声,那人责你一声,这果报掉了。作善,让人恭维、赞叹,善报光了,做再大的功德等于没做一样,对人谦恭卑下,这样积的功德能保全。

○忏悔法,不是把从前所造的罪恶,给佛菩萨面前再说一遍,如果把过去造作罪业再细细回想一次,跟佛菩萨说一次,你就又造了一次,身没有造,意造了,口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。不要责备别的,只责备我为什么把这一句佛号忘掉,为什么不能认真去念佛,你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事,什么时候犯了罪,这个是过上加过,罪上加罪,忏除不了的。

○学佛,认真努力修学,还被人轻贱、糟蹋,这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们,好好想想,“有则改之,无则加勉”,绝不怪别人,不可有一念嗔恚心、报复心,对他还是恭敬心、感恩心,他替我消灾灭罪,他是大恩人,自己修学,给他回向、祈福。

○人毁谤、侮辱、骂时,“阿弥陀佛,谢谢,消灾免难”。“他是大善知识、大恩人,他替我消灾,我业障无始劫来,累积到今天无量无边,亏得这些冤亲债主为我消业”。你能欢喜接受,如如不动就消业障;你要是全盘接受过来,自己在那里生气,那是造业障。一个消业,一个造业,就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主,报他们的大恩。每天赞叹、奉承你,消不了业障,赞叹多了,贡高我慢,又生业障了。

○无量劫来所造的罪业虽多、虽重,不怕,怕的是不能真心悔改,真诚心悔改,今后断恶修善,决定能弥补。只要真正、彻底回头,就与佛心相应,就能得到诸佛菩萨加持,求生西方决定有份。

○拜忏,真正忏悔就有效果,一定依教修行,改过自新是真忏悔。忏悔文念了,做不到,没用。

○听经,头发胀、腰痛,是魔障,魔来扰乱,遇到这些要生忏悔心。

○看到别人修善,难过、妒忌、妨碍,想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害,这一定要忏悔。

○顽固、固执、跋扈、不听人劝,喜欢跟人对抗,好胜心切,不认输,争强好斗。一定要忏悔。

○做错事,不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪,只要一口气没断,还有救,忏悔,真正从内心忏悔,后不再造,你可以不堕三途,带业往生。

○“念一句阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪”,有口无心的念不行,要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下,一心求往生。口里念佛,心里打妄想,消不了那么多罪业。

○一句佛号,“不怀疑、不夹杂、不间断”,不夹杂力量最大,你能不间断念上三年,无量劫的罪业统统消尽。自在往生。

○功夫成片,就是这句佛号,能把烦恼伏住,烦恼没断,它不起作用,不起现行,看到顺心事,起贪爱,“阿弥陀佛”,把贪心压下去,遇到不顺眼的事,嗔恚心起来了,“阿弥陀佛”,把嗔恚压下去,绝不叫它起作用,这叫念佛。当你心里一念不生时,可以不必念佛,你心清净,心才一动,赶紧念阿弥陀佛,把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去,不让它起作用,这就是伏烦恼、忏除业障的方法。

○口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,身礼阿弥陀佛,三业都恭敬阿弥陀佛,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:19 | 显示全部楼层
忏悔非常有效果。

○常常想佛,不要打妄想,不要想别的东西,想别的就造罪业,天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的运动,没离开佛,也没离开三业恭敬。身动心不动,心里都是想佛、忆佛、念佛,是最殊胜的忏悔法。

○看到别人谤佛、谤法、谤僧,我们唯有念阿弥陀佛,替他消灾。

○解决魔障的方法,念佛是最殊胜的方式,你跟冤亲债主讲,劝他念佛,跟我一起念佛、拜佛、念经,我们将来同生极乐国,不要害怕,家里供阿弥陀佛像,供养《无量寿经》或《阿弥陀经》,这些经典是一切诸佛之所护念。

○你能够以一念心宣扬这个法门,把这个法门介绍给一切众生,能灭无量罪,可以变所受地狱苦难往生西方极乐世界,一念是真心,是真诚心、清净心、恭敬心来宣传、推荐、介绍。

○做什么样的功德来消灾免难,都不如请法师讲经。演说佛法,第一吉祥。请人讲经,也有鬼神在听,他们得好处,对你产生尊敬感激,就帮你消业障。想忏悔,最有效的方法是发心讲经说法,讲经功德最大,转业报效果非常殊胜,如果自己不能讲,请法师讲,功德跟法师一样。

○讲经,只要以真诚心,就能得感应,有丝毫名闻利养、个人利益,就得不到诸佛加持。

○“尘”、“缘”不从内心拔除,是修行的大障碍。“尘”、“缘”是一切灾祸的根源。

○永远顺着众生,才能消得了业,不随顺,就动心,动心就造业,想不造业就学随缘不攀缘。

○世间许许多多的灾难,就是我们妄想、分别、执著造成的,这是一切灾难的根源。你这念头不断,你就是灾难制造者之一。真佛弟子不遭灾难。

○学佛得凶灾的原因,平时学佛、拜佛还不错,到生病时佛也不相信了,去找巫医,虽信佛、学佛,对佛的教诲不明了,一遇事,信心就动摇。

○样样能放得下,心开意解,就能消灾免难。唯有放下,才能做到一心向佛。

○只有心地清净,破除我执,才能消除业障。

○我们的业障天天在增长,并没有消除,根本原因在自私自利,你要不把自私自利放下,业障分毫不能消除。我们要把自己业障的根拔掉,不要想自己。我们断恶修善、诵经念佛,不为自己,为自己,业障消不了。为这个世界,为全世界苦难众生,业障就会消掉。我多念一声佛,全世界的灾难就少一分,我少念一句佛,全世界众生受苦难就增加一分。

○要修真诚心,真诚待人接物,决定可以度过大劫难。劫难现前,没一丝毫恐怖、畏惧心,非常自在、坦然来接受,就是你有功夫了。

○真诚心能救自己,能救世界,真诚的善心、善意、善行,对人一概真诚,什么灾难都不会遇到。无论你在哪个地方,你是安全的,不会遭难,所在常安。那个地区有灾难,你去时事件正好过去;或灾难没发生;或你离开后有灾难,你不会遇到,为什么?因种得好。

○恶因加上恶缘,恶的果报就现前,灾祸就现前。平常思想、见解、言语造作,落在阿赖耶识里就变成种子,恶的种子。人不能有恶念,不要以为想恶事不要紧,没关系,你错了,一个恶念阿赖耶识里就一个恶的种子,恶的种子遇到恶缘,立刻起现行,太可怕了!

○一天不知道自己过失,一天不晓得改过,这一天空过了,那叫真可惜,要把这桩事情当作自己一生最大的事情来做。真这样做,你的果报决定是灾消福来,纵然过去造作种种不善,不善田在阿赖耶识里头,那没法子,拿不掉的,天天改过、天天自新,你把恶的缘断掉了,纵有恶因不会起现行,恶的果报不会来,灾就消了,天天做善事、天天增长自己的善缘,阿赖耶识里头有善根,有善的种子,善种子遇到善缘,你的福报不就来了吗?灾消福来,不是上帝鬼神赐给你的,是你自己修得的。

○与人相聚,得不到别人的尊重、喜欢,不可以怪别人,一定要回过头来认真反省,把毛病找出来,真正改过。

○人心善、思想善,决定得诸佛护念,龙天善神保佑,纵然遇到苦难,也不必害怕,灾难现前,深深相信佛菩萨在照顾,这只是消业障而已,过去今生所造的业障,都报掉了,决定不能有丝毫怨天尤人的念头,有这念头,不但消不了业障,还要增加,还在增长。

○我行善,为什么还有不好的遭遇?这是消业障,你业障报掉了,业障消了之后,善果就一定现前。

○阿鼻地狱是消业障、消恶业,欲界天是消善业,业消掉之后,业尽情空,你才能契入佛法。这个佛法就是自性。你遇到人伤害你,你会很欢喜,为什么?重罪轻报!现在你骂我、毁谤我、造谣生事,我罪业现在就报掉,就不要到三途。哪个人骂我,我都磕头给他顶礼,谢谢他消我的业障。不能有怨恨心,怨恨心他堕,我也堕,堕到地狱,生生世世没完没了。有怨结,一定要化解。

○种善因得善果,这一生可以改变自己的命运。现在世间有许多障碍,逆境恶缘,修忍辱波罗蜜、修看破放下,业障快速消除,受冤枉,没做恶事,人家造谣生事,这消业障最大。这一生没作恶事,他来毁谤、陷害,过去前世,无量劫累积的业障,在这一生都能消除。

○人人都念善法,想善法,做善法,这个地区不遭难!假如多数人心里天天想恶法,念恶法,造作一切过恶,这个地区灾难决定不能避免。

○世界灾难能不能化除?能化除。只要众生都有善念祈祷和平。灾难就化解。每个人都想灾难,灾难非常严重,马上就来,一切法从心想生。

○所有的灾难都由烦恼感召来。消灾免难要从断烦恼做起。

○我命中应该遭这难,要心甘情愿接受,消自己的灾、消业障。念头一转,那害我的人,他不但没罪,他有功德。他成就我的忍辱波罗蜜,又替我消灾,大恩大德。

○佛法称为内学,用内功改变外面环境,对人、事、物,一切恭敬,纵然大众转不过来,我一个人转过来管用吗?管用。我一人转过来叫别业,大众叫共业。如果别业殊胜,即使在极恶劣的共业中,你还能避免。不受大灾难的人,那人心地善良,贪、嗔、痴、慢少,慈悲善念多。

○烦恼、业障一年年轻,智慧一年年长,头脑一年年清楚,是业障消除、佛力加持的现象。

第十三章 加持

○我们的修学、教化,一定要得佛力加持,不得佛力加持,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:20 | 显示全部楼层
经教义趣你不懂,别人给你讲你也不懂,说、听都要得佛力加持。

○凡夫往生不是靠自己,完全靠阿弥陀佛本愿威神加持,我们一心称念也要求佛加持,佛不加持,我们一心不容易成就,心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入,靠自己不可能,一定要靠佛加持。我们在讲台上,能把经讲得清楚、明白,也不是自己能力,得不到弥陀本愿加持,不可能!这个法门虽说是二力法门,仗佛力加持得多、成分多,我们自己只具足深信切愿,依教奉行。其他的完全要靠佛力。

○念佛人,日常生活中,心心念念不违背佛陀教诲,也要靠佛力加持,才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑,不被魔鬼扰乱,不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持,靠自己成就,决定不可能。末法时期,我们习气很重,外境诱惑力大,所以我们求佛菩萨也求护法神,来帮助我们,希望我们心不颠倒,希望真正得一心称念。

○没有佛的护念,没有众神拥护,你不会开悟,你还是每天烦恼增长,不是智慧增长。末法时期学佛,念念当中都要求三宝加持。

○求佛力加持,天天在佛菩萨形象面前祷告,那也是攀缘。努力充实自己,念念不舍为众生服务的心愿,就是求佛菩萨加持。

○只要你真正相信,真正发愿,发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学,你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

○一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人,只要念阿弥陀佛,就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神,必定护持你。

○发心续佛慧命,佛菩萨必定加持,必定把他当宝贝看待。你要传法利生,妄想、分别、执著是我们严重的障碍,抗拒了佛的慈悲,使佛力加不上,特别是严重的执著我与我所,要破除。我所有的,任何人都可以拿去、都可以享受,你的心量就开了。

○真正发心念佛往生的人,诸佛护念,龙天善神保佑,这个心一发,境随心转,你相就变了,变成佛相,体质也变了,变成佛身,这个相跟身都放光。一般人见不到,佛菩萨见到,鬼神见到。退心,光就没有了,你心动摇,你光大小、颜色也变了。

○讲经,舍己为人,为佛法、为众生,只要你发心,三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心,自己要舍得干干净净,恢复清净心,恢复到清净寂灭。愈清净,愈寂灭,诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。

○讲经要为自己的名闻利养,就得不到加持,会很累,讲多了疲倦会生病,为什么?你有“我”,无我、为人,不会累。

○真发大心是什么?我要自度度他,我懂一句讲一句。喜欢帮助人,法缘就殊胜,就能得诸佛护念,龙天善神拥护。老说:“我不行,我不敢教人”,就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。

○真正立志做世间第一等的善人、好人,认真去做。一切时、一切处,点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应,你是真佛弟子。你身善、语善、意善,不是说天天念,你要把它真正做到。受用无穷,你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念,跟佛感应道交,你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间,一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召,龙天善神帮助你。

○念念为佛法、为众生、为无上道,就得诸佛护念。

○怎样跟阿弥陀佛沟通?心里一念不生。一念不生没有界限,畅通无阻,起一念分别,就有障碍,阻住了,就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷,要用真诚心,诚就通。

○转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。我们想转,自己功夫道力不够,转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应,诚则灵,真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨,感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心,境界自然就能转。

○有人求佛菩萨、求神明,也很诚心的去祷告、供养,没有感应,什么原因?你有心,没有行。一定要有断恶修善之行,以真诚心行,才能得到感应。

○“佛氏门中,有求必应”,如理如法,从至心上求,从自己心上求,没一样求不到的。从外面求,就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土;世俗讲求福、求寿,没有求不到的。

○“动则万善相随,静则一念不起”,就能感应道交,有求必应。

○凭什么得佛力加持?就是一个恭敬心,这恭敬能感,诸佛菩萨就有应,一分诚敬得一分加持,十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳,老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他,他不学佛也照他。

○人心清净、真诚、慈悲,冤亲债主见到也不敢随意杀害,为什么?有护法神保护你,有些善神照顾你,他不敢贴近。如果你心地不清净,还有自私自利、贪嗔痴慢的念头,冤亲债主就有隙可乘,没有善神保佑,没有护法神照顾。

○你还会为这世间的名闻利养所动,不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护,一个妄念起,护法神就走了,冤家债主找上门。

○只要你肯学,佛菩萨就帮你,正是“佛氏门中,不舍一人”。我们有好学的一念,这就是感,你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告,那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道,好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟,这一念就是能感,诸佛菩萨就有应。

○你能自己修行,自己成就,就是帮助别人。为什么?你是真正有道德、有福报的人,你所居住的地方,诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫,你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家,功德就更大了。

○五戒十善不缺,这个人就是“戒德之人”。“道护为强”,什么人保护你?道德。你所感应的,“诸天”,天神,“天龙鬼神”,这是讲八部护法神,天神护法,没有不尊敬你、不敬佩你的,他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍,自然就化解了。

○天龙鬼神是护法神,你是好人,真正有觉悟的人,天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人,尊敬有道德的人,都不会伤害他。

○同修要真干,不怕苦,不怕难,舍己为人。真有这样善心,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:21 | 显示全部楼层
就得三宝加持,你学习的进度就很快。有一点私心,那就是障碍,业障!你得不到三宝加持,你没有法子开悟。学习当然困难。

○你做的都是好事,利益社会、利益众生的事,你会得许多善缘帮助,会遇到好人帮助;冥冥中,诸佛护念,龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利,哪有不吉祥的道理?

○贪嗔痴是业障,勤修戒定慧,业障就渐渐少。业障少了,你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑,功夫愈往上提升就愈明显。

○处事待人接物,放弃自己的成见,放弃烦恼习气,一切随顺经典上的教诲,这就得佛力加持。

○我们的心念跟佛菩萨的心念要相应,就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波,跟佛的心波频率接近、相同,就得到他的帮助、保佑、加持。

○三皈你要真正做到才算皈依,那真是诸佛护念,龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人,昼夜有三十六位护法神保护,你决定遇不到妖魔鬼怪,决定不会着魔。

○家里供养阿弥陀佛,十方法界无量不同维次空间里的众生,都合掌赞叹欢喜,还礼敬。

○你要冒充弥陀弟子,护法神就不饶你,你要做真正的弥陀弟子,诸佛对你都恭敬。

○真正道德之人,心地纯净纯善,就会感动天人供养,天人来照顾你。

○纯善无恶,天地鬼神都尊敬你,你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉,遇难呈祥”,什么道理?心之所感,你是纯善之心,你心里没有恶。如果心存恶念,所遇境界明明是好的、吉利的,你就碰到祸害,逢到吉得凶,逢到福得祸,你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心,纯粹利益众生的心,不可以自私自利,自私自利造无量无边罪业,三途苦报你永远不能脱离。

○有人念佛时见到很多佛,是怎么回事?一念相应。这一念他确实万缘放下,心地清净。虽然时间很短,一刹那就有感应,就见到无量无边诸佛,听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应,也不必求,有求那个念头是妄念,障碍感应,不要求,自自然然,心地清净,境界会现前,现前也不要欢喜,一生欢喜心,你又起心动念了,马上就堕落了,就回头了。

○任何一个念头,念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交;起一个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。

○善人念念为社会、为众生,所以“非人”也得福,他们不但不害你,还来保护你。有人念佛、诵经时,感觉旁边有非人,甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕,旁边确实有,这时,真诚念佛诵经给他回向,你就是在超度他。念经给他们听,他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多,所以你常常会得到天地鬼神的守护,护法神会保佑你。

○如果常常有瑞相,那就是魔境现前,魔现的时间长,佛所现的时间短,几秒钟、一两分钟就很长了,不会再长了,而且灭之后不会再遇到。

○若能不执著身相,任何阴魔贴不上身,冤亲债主也找不到你。

○“疑心”招来“妖魔鬼怪”。   

○把圣学舍掉,去奉祀妖魔鬼怪,“天神远离,不得善护”,善神看到你舍弃正法,去信邪法,护法神自然离开。他们走后,一定又有一些鬼神来到你身旁,做你的护法神,对人威胁利诱,最终目的把你送到地狱。

○怎样安抚鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵,要用真诚心,夹杂一丝毫妄心就不灵,真修行,断一切恶,修一切善,起心动念、言语造作都是纯善,天地鬼神都尊敬、拥护你。

第十四章 往生

○“信愿行”,是往生三资粮,这三个条件缺一个都不行,一定要做到真信、真愿、真行。信,一丝毫都不怀疑,相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中,有求必应”,我一定会往生见阿弥陀佛,要有这样强烈的信心。

○真信切愿执持名号,是善中之善,是福中之福。上品功夫成片,每个人肯努力都能得到,努力的要素是一定要放下万缘,心一定要清净,决定不染世缘,不但世间法放下,佛法也要放下,然后信愿行才专才精,只要做到专精,就能把阿弥陀佛累劫修行的福德,变成我们自己的福德,这个大福德,就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。

○面对现实,我们更应当顺从佛陀教诲,断恶修善,老实念佛,求生净土。念佛人能不能往生,在最后一念,临终时最后一念,念阿弥陀佛,心里头希望求生净土,他有这个愿,“信愿行”统统具足了,一念就超生死!灾难来的时候,不怕!这个世间太苦了,极苦世界有什么值得留恋?灾难没来,不可以死,不能自杀,自杀有罪。灾难来时,正好求往生。

○“愿”是关键,如果不愿求生净土,虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿,我的心愿与阿弥陀佛完全相应,以佛之心、愿做自己的心、愿,往生有充分的把握。

○以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号,我们身口意的恶业自然不会现前了,贪嗔痴慢也不会有了,一句佛号统统把它压住了,念佛了妄念很多,烦恼还起来,遇事还脾气很暴,念佛好像没什么效果,其实是你念佛功夫不够,要努力认真去念,念到功夫深了,这功夫自然成片,往生极乐世界就有把握了,这生死就没有了,叫了生死。要念多久才有这样的成就?你要真老实真肯听话乖乖去念,三年一定成功。

○“念佛是因,成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人,他一天到晚只念阿弥陀佛,他不念经,也不念咒,也不修其他法门。为什么?杂了,杂了、乱了,功夫就会不纯,功夫纯,你就决定有把握。

○专修净土的人,一天到晚这句佛号绵绵密密,日夜不间断,不怀疑、不夹杂、不间断,这种人决定上品往生。

○念佛往生,有站着走的,有坐着走的,预知时至,不生病,走得欢喜、自在、潇洒,都是念佛功夫成就的。

○造五逆十恶众生立刻要堕地狱,这时以真诚心念“阿弥陀佛”,求生净土,就能离开地狱,往生西方极乐世界。

○念佛最怕夹杂,就是阿弥陀佛来劝我们,说还有一个法门比这个还稳当快速还要好,我们要谢谢,说已选阿弥陀佛法门了,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:22 | 显示全部楼层
其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底,决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断,这样念,念得这个佛号字字分明,句句清楚,心不离佛,佛不离心。念这句佛号心里真的有佛,我们的心就变成佛了,这心是佛心了,这句佛号,唤起自己的心佛了,这叫相应。相应是名号跟心相应,佛就是心,心就是佛。唯心净土,自性弥陀,句句佛号都把自性弥陀念出来,这叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。

○功夫得力的人,两种人,一种是利根的,他对整个道理完全明了,理论方法境界都清楚,所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们,她老实,她什么都不懂,教她念阿弥陀佛,她一天到晚“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,她什么都不知道,什么也不想知道,她也能达到最高境界,这两种人是真正老实人,这个念法容易成片,也叫念佛三昧,这决定能往生。

○古人勉励我们学愚,肯学愚的人,就是经上讲的善男子善女人,肯学愚就是善。他一切都舍掉了,就是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,决定往生。

○身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀,三业专精,要养成习惯。离开念佛堂,念佛的心还是不中断、不怀疑,真不夹杂、不间断,才能保证决定往生。

○凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治?佛号,念头才起,“阿弥陀佛”,把它压下去,这个方法妙极了,八万四千法门里,这个方法最容易、最稳当、最可靠,也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛,一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有一个杂念,这人决定往生。  

○念头一起,“阿弥陀佛”,把念头伏住。第一念起,第二念就转为阿弥陀佛,这叫功夫得力,这叫会念佛,一面念佛一面打妄想,这不会念佛,不能往生。开始学,一定是一面念佛一面打妄想,不要怕,慢慢妄念减少了,佛号多了,能控制住,我心里只有佛号,没有妄念,这叫成片,到功夫成片就自在往生,想多住几年也不碍事。多住几年,决定不是贪恋这个世间,贪恋世间,你贪嗔痴没伏住,还是不能往生。这个世间有人跟你有缘,你可以多度几个。这样舍己为人,把业力转成愿力,就是乘愿再来。

○我们学佛的人要生死自在,预知时至,不要生病,想什么时候走就什么时候走,决定不受人控制,得大自在,能不能做到?能做到。凭什么能做到?一心就做到。在日常生活中处事待人接物,无心就做到,有心就做不到。有心造业,无心不造业;无心是随缘,有心是攀缘,无心是随其自然,有心是要自然随顺我的意思,你就不能不随顺别人的意思,我不要求别人随顺我的意思,我就可以摆脱不随别人的意思,自己才做得了主宰。

○今后不再说张家长李家短,有人跟我说,人家怎么不对,我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,我不听他的,也劝他赶紧念阿弥陀佛,不要再造业。

○住心,要我们的心住在西方极乐世界。住心,就是“有净土”,你心里真有了,心里有了,就是常常放在心里,而不会把它忘掉,不会把它失掉,是你心里真有了,你心里有净土,你就决定得生净土。有许多人天天念佛,心里没有净土,心里有财色名食睡,名闻利养,心里真有净土,其他东西通通放下,通通舍掉了,这叫真有净土,这就叫住心。

○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”,自然灾害不动心与我无关,人为的毁谤、侮辱也不动心,人赞美我与我不相干,我都没有了,谁受赞美?把这个世间统统舍掉了,这个世间与我不相干,好也好,歹也好,与我都不相干,乃至身体与我都不相干,打、骂也不相干,心真的定了,愿真正恳切了,连身体都不要了,何况身外之物!看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心,没有得失之心,我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界,才叫功夫成片。净土法门叫带业横超,有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下,不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上,世出世间法放在心里统统是障碍。

○想往生西方,你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气,决定不起作用。这是真的伏住,才有把握往生。

○真正想往生的人,要常常记住,决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个,他为什么往生?他信啊,他不谤法。说是非,说长短,批评道场,批评四众,常常在一块聊天,这叫谤法。

○觉悟的心,就是利益众生的心、住持正法的心,有这个心,每天修十念法,决定得生。

○深信切愿,老实念佛,没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外,什么都没有,决定往生。没有清净心念佛不能往生,往生真正的条件是“心净,则佛土净”。不定要学净宗经典,甚至不修佛教的人,依他们宗教的方法修,修到心地清净,万缘放下,有人劝他念佛求生净土,他临终一念十念,也能往生。

○“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。往生的条件,心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号都能往生,他不念也能往生,为什么?他是口不念,心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应。凡夫念佛,是训练、练习,要把心念到清净。

○念佛往生,全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下,包括身体都不要有丝毫留恋,没有丝毫分别执著,一心一意只求生净土,只求阿弥陀佛来接引,佛决定有感应,一定会来接引。

○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘,这东西纵然得到了,能享受几天?死了带不去,带不去的,要放下,我们修带得去的,带得去的是业,不要带恶业,要带善业,如果学佛功夫得力,佛会劝你带净业,不带染业,六道是染业。超越六道,你这一生没白来。

○一心一意求生净土,我在这个世间是暂住的,时间不长,什么样委屈都愿意受、都不计较,这人哪有不往生的!

○从今天起不要发脾气,一直到你往生不发脾气,才能真正往生,真正能见阿弥陀佛。你不发脾气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:23 | 显示全部楼层
你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》,果然能相信、理解、依教奉行,你这一生决定往生作佛。

○《无量寿经》每天要读诵,依教奉行,把世间万缘统统放下,落实《无量寿经》的教诲,把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解,里面的教训变成生活行为,能百分之百做到,我就保证你上上品往生。打九折上中品,打八折上下品往生;九品往生,最低要做到两成,两成都做不到,往生没有把握。  

○念佛人多,往生的人不多,原因就在善字,真信真愿,这个信愿没一丝毫虚假,叫善。

○“昼夜常念思惟观察善法”,是控制烦恼的方法。对一切人、事、物,不要想他的不善,更不可以将别人的不善放在心上,常常想一切人事物的善处,养成纯善之心,烦恼自然控制住,往生就有把握,念佛功夫就得力,“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片,就能带业往生。

○西方极乐世界是纯善世界,往生的人,个个都是善心、善念、善行。达到这个标准,往生肯定有把握。

○一切时一切处,念念不离十善,我们就变成善人了,善人念阿弥陀佛,就肯定往生。只要发愿,愿意生西方极乐世界,念佛一念、十念就能往生,不必一天十万声、二十万声,没有那个必要。你愿意多念也不碍事,你少念也不碍事,肯定往生。

○我们这一生做人,生活、工作、处事待人接物,心心念念、言语造作都不违背十善业道,就决定得生。

○在戒律上遵守三皈五戒十善,能把这个做到,念佛肯定往生。修行最高原则,是“觉正净”,觉正净圆满了,你就成佛了。

○正助双修要精进,正修,二六时中佛号不间断,忆佛念佛,一切时、一切处,心上只有阿弥陀佛;助修,断一切恶,修一切善。不求一切福报,只求命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生。

○在家同修,用至诚感通去念佛,你功夫会得力,决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持,把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生,功德比你自己修行还大;帮十几个人往生作佛,你的福德就无量。

○真的发愿要去极乐世界,佛决定来接引,这个观念要确切、要坚定,临终时,如果阿弥陀佛没来,要等他,不能着急!感应道交,他一定来。如果是个念佛人,临终时释迦牟尼佛来了,你一定不能跟他去,他不是真的,是你的冤亲债主变现来骗你,把你带到恶道跟你算帐的。

○临终观音、势至来接引,去不去都在自己的意愿。

○自己信心非常坚定,一定要西方三圣来接引,少一位我也不去,三圣肯定来接,如果你说阿弥陀佛来就可以,肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定,决定不可怀疑。这事统统是感应,感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样,养成习惯,到临终时不忘记,临终一念阿弥陀佛,佛决定来接引。

○坚定的相信自己在这一生中,依照理论方法修行,决定达到自己的愿望,要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。

○临终念头猛,信愿恳切,持名很容易达到一心,十念、一念,都能往生,他念得少为什么能往生?他那时念得心专,心恳切,那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难,那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中,悠悠泛泛,精神振作不起来,力量不能集中,效果很小。我们念得多,没他那么恳切、那么专。他念得虽少,有力量。

○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧,五逆十恶造全了,临终知道忏悔,知道自己做错了,求佛原谅、救拔他,佛教他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他往生了,说明忏悔往生,那一念忏悔的功德不可思议,他临终忏悔的心太强了,我们天天念佛这个心地薄弱,没他那么坚强。

○一生念佛,临终昏沉,都没办法往生,但那时要靠助念,他人意识昏沉,神识还很清楚,所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断,对他有很大帮助,他很可能往生;人临终时,心里记挂家亲眷属,记挂事没做完,就变三途六道去。善知识提醒:什么都放下;一心念阿弥陀佛,求生净土;听到,立刻就相信,一点怀疑都没有,就能依教奉行。具足这三个条件,临终一念十念是决定往生,三个条件缺一个都不能往生。

○临终助念,不能念经,也不能说其他话,只有一句话,他看到什么,叫他不要理会,一心念佛,求生净土。阿弥陀佛来了就跟去,不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会。守病人几天,就这句话,日夜不间断,提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时,这叫助念。

○只有一向专念而没有发菩提心,不能往生。

○没有戒定的人,不能往生。

○没福的人,不能往生。

○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起,生活、工作、处事待人接物,一定要用真心,不可用妄心。极乐世界的人都用真心,没有用妄心的,你还不肯用真心,还以虚妄心处事待人接物,你念一辈子佛,不能往生。

○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到,你不可能往生。你不孝顺父母,不尊重师长,慈心不杀,修十善业你也没做到,念佛念得再好,跟阿弥陀佛、西方世界结个缘,不能往生。

○“慈心不杀,修十善业”,是行门的大根大本。没这个基础,念佛法门,你把《无量寿经》讲得天花乱坠,也不能往生。

○决定不能造恶业,恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你,跟你结冤仇,鬼也不喜欢你,佛菩萨也跟你距离远了,你身心都不得安稳。人能断恶,冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了;你行善,诸佛护念,善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起,恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度,念佛肯定往生。如果还造恶业,心地还不善,纵然天天念佛,不能往生。

○“自私自利”是我们的病根,病根不拔除,就是有不善夹杂在其中,你纵修善业,不纯,不是纯善,不能往生。不是纯善、不是上善,念佛念得再好,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:24 | 显示全部楼层
都不能往生。

○对这个世间有一桩事情放不下就不能去,佛号念得再多也不行,这个放下要在平时,经上讲十念一念理论上没错,人越到临终,贪恋的情越深,不容易断,平时就要看淡,临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少,不是每天拜多少拜,真正功夫是你对这个世间一切看法淡了,没有留恋了,而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。

○心里还有好恶、喜欢、讨厌,这个对往生有障碍,恩怨放不下,情爱、儿女子孙、财产放不下,只要有一个念头放不下,就去不了。

○念佛不能生净土,多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下,如果一切都放下,随时可以往生,自在得很。

○念佛不能往生,说实实在在的话,半信半疑,想去,又舍不得这个地方,家业大,劝你布施掉,钱多,障碍往生。

○自己要下定决心,不要有一点点疑惑,决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业,过去生造什么。你一想就不能往生了。

○眼睛看别人过失,耳朵听别人过失,嘴里说别人过失,喜欢讽刺别人,这叫造业,天天不断在造业,念佛还想往生,不可能!

○“回头是岸”,不要看别人,看自己。不要怪别人,要怪自己,自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错,错处都是别人,你这一生往生没有指望。

○做不到内诚、外敬,你这一生无论怎么用功、怎样修行,只跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。

○修行人,自己谦虚赞叹别人,没有毁谤,无论见到修学哪个法门,都真诚的赞叹,才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的,要认为这个法门好,那个坏,叫谤佛;这个法门的经论喜欢,排斥那些,谤法;依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧,这人不能往生。

○你要记住,你有傲慢、有嫉妒,念佛不能往生,你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人,就障碍你往生。应怎么修?“恒顺众生,随喜功德”,“见善代其欢喜”,随喜功德,跟他修的功德一样大,为什么不成就自己功德?为什么要造作恶业?愚痴、无知。

○你天天念佛,你思想观念没改变,行为没改变。你用的功夫叫白用,每天磕一千个大头白磕了,每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死,该怎么轮回还怎么轮回。

○功夫浅的事一心里面,别人赞叹,心里很高兴,就生烦恼了,贪嗔痴慢没离开,别人毁谤、侮辱,心里不高兴生气了,这样的功夫不能往生,你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了,这不行,这一生中决定不能往生。

○妄心、假心是轮回心,用轮回心信净土、修净土,修到最后还是搞六道轮回,念佛不能往生。

○决定得生的关键在一心,一心没有二念才行,还有妄想,还有是非人我,还有名闻利养,就不是一心了,就不能往生。

○往生西方极乐世界的真正条件,就是心清净,清净心所感的是佛土。顺境、善缘,别人赞叹、恭维,生欢喜心,生贪恋心,总觉得这个地方还不错,念佛功夫再好,功夫成片你得不到;逆境、恶缘、生活环境不好,日子过得很辛苦,遇到的人也不好,都跟自己意见相违背,很难和睦相处,在这种环境里常常怨天尤人,总觉得老天爷对不起自己,外面没一个人对得起你,别人侮辱、欺负、毁谤、陷害,有怨恨心,你的心被染污了,功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境,都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重,外境都诱惑你,六根对六境,眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐,你的心随外境转,自己做不了主,你不能往生。

○“邪行”是淫欲,要从念头上把它拔除。还有这个念头起来,你出不了欲界,修行功夫再高,你也在六欲天,“财色名食睡,地狱五条根”,你把这个放下、舍掉,地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉,念佛念得再好都不能往生,心地再清净也不能往生。纵修善因,不过是人天福报而已,决定出不了三界。

○“地狱五条根”,你有一条根就堕地狱,有两条就严重了,三条、四条,愈堕愈深,五个都有还得了?念佛,一天念十万声,磕一万个大头都不能往生。

○“以苦为师”,能忍受,物质生活、精神生活宁愿苦一点,苦的生活有出离心,对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕,对这个世间会有留恋,舍不得离开就不能往生。

○贪图物质生活就会起贪嗔痴慢,就会造作恶业,就脱不了六道轮回,还把人天都会丧失掉,果报在三途。

○临终不能生病,生病头脑要清楚,神志迷惑了,决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好,来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中,恶念不能生,恶事不能造。

○人临终时,决定不能怕死,贪生怕死就糟透了!学佛人日常要养成习惯,每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想,临终时,果然想到了,想了多年,终于想到了,你心里不惊不恐。平常没这个意愿,到时阿弥陀佛真来了,吓死了,不得了,我这要死了,这个妄念起来,阿弥陀佛就走了,你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样,所以不怕死。

第十五章 修行
  
○“修行”,“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误,把错误修正过来,就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了,就是开悟。悟后起修,就是“修行”。  

○修行重实质、重心地、重真心,不重形式。

○修行,是把十恶行为修正过来,变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善,所有一切灾难你都不受,你是大福德的人。

○修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心,跟阿弥陀佛是同心同愿,你也变成阿弥陀佛的化身,决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

○一定要发大愿,“愿度众生,愿了生死,愿成佛道”,凡是有成就的人,是愿力在推动他,所以他才能勇猛精进。

○以度为怀,念念帮助众生,不想自己,想众生,把佛法,这样美好、圆满的教育,介绍、推荐给一切众生,你若真发这个愿,你跟诸佛如来,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:25 | 显示全部楼层
就同愿同德同心了。真正发心的人太少了,你一发心,诸佛菩萨护念,把你当宝贝。

○我们学佛,从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。

○我们烦恼习气严重,业障太重,学佛头一个要消业障,四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿,发度众生的大愿,这个心真正发出来之后,开始修行,愿来引你修行,从断烦恼开始修,你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根,《弟子规》是世间法的根,是伦理道德学问的根,好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班,念十年也毕不了业,原因没有根,不从这上扎根就很难成就。这门学好之后就有根有本了,然后发菩提心,一向专念,业障就消除了。

○《弟子规》是佛教的根,只要是佛法,无论大、小乘,显密教、宗门教下都是建立在“净业三福”的基础上。“净业三福”第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。前两句落实在《弟子规》,后两句落实在《十善业道经》。佛讲一切佛法都以十善为根本,十善是基础,有十善、有《弟子规》就有了根,无论修学什么法门,决定会有成就。没有根,就像花瓶里的花,很好看,两天就枯死了。只有《弟子规》才能把世出世间法的根基扎稳。《弟子规》做到了,十善业道也圆满了,世出世法无论学什么都会有殊胜的成就,不从这里扎根,纵然是努力精进,用再长的时间,最后都落空。

○孔孟的根是《弟子规》,大乘的根是十善业道,这个东西天天要讲,不但讲,还要做到,男女老少都要学,家长、老师跟学生一起学,一定要做到,才能收到效果。

○蔡礼旭居士讲《弟子规》,我听他的录像带,从头到尾听了十遍,四百个小时,我陪同学们一起听。

○《十善业道经》是佛法的根,好比是小学。《十善业道经》,一定要熟记,最好能背诵,每天受持,这是助修,依《无量寿经》、六字洪名,是正修,正、助双修,决定成就。

○十善业道是纲,《弟子规》是目,用这两门功课来落实净业三福,像盖大楼一样,这是地基。

○《感应篇》天天念,《了凡四训》至少一个星期念一遍。这是扎根的教育。

○《了凡四训》是无价之宝,是大小乘的基础。要作圣,从这里打基础。如此生活中照着去做,命运立刻就会改过来。

○《吉凶经》是学佛启蒙、入门的经典,虽是人天小教,实是大乘佛法的根基,大乘佛法好像大楼,这部经是地基。

○《净宗同学修行守则》,共一百零六条,不但要背,常常记在心上,依教奉行。

○两年中把这些功课做完,真做到,你就是道德之人。别人不做,我要做,为什么?我要学作佛,要从做好人做起。以这做基础才会有成就,才不会受灾难。

○佛法建立在人天福德的基础上,三皈是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。如果没有这些,三皈纵然给你受了,假的,是形式,真正的三皈没有。为什么?你没有基础。我给你一杯甘露,你用手捧着不行,一定要拿杯子来盛。人天福报就是盛甘露的杯子,你没有,没有你就得不到。许多人疏忽掉了,所以虽发心学佛,学了多少年都没成就。

○最简单的早晚课就是打三皈,早晨把三皈依念一遍,提醒自己今天这一天,要觉不迷正不邪净不染;晚课也是三皈依,晚上是反省,我今天一天处事待人接物有没有迷惑,思想见解有没有错误,身心有没有污染。这样做早晚课,就真的管用了。

○早晚课。早课用意提醒我们,这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿,意思是每天早晨提醒我们,要跟阿弥陀佛同心同愿,不是念给阿弥陀佛听的,念给自己听的,自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。

○晚课是《无量寿经》三十二到三十七品,这段经文讲五戒十善,我们要做到,即使做好事、善事,也不违背。晚课是忏悔,是反省,我这一天中有没有违背佛陀教诲,十恶有没有犯,十善有没有修,这一天哪些地方做到了,做到的,要保持,没做到的,明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听,晚上念一遍给佛菩萨听,跟自己完全不相应。如果有口无心,早晨骗佛菩萨一次,晚上又骗佛菩萨一次,一天骗两次,天天骗佛菩萨,骗了一辈子,肯定堕阿鼻地狱。

○工作忙的同修做早晚功课,每天定一个时间来念佛,一天都不能缺。早晚课最好用十念法,时间顶多五分钟就够了,十念法是尽一口气叫一念,念十口气。有佛像在像前念,没佛像朝西方,取这个感应。念“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念四个字就可以。早晨洗完脸,做早课,晚上睡觉前做晚课。平常就散念,有空就念,越多越好。

○一些同修早晚十念都没时间修,他怎么修呢?他每月修一次,念佛念一天一夜或两天两夜,这个一日一夜,心非常猛烈。

○初学,先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经,念三年,为的是修清净心。

○不是把经典念一遍叫修行,那个与修行完全不相干,很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍,就是“我今天把功课做完了”。错了,一定要用经教对照自己的心行,认真反省检点、改过自新,这个经教才有受用。

○经天天要听,不听经就念佛,念累了就休息,休息好了继续听经、继续念佛,这样三、五年决定成就。

○一切善恶念统统都没有,叫净念。读经是净念,念佛是净念,以这两种方法来修净念,来修清净心,最为殊胜。

○每天至少念一万声佛号,这一万声佛号,不必计数,计时就行了,大概念满两个小时就可以念到一万声了。

○每天修十念法,要天天照做,一生一次都不缺。

○念佛要发一个愿心,一定要认真依照经典的道理方法去修学,专修善法,少欲知足。

○念佛有口无心的念不行,要诚心诚意的念,心要专,要恳切。

○一天到晚,一切时,一切处,好恶环境,心里一念不生,就一句阿弥陀佛,绵绵密密,日夜不间断。忆佛念佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木,都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛,一心称念,一向专念。

○念佛时观想,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:26 | 显示全部楼层
除自己,每个人都是佛。

○无论做什么事情,合掌念十声阿弥陀佛。

○心烦时念阿弥陀佛,欢喜时也念阿弥陀佛,用阿弥陀佛把心摆平。

○一个讨厌的人来找我,阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛,相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛,你才入念佛三昧,才得心自在。

○我心中、眼目中,所看到的一切众生、山河大地,统统都是阿弥陀佛,我是这个念佛法。你对我好、恭敬我,阿弥陀佛;你侮辱我、诽谤我、作践我,你也是阿弥陀佛,决定没有分别。

○每天拜佛,拜佛是很好的修学方式,拜佛时心地真诚,不起一个妄念,这是修心。

○拜佛,专拜阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,通通都不拜,不专一就不能成就。拜佛仪规中,首先三拜本师释迦牟尼佛,这是不忘恩,不忘本师。下面无论拜多少拜,统统拜阿弥陀佛。拜完后,三拜观音、势至、清净大海众菩萨,这才圆满。这叫专。身专心专,心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德,统统回向求生西方极乐世界,决定不求人天福报,不求现前福报,来世福报更不求。不要去到处跑道场,在一处修行,才会成就。为什么?你心定。佛法法门无量无边,所修的东西是一个,统统修定。

○“一切法从心想生”,想佛,佛就现前。在十法界里,佛最殊胜、最圆满,为什么不天天想佛?净土宗的方法高明,叫你天天想阿弥陀佛,天天想他、念他,不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界,这个方法妙极了。

○不想佛像,你就会胡思乱想,一定起贪嗔痴慢,胡思乱想是无明,贪嗔痴慢是烦恼,可知,常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了,马上把念头转到佛像上,立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。

○不要以为我们念佛佛不知道,你念佛佛知道,佛听见了。你供养的佛像,每天早晚礼佛,佛见到了。不要以为佛像是假的,马虎一点无所谓,其实佛见到了。西方世界下下品往生的人,都是天眼洞视天耳彻听,十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土,一定要拿出真诚心、恭敬心 ,感应不可思议,一点都马虎不得。

○每天读经、闻法、念佛,真诚回向给冤亲债主。我修的好处,你们都有份,你们如果障碍我,你们大家功德都没有份。自己成佛,将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍,一定要诚心诚意,把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。

○修行要拼命,修行要分秒必争。修行就是生活,就是处事待人接物,就是服务一切众生。一定要用真诚心,决定不能搀杂丝毫虚妄,一定要用清净心,不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心,在一切境缘中修平等心、修大慈悲心,舍己为人,欢喜帮助一切众生,全心全力去做,决定没有吝啬。这样的发心、行持,才能感得佛菩萨护念,天龙善神的佑助。

○首先修不执著,真实功夫在不执著里面。放下一切执著,念佛功夫就得力了,有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向,极乐世界;一个目标,见阿弥陀佛。修行从根本修,从简到繁,从浅到深。这样用功,两三年真成就了。

○初学的人,功夫在不起贪嗔痴,首先让分别执著不太严重,没有贪嗔痴,我还有染,但染的不严重。顺境容易起贪爱心,逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低,能一年比一年轻,一年比一年淡,功夫就是在进步,这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课,六根接触外境,顺境贪爱没减少,逆境嗔恚没减少,你的功夫一点都没有,不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号,那都不算。祖师讲往生西方,品味高下在功夫浅深,不是你念佛号多少、磕头多少,是说你烦恼天天轻,一月比一月轻,一年比一年轻。

○心里、行动中,生活、工作、处事待人接物中都有佛,才叫真正念佛人,这种人念佛,“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。

○功夫浅深在日常生活,穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练,处处是道场,个个都是善知识。这人赞叹几句,很客气的应酬,并不真生欢喜心,一赞叹就欢喜、得意洋洋,那你不及格;遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿,也欢喜接受,若无其事,心里一点痕迹都没有。他赞叹我,有恩于我;毁谤我、骂我,也有恩于我,真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净,就成功了。

○吃饭时,菜好吃,欢喜了,贪心起来了,“阿弥陀佛”;菜不合口味,嗔心起来了;茶烫了、凉了,起心动念,念头一起,“阿弥陀佛”,把念头压下去。不执著是修慧,是修定,断恶修善、积功累德是修福,福慧双修,然后一向专念,求生净土。

○“佛法大海,信为能入,智为能度”。

○听到念佛法门,心里不怀疑,心里再没有第二个念头,叫真信。

○念念当中想念阿弥陀佛,就像想念父母一样,怀念西方极乐世界,就像怀念故乡一样,有这样深的乐欲,才是愿。

○有信有愿,在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫,行着重在清净心、断恶修善、舍己为人,就没有障碍了,就得自在了。

○学佛多少年,功夫不得力,天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论,不管用,这是在“信、解”里打转转,没有去“行”。要“行”才能“证”。

○念这一句阿弥陀佛,认真去念,勤勤恳恳的去念。谓之行。

○“行”是“都摄六根,净念相继”,不打妄想,老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂,这是“净念”。“不间断”就是“相继”。

○深信切愿执持名号,就是多善根多福德,是世出世间最大的善根,最大的福德。

○深信确确实实有极乐世界,深信确确实实有阿弥陀佛,深信释迦佛,深信十方一切诸佛如来,证明释迦佛讲的决定没错,这是真正的善根。

○他能相信,这是多生多劫善根成熟,信了之后立刻发愿求生,这是福德,肯去肯念是福德。心性无量无边,你念一声,就是一声无量无边的福德,念两声就是两声无量无边的福德,不想去不肯念没有福德,有善知识把这个方法介绍给你,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:27 | 显示全部楼层
这是因缘。

○少善根福德因缘不能往生,多善根福德因缘必定往生,善根福德因缘怎样培?就是一心称念。

○一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学三慧,三学是戒定慧,三慧是闻思修,一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮,展开来,就是释迦佛四十九年所说的一切法,无量法门,一切经教,就收在这一句名号里头,持这一句名号,就是持一切法门,念这一尊佛就是念一切佛,生极乐世界就是生十方诸佛刹土,名号功德不可思议。不能一心执持,还要把心分一部分去研究这个研究那个,去学这个学那个,就不是真信、切愿,不是一心执持,这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,那是杂进乱进。这一生中不能成就。

○信愿行在一心当中,一心就是自性,就是真心,真心里没有过去、现在、未来,没有是非人我,真心就圆满具足信愿行。不是一心,用三心二意这个心念佛不能往生,为什么念佛的人多,往生的人少?是用三心二意念佛的人多,一心念佛的人少。一心不但具足信愿行,也具足觉正净,具足戒定慧。

○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成自己的功德。怎么变?真信切愿执持名号。这里最重要的信要真,决定没一丝毫怀疑,愿要切,切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。

○修行秘要就在于一心,修行修什么?就是修一心。特别是净宗,修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”,净宗的功夫就这八个字。

○把修行纲领所说的依三皈依,说觉正净,觉正净都从一心当中得到,如果二心,觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门,不二就是一,二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么?就是修一心不乱。你要知道这桩事情,就认真去修一心不乱,没有一个不成就的。今天念佛的人多,成就的人少,什么原因?修错了,口里虽然一天到晚念阿弥陀佛,心里胡思乱想,不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的,不管心里起什么念头,心里一动念头,赶紧拉回来,拉到阿弥陀佛来,使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念,没有第二念,这叫修一心。“心净则土净”,这叫修净土,也可说修净心、修清净心。一面念佛,一面打妄想,一面还想占别人便宜,这样念佛号,不能断烦恼,不能恢复自性本来具足的智慧、德能。

○没有念头的心就是一心,起了念头就叫二心,我们的妄心无常,要舍弃妄心,认真修定,定就是自己的真心。自己习气很重,所谓业障很重,另外环境诱惑太大,自己做不了主,这是我们很难成就的因素。

○祖师大德教我们从根本修,根本就是念头。应有什么样的念头?互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。

○根本是起心动念,“不怕念起,只怕觉迟”,念头是习气。“只怕觉迟”,净宗的觉就是一句佛号,念头才起这是第一念,第二念就换成阿弥陀佛,不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念,善念、正念也是妄念,为什么?自性里没有念头,有念都是妄念。因此,无论什么念头起来,第二念就归阿弥陀佛 ,用这一句佛号的念头取而代之。

○“一切法从心想生”,天天想佛,天天念佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,见佛就是作佛。想这个身是我,就决定脱不了轮回身;想天,生天;想财色名食睡这是贪嗔痴,果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么,都在一个念头。

○根本是个心法,心一定要正,一定要中,正而不邪,中而不偏,永远保持中正,你成佛就不远了。只要心恢复到中正,自性本具的德能就现前。佛法称“内学”, 是从自己心性里面去修学,不在外面 。

○起心动念,念头生起来,立刻明了是善,还是不善,是善,继续增长,不善,赶紧止住。这叫从根本修。

○佛法彻始彻终,就是一个“孝”字而已。修学的根本,“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础,大、小乘佛法你都不会成就。

○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能,你的罪不是很小,你给天下人做了个很坏的榜样,这个榜样影响面要大、时间要长,你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波,思想波比电磁波速度不知快多少倍,思想波刹那间周遍法界。所以,一个善念影响虚空法界,一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修?从念头上修。

○从根本修,根本,就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶两个根本。

○生生世世学过、念过佛,为什么现在还落到这种地步?什么原因?没有从根本上修。根本是什么?真诚心,没用真诚心,还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了,再也不会以虚情假意待人接物,一片真诚,能不能接受是他的事情,不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心,把虚伪的心换成真诚的心。

○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生,所以他那个世界是和平的,永远没有战争、永远没有灾难。什么原因?爱心,他那爱是整个虚空法界,决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起,这是根本的根本。

○从根本修,就要把嗜欲、嗜好,爱欲、爱好断掉。从哪里断?最难断的地方下手。“财色名食睡”,五种大欲。哪个重就从哪个先下手,然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心,那就恭喜你,你这一生出离六道的机会有了。你有愿,想脱离六道,六道的障碍,你除掉了。

○真正会用功的人,“从根本修”,根本就是痴,痴就是无明。从这上下手来得快,不从贪嗔上下手,从痴上下手,是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了,没能力辨别,叫愚痴。

○学佛要怎么个学法?就是一念不生,一切时,一切处,一切境缘之中,修行人是一念不生,这个一念不生就是定,这个法门就是一心去念阿弥陀佛,就是用一念止一切妄念,把一切妄念都止息住,单单用阿弥陀佛这一念,只许心里有阿弥陀佛这一念,不能有第二念。

○一念是根源,宇宙万法的本体。  

○一念就是自性,一念就是真心,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:28 | 显示全部楼层
一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中,能得一念就成功了。

○眼睛一张开,看到外面的境界,清清楚楚、明明白白,这叫一念。这时没起分别、执著,没有起心动念,眼睛张开就像照相机一样,像镜子一样,外面照得清清楚楚,这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。

○一念是智,是真智慧。第二念起来了,把智变成识,佛法修学修什么?“转识成智”。识里面有妄想分别执著,智里面没有。可知,离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”,灵明到了极处。它不起作用时,好像无知,起作用时,是“无所不知”。

○凡夫用不用一念自性?用。时时刻刻都在用,从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念,速度比电还快。我们见色闻声,没起心动念时是第一念,起心动念就落二、三。二是二意,三是三心。二意是末那、第六意识,三心就是心意识,就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心,不是真心,一念自性是真心。一切诸佛不落二、三,凡夫没能力保住这个一念,立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。  

○能把第一念保持住,就成佛。凡夫第一念时间短,一刹那,第二念就落在意识里了,如睁眼看一切,还没有分别、执著、妄想,你心地清净,看得清楚明白,是佛知佛见,这是见性见。第二念,这是张三,那是李四,这个好人,那个坏人,完全掉在妄想、分别、执著里去了,成凡夫了,能把第一念保持不变,就成功了。无量法门就是这一桩事,怎样保持这一念不变。

○“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,日常用功时一念相应常常有,念念相应就难,如果能保持每一天有一念相应,不要以为这一念的时间太短,一天就这么一次太短,非常希有,非常可贵。这是很难得的好境界。

○“若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生,“不思善,不思恶”,直心就是清净心,就是“一心不乱”。一切时、一切处,你这身体走、坐、站、躺,不起心、不动念,不分别、不执著,这时就是一行三昧。这时,你的身心跟虚空法界融合成一体,这时真正的净土,法性土现前了。心里动一个念头,一行三昧就失掉了。

○宇宙万法从哪里来的?从我们自性中变现出来的。自性是一念,一念就是真如、本性、真心,我们想体会就落二、三念,你要能见到一念、契入一念,你就成佛,佛法修学无论哪个宗派,最终极的目标就是一念,宗门叫“明心见性”,净土叫“一心不乱”,一念就是一心,你要是证得一心你就成佛。

○地狱是幻化的,没有造地狱的罪,你决定找不到地狱。地狱在哪里?没有。你造这个罪业,这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严,从心想生”,

○佛说法说而无说,无说而说,我们要能真懂得了,听而无听,无听而听,那才真能契入境界,我们的难关有说有听,都落在意识里,丝毫不能执著,才叫无听而听,听了没有?听了,听了绝对不执著,听了若无其事,你才能懂得这个意思,才能契入事实真相。还要想东想西,想经典也不行,都叫不老实,都落在妄想、分别、执著里。

○你有真心想生西方,有真正的愿望去见阿弥陀佛,弥陀的光明威神就加持你,你心专一了,不再想五欲六尘的享受,物质诱惑动不了你的心,五蕴魔就消了,三身佛就现了。

○真正想做克己的功夫,从不打妄想做起,从不说话做起,决定有效果,多说一句话不如少说一句话,少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉,这叫道心。凡夫不晓得事实真相,意见就一大堆。诸佛如来在一起,千年、万年、无量劫,没有一句话好说。

○一部经、一句佛号,其他统统都放下,一心专注,三年不说话,秘诀,一定开悟!念佛人要是一心专注,三年不起一个妄念,会得定,定起用就是开悟,利根人一年就成功,慢的三年,最慢九年。九年不说话,心完全定下来了,得念佛三昧。古德说的是经验之谈,我们用功天天读经、念佛,天天杂心闲话,自己所修的功夫不多,这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修,一面破坏,所以不能成就。

○喜欢批评人、说别人过失,这叫有漏,所修的功德全都漏光了。

○一天到晚,张家长李家短,讲是非人我,天天批评人,天天意见多多。不念佛,就造口业。你学佛,念经、拜佛,修那一点点功德,全在口里漏掉了,自己功德没了,福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法,造的罪业更重了。

○不见世间过,你修的是功德。你还见世间过,对一切法还有妄想、分别、执著,你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著,你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧,帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。

○“若能转境,则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后,世间一切吉凶祸福,你都清楚、明了,就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么?你能转境,可以转凶为吉,转祸为福。有这个能力,与世人完全不同。

○“随缘消旧业,莫再造新殃”,攀缘就是新殃,随缘就不造。心离不开攀缘,心被境界牵着走,做不了主宰,随缘就做得了主,不被境界牵着走。

○“境随心转”,山河大地,居住环境随心转,这叫风水。你心善,你住的环境风水就变好,心不善,你住几个月就变坏,“一切诸法,唯心所现,唯识所变”,识是念头,心是自性,自性能现相,真心现相,妄心在那里起变化。

○人为灾难消除,自然灾害自然转变了。为什么?依报随着正报转。人心善,能够善良,心好、行好,那个地理环境就转好了,风水就转好了,“福人居福地,福地福人居”。众生有福,环境就转变,就变成福地;众生没福,原来是好环境、好风水,他一住没两三年风水就变坏了。境随心转,而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转,凡夫才是心随境转。心是主,境是心变现的。

○在修行道路上,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:29 | 显示全部楼层
魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的?就是过去今生跟人结不善的缘,不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待,这些恶缘都变成善缘了。为什么?境随心转。你要能转境界,不要被境界转了。

○境随心转,你认为除我之外,一切众生,全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人;顺境、逆境,都是佛变现的,让我历事练心,练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。

○我们得人身,来干什么?来为一切众生服务的,吃苦受罪是应该的,是我本分的,令众生离苦得乐是我的工作,是我应该要做的,把念头这么一转,你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。

○自性,一切众生个个具足,不是修来的,不是外来的,是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前,只要把障碍去掉,性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。

○见到好吃、好玩、好的经书,都想得到,心被贪欲境界牵着走,见到佛来了,心里欢喜,马上顶礼,你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩,魔来魔斩”,道理就在不被他牵着走,心里一尘不染,要是动一念,“佛来我斩他,魔来我斩他”,还是被牵着走,既然碍不了事,你斩他干什么?动一念就是攀缘。真正想学佛,真正培养自己圆顿的根性,要从万境上不动心练起。

○“不怕念起,只怕觉迟”,你要觉得快,决定不受外面境界影响,这要功夫。眼不为色影响,耳不被声影响,舌不被味影响,看到欢喜的多看一眼,听到欢喜的,多听一下,对了胃口喜欢多吃一点,这不是修行人,修行人做功夫就在这地方做,不被六尘所转。

○改过,是修行最重要的科目。改过从心地里改。

○勇于认错,勇于改过是超凡入圣的根本。

○自己要常常反省、检点、思惟自己的过失,每天都能发现自己的过失,佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失,自己过失找不到,别人是一面镜子,看别人过失,不要把他的过失放在心里,也不要去说他,你要放在心里、说他,就把别人过失变成自己的过失了,这亏吃大了,看到他有过失,立刻自己反省,“我有没有”,“有则改之,无则加勉”。天天改过,天天自新,叫真修行,果然用这种功夫,三年,你一定得诸佛护念,龙天善神拥护。

○不但改过自新,又能发阿弥陀佛之愿,即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》,念熟是初步功夫,第二步是拿《无量寿经》当一面镜子,念一遍就是照一次,对照一下找出自己的毛病,赶紧改过来。

○了凡先生能接受功过格,一生当中都奉行而不厌倦,这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功,没有恒心,没有耐心,开头学的很新鲜,学过几天之后,慢慢就懈怠、就放弃了,了凡先生一生坚持,用这个方法来反省,每天自己起心动念,言语造作,有哪些过失。

○“预知前世因,今生受者是,预知来世果,今生作者是”。命运果报自己造的,不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”,天地鬼神的心是仁慈的,佛家讲你的命运是自己注定的,自作自受。

○人有妄想,就有数,就落在数里头,那就是命运。命运虽是一定的,但命运天天都有加减乘除,行大善、造大恶,都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。

○只要你起心动念,你就有定数,你没有心念,就超越数字、数量之外。修行人往往能超越,因为他入定。入了定,他心就不起作用,没有任何念头,就不落在数量里。

○人心一安了,人就定了,定就生智慧,生智慧才能改造命运、转移命运。

○改命一定要从心地上改。断恶修善,多积阴德。做好事有人骂你,给你消业,罪业恶报都消掉了。

○没有福转变成有福,没有寿命转变成有寿命,怎么转?断恶行善,讲经的功德最大,转业力最快。讲经是代佛说法,代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿,佛的福报太大了,所以就把自己的业力完全转变了。

○愿力超过业力,命运就转过来。

○佛教我们修福积德,才能真正改造命运,没有福德纵然得到了,也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿,这三种果报,你修因就得果。财施得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿。

○看破是觉悟,看破是明白事实真相,了解事实真相,一切通达明了。

○佛法的修行就是一个字,放,放下!从初发心到如来地,没有别的,放下而已。

○放下是不再执著,是随缘,攀缘是执著。

○修行证果的秘诀是“看得破,放得下”。

○看破是观,放下是止。观是观见,就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下,放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下,自性里有的完全就现前。自性有什么?无量智慧、德能。  

○我们这一生,要是不能看破、不能放下,这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘,这一生是去不了的,想在这一生决定往生,必须看破、必须放下。放下就自在了,放下真快乐,放下就入佛境界。放下我执,就放下六道轮回。

○不放下妄想分别执著,无论你用什么方法、怎么精进,你修学多生多劫,你决定不能契入,入不了门。

○把妄想分别执著统统断尽,你现在就成佛了。凡夫成佛,在一念之间。一念果然真的觉悟了,“放下屠刀,立地成佛”,屠刀是妄想分别执著,屠杀你的法身慧命。

○除念佛之外,统统放下。单单执著阿弥陀佛名号。“执持名号”,“执”就是很执著,“持”是保持,绝不失掉,我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界,这个“执持名号”也放下了。没有达到,不能放下。

○果然放下妄想、分别、执著,你念佛就不一样,那时你“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。每声佛号与你自己心性相应,与阿弥陀佛、与十方如来相应。如果不肯放下,还怀疑、忧虑、还贪恋这个世间,世间万物只要贪恋一桩就不行。这一桩就造成重大的障碍,障碍你见性、障碍你相应,果然肯身心世界一切放下,你的心就是清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:30 | 显示全部楼层
你念佛把你自性弥陀念出来了。当然与西方极乐世界阿弥陀佛相应。

○因为你样样放得下,放下,心才会定,心里还有妄想、分别、执著、忧虑、牵挂,怎能得定?得定就是清净心。智慧是从清净心来的。

○佛教放下,是教我们放下心里的杂念,放下胡思乱想、邪念,不是说正念没有。正念是念念为利益国家人民,利益一切众生,没一个念头念自私自利。

○凡夫修行最大的苦难,过分重视自己的生命,会退转。你念头都在保养身体,心不在道。真正有功夫、有成就的人,生命完全不在乎,不替生命着想,一切随缘,念念求生净土,念念在无上道。

○我爱、我痴、我慢没有断,你在佛门之外,没有进门。

○“我见”,“我相”,“我执”,“身见”这一个关口不能突破,无论怎么用功,你在佛门之外。把念头转过来,过去念念为自己,现在念念为众生。一转过来,你就入门了。

○心善良,言行自然善,没一样不善。观念为什么老转不过来?关键就是“我执”。你执著个我,诸佛如来跟你讲经说法,你所得利益“人乘”而已,你绝对不能超越六道轮回。要把“我”这个执著舍掉,你才能找到真正的我,如果你执著这个身是我,那个真的我,你就永远找不到。

○放弃这个肉身,你就得法身;不放下肉身,永远不能证法身。

○我们执著这个身是我,这个相是我,有一个身相,就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著,所以就随类变化,变化自在。

○“我”放下了,“我所”当然就放下。我与我所空了,还有什么天灾人祸?天灾人祸要有我去受,我没有了,天灾人祸也没有了。

○凡夫跟佛只在一念之差,一念迷,迷这个身体是我,一切都为我,这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我,身体是为众生服务的工具,尽量发挥这个工具为一切众生造福,这一念转过来凡夫成佛了。不为自己,自己的福报无量无边、智慧无量无边,我们做一百八十度的大转弯,学佛在这一生中肯定成就。  

○法身熏修,起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我,我就是法界、虚空、一切众生,不会再执著这个身是我。他懂我是整体的,不是一分。就好比整个身体是我,不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观,久而久之,无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强,不知不觉就契入。入这个境界,就成真菩萨。  

○把身体当作自己,是我见。修行人断烦恼,头一个要破身见。真觉悟的人晓得,身不是自己,不是我。身是我所有的。就跟衣服一样,衣服不是我,是我所有的。所以舍身受身就非常容易,舍身,衣服脱掉丢了就好了,没有一点痛苦,换一件就好了。

○世出世法统统放下,不是说事放下,是心里的牵挂放下。事照做,而且做得非常积极,心不执著,没有分别。有事时,佛号放下,专心办事,事办完了,心里痕迹都不落,只系念“阿弥陀佛,极乐世界依正庄严”,一心念佛。这样,佛也念好了,事也办好了。这人叫修净土。

○学佛从哪里学起?放下自私自利。学佛从哪里入门?放下自私自利。只要有自私自利这个念头,不管你怎样用功、好学、勇猛精进,都入不了门。

○“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”,你统统放下,确实没有了,恭喜你,你成佛了。你还要有,只好去搞六道轮回。你听了,真的觉悟,立刻放下,你立刻就成佛。“放下屠刀,立地成佛”。这十六个字是屠刀。

○在世间我们要使用权,不要所有权,要所有权太累了。对世间一切人、事、物,决定没有占有的念头。不能有控制的念头,要有控制一切人事物的念头,你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头,你就会得自在。

○健康、长寿、富贵、智慧,是自性里本来具足,一丝毫不欠缺,众生与佛没有两样。佛得受用,我们不得受用,是迷失了自性,妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下,超越六道;分别放下,超越十法界;妄想放下,证得究竟圆满的佛果。

○“佛门是慈悲为本,方便为门”,慈悲是无条件的,无边际深广的爱心,这个爱心是包括了虚空法界,这是真正的大爱,我们要好好的培养。

○转恶为善,天天思惟、反省、检点,这天中,起心动念,处事待人接物善不善?天天反省,天天改过。能把过失改过来,真修行。时时刻刻想到,我还有没有恶的念头、行为、动机。

○“若真修道人,不见世间过”。还见世间过,把世间过放在心上,放在口上,不是真修行人。真修行人,不是叫你不见,不见,那你变成白痴了。我也见、也听,绝不放在心上,绝不放在口上,这样才能修成纯净纯善,念佛才能往生。心里还存众生的不善,口里还胡造谣言,一天念十万声佛号,还是不能往生。

○遇到恶缘、恶人,不生嗔恚,还是慈爱。平常天天去修养,把它养成一种习惯。

○上上根人能把执著止住,一切都不执著,六道轮回马上超越。我们做不到,不得已而求其次,我们止恶,邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分,就得一分福报,止两分,就得两分福报。

○真实功德必须从菩萨智慧清净业里生起,一切善法,他努力作,虽作,不执著,作而无作,无作而作。作是断一切恶修一切善,他拼命在作,作,他心里不执著,心地清净,一尘不染,作跟无作是同时的,他身语有作,意无作,凡夫身语作,心也在作,心就不清净,叫世间有漏的善法。身语作,心没有作,是出世间佛菩萨的善法。

○因要变成果,当中要有缘,佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘,把恶缘舍掉,虽有恶业,恶业没有恶缘,恶的果报不会现前。我们有善业,增加善缘,把善的果报提前来报,这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情,就是把这个缘断掉。

○念念利益众生,这是善,大善、真善。一切众生是自己,一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面,一切众生是完美的整体,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:31 | 显示全部楼层
完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己,那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己,就“诸恶莫作”;起心动念为一切众生的利益,是“众善奉行”。

○怎么能把别人所修的善变成自己的善?这叫随喜功德。我们能生随喜的心,就把别人的善变成自己的善了。随喜他人,别人所修的一切善,我看见了,听到了,或在书本里读到了,能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹,对他的善行随喜。随喜,第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的善行,应当尽心尽力地去成就这个善行,这叫真随喜,不止是欢喜赞叹。有力量,没去帮助,没去助成他的善行,这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜,生欢喜心,就把别人所修的善变成自己的善了,他有多大功德,你就有多大功德,这个功德可以用来回向求生净土。

○处事待人接物,一丝一毫的善心善行,统统都回向西方求生极乐世界,这就是福德。来生福报不求,这一生的福报也不求,只求往生西方世界,只求庄严净土,这个心纯,这个心切,这是非常殊胜的助缘。

○真想离苦得乐,就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报,种善因一定得善果。不需要求,你要有求,得到的反而少,不求得到的更多。

○菩萨要做好样子给人看,不是为自己,为众生做的。生活中,极微小的地方,你说没人看到,没人看到有鬼神看到,鬼神也要度他,鬼神也是众生。念念有度众生的心,有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。

○如果你发个狠心,能把自私自利的念头断干净,起心动念都是为别人、为社会、为众生,决定没一丝毫为自己,你现在就证阿罗汉果,你不再轮回,身命舍掉之后,就超越三界,如果你不肯超越三界,再投胎来做人,乘愿再来,你不会迷失,这是慈悲心。

○我们用真诚、清净、平等、大慈悲心,关怀、爱护一切众生,众生需要帮助,只要有力量,就伸出援手帮助,没力量帮助,也要真诚为他祝福。

○爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人,我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对,我对他不敌对;他恨我,我爱他;他讨厌我,我喜欢他,永远生活在感恩世界。

○我们的使命就是续佛慧命,传佛的教化,帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的?不是的。我们要做大慈善事业,根本慈济的事业,那是救度一切众生的法身慧命。

○学佛首先把心量拓开,要能包容一切,千万不可以“这个我看不顺眼,那个我不满意”,小心量,你在佛门之外,与一切众生平等对待、和睦相处,清净心、平等心,这才能入佛门。

○心量太小了,没办法突破六道轮回,六道轮回是个界限,你心量小在它里面被它包了,你突不出去,所以一定要发大心量,大心把六道挤破,挤破不就出去了。心量再放大,能把十法界也挤破,就成就了。

○我们起心动念感动的范围,完全看你心量大小,你心量很大,每一句佛号,都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的,你必定感动十方三世。你说“我为今天整个地球全世界苦难众生而念的”,你只能感动娑婆世界六道的天神,出不了娑婆世界。起心动念,所作所为,都是为虚空法界一切众生。你的心行称性,你的心行与天地万物融合成一体,你的功德之大,一切圣贤人赞叹不尽!

○“虚空世界,悉我自心”,常常念,心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦,念一念这八个字,甚至遇到灾难,念念就消灾免难,诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性,尽虚空遍法界是自己的一念自性。

○日常生活,处事待人接物,样样看得淡,看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入,选择一样东西,在一门里得三昧,世间求学是求知识,愈丰富愈好。学道,愈丰富妄想愈多,杂念愈多。学道的目的在三昧,在定慧,就不能杂、不能多,这是秘诀。

○对一切人、事、物,要看淡,不要太执著。什么事都马马虎虎,有也好,没有也好,吃亏、上当、占便宜,什么都好,不要去计较,不必过问。“多一事不如少一事,少一事不如无事”。一切随缘度日就好。  

○修行的秘诀,“诚、敬”,内真诚,外尊敬。尊敬诚敬是性德,自性本来具有的。不尊重别人,没有诚意,是你迷失了自性。“诚敬”,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省,我今天对人、事、物有没有做到诚敬。

○一切罪恶的根源是虚妄心,一切真实功德的根本是真诚心。

○人与人之间互相欺瞒,是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说:“别人欺骗我,我用诚心待人,那我不就是处处都要吃亏、处处上当?”没错,这一生多吃点亏、上点当,来生好。这一生不肯吃亏、上当,来生是三恶道。这一生时间短,纵然活一百岁也刹那间过去了。

○菩萨的心永远不会变,菩萨大慈大悲,对人心是清净、平等的,你喜欢他,他关怀你、爱护你,你恨他,他也关怀你、爱护你,你陷害他,他还是关怀你、爱护你。我们要以真心待人,人家对我是假的,我对人是真的,与人交往我们用真诚,真诚决定得利益,虚妄决定吃亏,用真心这一生是最后生,来生跟佛菩萨一道去了,决定不再搞六道轮回,真诚心待人,不吃亏,不会上当。

○诚心诚意做好事、善事,真诚是积德,布施是积善,是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。

○学佛的人,福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人,全心全力帮助他,要真干。把财物布施得干干净净,这个布施就是把你的苦、灾、难,布施掉了。

○想修最殊胜的功德,一定要修法布施。不会讲经,会念阿弥陀佛就行了。跟人说话,“阿弥陀佛”,这就布施他了,电话一拿“阿弥陀佛”,句句“阿弥陀佛”,印在对方阿赖耶识里,将来他就会凭这句阿弥陀佛,往生不退成佛。

○满面笑容,欢欢喜喜对人,这就是布施,布施快乐,布施欢喜。

○我们跟人接触笑脸相迎,变现善境界,彼此都很欢喜,冤家对头你对他笑笑,他对你也会好转;极亲爱的人,每天板着面孔看他,也会变成冤家对头,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:32 | 显示全部楼层
都在你那一念之间。外面境缘没有好丑,好丑在自己的心。

○过去的事已经过去,不要后悔,不要再去想,想一遍又造一次新业,阿赖耶识里又落印象。

○真心里没有高下,真心是平等的。心平等,外面境界、虚空法界、一切众生没一样不平等。我们跟蚂蚁、蚊虫、苍蝇平等,你哪一天做到,你成佛了。在日常生活中,对人、事、物去练,练平等心。平等心对人,态度绝对是自己谦下、尊重别人。孔夫子、释迦牟尼佛的为人,自己谦虚恭敬、尊敬别人,没一丝毫骄慢,没一念自以为是,这是佛道。

○“善事因功,皆由心造”。不需要钱财。谦虚就是善、就是德,这不要花钱。善恶、祸福,在一念之间。

○“谦”能保持善果。

○跟众生相处决定是低姿势,谦虚卑下。谦卑,不但能保持自己的功德不失去,而且成就无量无边功德。谦卑与法性相应,法性是常住不变,与法性相应是真修;骄慢与无明、虚妄相应,与无明相应是假修。

○千万不要贡高我慢,自以为了不起,不肯谦虚的人永远不能入佛门。

○狂妄、自尊、自大、傲慢的习气,属于业障,真正有智慧、有德行的人,处处忍让,处处让别人多占便宜,自己多吃亏,这是修行,修自己的德行。

○知足常乐,知足常富,知足才能成佛,不知足不能成佛。

○人能知足,自然常生欢喜心。只有知足的人,才能转烦恼为菩提。

○心里正常的享受是清净的、平静的,喜怒哀乐都让你心得不到平静,心里起波浪,这就是折磨。

○小小不如意,心里就不平,就愤怒,这人学佛是一点功夫都没有,没入门!处事待人接物果然作到心平气和,那恭喜你,你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长。烦恼轻就生福德,智慧长就开智慧。你的福慧年年、月月在增长,你生活快乐,叫法喜充满,常生欢喜心。

○遇到净土法门之后,决定不再舍弃,不再疑惑,决定一门深入。什么样的法门,你讲的天花乱坠,我决定不会动心,我会赞叹,不会跟你学。

○看到不同宗派的同学,欢喜赞叹,决定不可以毁谤,法门都是佛讲的,你毁谤岂不是谤佛?毁谤正法,你怎么修都不能往生。修净土的人,人家毁谤我们,耳可以听,口不得言。我恭敬他、赞叹他,决定不毁谤他。

○常常改修其他法门,去跑其他道场,这叫乱修杂进,怎么会成就!

○释迦牟尼佛当年示现三衣一钵,日中一食,树下一宿,这个生活心里无忧无虑、无牵无挂,世间富贵人跟他怎么能相比?那个生活高明、自在,那才是真正的大福报。世人贪名利、享受,付出的代价太大,得不偿失,他失的是什么?是定慧。佛这种简单的生活是圆满的大定,真正是“不取于相,如如不动”,外不著相,内不动心,是圆满的大定。他所起的作用是横遍十方,竖穷三界,无所不知,无所不能。

○过这个日子是告诉我们,这种日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心里面没有一丝毫负担,身也没有一丝毫负担,心地清净,全身放松,一丝毫紧张都没有,这叫“神足”,这叫“如意”。如意就能生神通,神通是我们的本能,因为心、身紧张了,这一紧张,我们本有的智慧德能统统透不出来。身心放松,我们的智慧德能就现前了。所以神通不是从外面得来的,是自性里头本具的。

○释迦牟尼佛成佛了,为什么还要过那种简单、朴素、清苦的生活?为了还债。自己生生世世累劫所修的功行,都回向给法界众生,回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样苦行,不但不找麻烦,还佩服。修积的功德回向给他,冤亲债主也沾光。

○世尊福报最大、最圆满,佛没有享福,佛的福报给一切众生享,加持苦难众生,减轻灾难。

○苦行能突破迷惑障难。陈设简单、整齐、清洁、一尘不染,这种环境,这种气氛、磁场,对修行人有大利益。不明了这个道理,一生往往空过。三餐吃得饱,衣服穿得暖,有个小房子可以遮风雨够了,一心修道,不受外面诱惑,不受假相干扰,心才会定,道业才能成就。念佛人多,往生人少,因为禁不起诱惑。

○会修行的人,无论什么环境,逆境、顺境,对自己都非常有利,修行应当先修苦行,就是在逆境里锻炼自己,一切都看不惯、看不顺眼的,要从这里去练,修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境,样样称心如意,人满足这个境界,向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱,这比逆境难得多。

○学生只有我一人,我一人认真依教奉行,别人都是我的老师,都是善知识,他表演善恶都是教我的,都是我的恩人,你天天、时时在学习,功夫哪有不得力的。

○佛家寺院庵堂从前是学校,每天正常的作业是教学八小时、修行八小时,修行总不外参禅念佛。禅宗是坐禅八小时;用念佛的方法,念佛堂八小时。一天十六小时的功课密集熏修,你没时间去打妄想,才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修,妄想分别执著永远不会断。妄想分别执著在,你是凡夫不是圣人,你不能成就。

○成就大慧,最大的障碍是懈怠懒散。我们很想用功,精神提不起来,这叫业障,业障一定要克服,要自己努力,要拼命。

○如果你闻法学佛在三十岁之前,能认真努力,这一生就得修积功德的果报。如果三十、四十岁开始修,果报可能在来世,但这一生有“花报”,晚年生活能改善,决定有好处。

○佛门谚语:“出家一年佛在眼前,出家二年佛在天边,出家三年佛化云烟”。


学佛的秘诀

○1、  “系念”是学佛的秘诀。

○2、  念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。

○3、  学佛的秘诀是“于一切法当中无心”。

○4、  修行的秘诀“诚、敬”,内真诚,外尊敬。

○5、  读经的秘诀是“专精”。

○6、  要通达世出世间一切法、通达一切经,用什么方法?一经,秘诀。

○7、  “都摄六根,净念相继”,秘诀。

○8、  精勤修学是秘诀。

○9、  精进是断烦恼、开智慧的秘诀。

○10、 世出世间要想成就,秘诀就在好学。

○11、 修行证果的秘诀是“看得破、放得下”。

○12、 学道的目的在三昧、在定慧,就不能杂、不能多,这是秘诀。

○13、 一部经、一句佛号,其他统统都放下,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:33 | 显示全部楼层
一心专注,三年不说话,秘诀。

○14、 一定要以真诚心待人,他误会、毁谤,随他怎么都好,我们决定不改初心,秘诀。

○15、 了凡先生能接受功过格,一生当中奉行而不厌倦,这是他改命成功的秘诀。

第十六章 养生

○身体是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙完全相同,父母生下我们身体是自然的,要是随顺自然,一定身体健康,健康长寿,违背自然就会带来疾病、灾害,甚至短命。

○人心跟这个宇宙息息相关,念念都相通,这个念头就是“一刹那九百生灭”,本来是通的,你自己以为不通了,所以真的不通了,你才会生病受苦。果然通了,你病苦都没有了。

○病有三类:一、生理病,注意保健,饮食特别要注意,药不能随便吃。二、魔鬼附身,冤亲债主这种病,佛用调解,两方面调和,对方接受了,他就离开,病就好了,有人被不干净的东西附身,在佛堂为他诵经,做好事,给他回向,他要是接受了,他就走了,你的病就好了。三、业障病,罪业多半是前生造的,这一生福报享尽,业障现前。你年轻时要惜福、培福,把福报留在晚年享,有福就不会有业障病现前。业障病现前,佛教你忏悔业障,只要你自己真正忏悔、改过、自新、回头,那病就有救。把医药费统统捐出去做慈善事业,如果你有寿命,病就好了,如果寿命到了,你会安详过世,不受病苦折磨。

○后两种病,断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头,知道自己起心动念,所作所为错了,彻底改过自新,不但业障病消除了,冤亲债主也不再找麻烦。

○自己有病,赶快忏悔。病是不善的念头、不善的言行产生的。

○如果你家里很不干净,家里有人生病。常有不太顺利的事,请法师在家里讲几次经,就天下太平,什么事情都没有了。请法师到家里讲经最吉祥,三宝、佛光照到你家里去了。

○在念佛堂,我相信念上三个月,诸位就可以不要睡觉,顶多一天睡两、三个小时,你精神饱满,体力充沛,得三宝威神加持,昏沉、掉举,把它洗得干干净净,恢复你的清净身,恢复你金刚不坏身。

○好的相一定是好的思想波动,好到极处无过于念佛。你念得容光焕发,光彩夺人,让人一见就生欢喜心,你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻、身体愈健康,什么病都没有了。病从妄想上来。贪嗔痴这叫三毒,病毒,里面把贪嗔痴病毒洗干净,外面环境立刻改变。

○天天念阿弥陀佛,“老”忘记了,“病”也忘记了,他真的不老不病。

○真正念佛人,真正对佛有信心的人,有病不吃药、打针、住院,把一切放下,让身心清净,一心念佛求愿往生,如果寿命到了,佛就来接引,寿命没到,念几天,病就好了。

○学佛人,心要清净,心清净身就清净,身心清净百病不生,纵然有病不需要治疗,不多久统统都好了。为什么会好?你自己本身有这个能力,你要让你的能力完全恢复。

○如果念头转不过来,还是找医、药,医、药当助缘。心转过来,恢复健康会很快。你自己的信心把病治好了。你相信这个医生、这个药,它就灵。

○你心要清净,要有坚定的信心,心清净,心健康,生理调适很容易。为什么?它随心转。不可有怀疑,我这能转过来吗?就没有效果,怀疑就没有效果。用自己的意念、自己的精神,把受伤的细胞统统恢复正常,是肯定做得到的。

○澳洲土著的医疗,用心灵、用纯净纯善的心治病,不用医药。有一人第一天骨头跌断了,第二天早晨跟大家一起去旅行,完全恢复。土著说,人跌伤后,这个部位的细胞受了惊吓,唱歌给它听、安慰它,叫它不要害怕,各人回到各人的工作岗位上正常的工作,互助合作,它就好了,妙不可言!这个道理都在佛法上,应用在生活中,就是知道我们身上每个细胞、每个分子、每个粒子,都是活的,都有见闻觉知。

○我去日本,因温差大,腿长了红斑,很痒。我跟腿商量,我说:“全身每一个器官、每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子、每一个微尘,我们是一个生命共同体,要互助合作,不要受外面影响,各人欢欢喜喜回到自己的工作岗位,正常地互助合作。”这样话说了三遍,一天说三到四次,第二天就好了,这套本事学会了,做医生的都关门!年岁大的人,要常常对自己讲:“要年轻,不要受这个影响。”你就永远不会老。

○慈悲是最好的解毒特效药,世间再毒的东西,遇到慈悲都溶化掉了。细菌病毒是人贪嗔痴三毒传染给它,它再来传染我们。人要把细菌杀掉、消灭,这个毒的念头它接受过去,就增长它的毒,所以愈来愈毒。细菌能消灭掉吗?不能。它的体是法性,法性是不生不灭的,它只有转变,不能消灭。人身有生灭,你的灵性没有生灭,只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待它,好心、爱心对待它,它那毒就解开了,就变成好细菌,对人就有好处了。瘟疫发生,你要自己会化解,不需药物,用你的念头、意念,你善待这个病菌,病菌就变成非常美的结晶,毒就没有了。千万不能用贪嗔痴,那就毒上加毒。中医讲解毒,化毒,化解。西医消毒,消灭,你消灭它,它也消灭你。不可跟病菌结冤,跟病菌作好朋友,和平共处,互助合作,这个意念一给它,它马上就接受,立刻就化解了。佛教我们修清净心,心地清净百病不生,心地慈悲什么样的毒害都化解了。

○“身无邪行”,最好多拜佛,拜佛的功德很大,效果非常殊胜。如果每天拜一百拜,永不中断,拜上一年,你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛,拜时没有一个妄念,这样自自然然感应道交,有求必应。

○拜佛时,每个动作都合乎威仪,全身运动都达到了。我出家前,忏云法师只教我拜佛,每天早课拜三百拜,晚课拜三百拜,中午,午后绕佛、念佛、经行半小时,再拜两百拜,每天八百拜。对自己身心修养非常好,拜佛消业障、开智慧。

○晒蜡烛的法师,是拜佛三年开悟的。心诚就通了。我们之所以不能开悟,是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上,每天至少要拜三百拜。拜佛里有运动、有强身,修定又修慧。拜佛的人,心是清净的,身是运动的。不要怕流汗,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:34 | 显示全部楼层
流汗好,身体里的毒素脏东西才能排出去。排出去,就不会生病。特别是关节炎、风湿病,是尿毒排不出去,积在关节里发炎的。

○我保养身体的方法就是爱,就是感恩。我的爱心遍法界,感恩满娑婆。

○    你要问我什么原因不容易衰老,告诉你,这个世间什么事情我都不知道,你们知事太多了,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”。不认识人,也不知事,你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道,好好念佛,肯定往生。   

○要放得下,放不下亏就吃大了。样样放得下,让你的心永远保持清净,身永远保持轻松,无论什么环境,决定没有紧张,紧张,身心都受重大伤害,很轻松、很愉快,若无其事,“凡所有相,皆是虚妄”,你何必那么认真?     

○如果一天到晚念佛,容貌慢慢变,变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。

○心地慈悲善良的人磁场好,人家接触时生欢喜心,觉得清净自在,很愿意跟他相处。明人心善,你的磁场、气氛就善,这善的气氛能感动人,令人生欢喜心。

○佛教我们美容,相随心转,你心善,相貌就善,心美,相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因,就得果。头一个相貌改变,接着体质改变,生活环境改变,一切随顺自然改变,改恶为善,改迷为悟,不必天天想,我要改变我的相貌,天天照镜子,“我的相貌怎么还没变好?”那你就没有办法改变。为什么?你夹杂妄想在里头,妄想不能改变的。“只问耕耘,莫问收获”,你只修你的善心。只照“纯净纯善”修,或用二十个字修也行,修真诚心,对佛真诚,对一切人真诚,对一切动物真诚,都有感应!

○你要好好善待自己,身体是物质,物质是法性,每个细胞都有见闻觉知,你妄念太多,妄想、分别、执著太多,每个细胞反应都不好,所以,你会老化、生病、死亡。你善待自己,心善良,思想善,行为善,每个细胞反应都良好,都变得很美,它不会衰老,你会一年比一年年轻。

○把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理,“忧能使人老”,欢乐也会减损寿命。心没忧喜,身没有苦乐,佛法叫正受,正常的享受是心地清净。心,不起心、不动念、不分别、不执著,对外境清清楚楚、了了分明,是慧,如如不动是定,叫正受。如果对外境动了念头,动了感情,生起喜怒哀乐,身体就有损害,这是生命缩短的原因。

○我们的身体跟地球一样,喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动,发怒是最严重的震动,大地震;欢喜,喜是小地震。一分钟的大地震,要三天身体才能恢复正常,要常常发脾气,永远不能恢复正常。所以寿命短促。

○养心,心要定,心要静,心要虚,心要空,心里不能有东西。心虚、心空,这个心就灵,就生智慧。把妄想杂念统统放在心上,心的灵性死了,永远保持心空虚,你心自然就灵敏,自然就生智慧。妄想、分别、执著太多,你的心不灵。

○养身,身要动。身要不动,就坏掉了。身要动,心不能动。现在恰恰相反,身要舒服、要静,心里一天到晚胡思乱想,完全颠倒,怎能不生病、不短命?

○“动”里最殊胜的,为众生服务,一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松,一天忙到晚都不累,紧张就累,紧张时一身都不自在,身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有,身体放轻松,就很自在。一般人,患得患失,得失心很重,这很累,生活苦。

○妄念最伤身体。

○世人知道运动对身体好,他不知道静比动还高明,练武的人懂得,武艺高强从哪里来?从静中来。佛法里真正修行人,他天天修禅定,他不运动,他身体健康,一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了,身心清净,一尘不染。

○乐是养生术里面最上乘者。

○欢喜是身体最好的养分,什么样的营养都比不上欢喜的营养。大乘佛法教人常生欢喜心,念佛是真正欢喜。你没有忧虑,没有烦恼,你就不会老,不会病,健康长寿。

○色界天人不要饮食,“禅悦为食”,禅悦就是定慧,定慧能养人,那是真正的养分,不需从外来,从你内心里发出来,定慧,法喜充满。喜悦就是养分,能养他的身体。“念佛三昧”比色界天人的禅悦还浓、还高。我们念佛三昧得阿弥陀佛本愿威神加持,十方三世一切诸佛如来加持,你怎么会不欢喜?法喜充满,精神百倍,愈来愈欢喜,愈有精神、愈有体力。佛教我们生活在欢喜之中,常生欢喜心,把一切妄想分别执著统统放下,就欢喜了。

○“一切法从心想生”。一个人种种病痛都是从心想生。心想什么?想不善,心地完全纯善的人,怎么会生病?为什么?纯善的人没有“我”,有“我”,我才会生病。“我”没有了谁生病?病来了,找不到着落。不但没病,死也没有了。“我”都没有了,谁死了?没有死。所以,一定要把自私自利、把“我”放下、丢掉,那就是佛菩萨了。

○常常想年轻就不老。老了天天想老,老得非常快。真正用功的人,天天想佛,佛不老,天天想菩萨,菩萨不老,天天研究经教,法喜充满。人身体最好的营养是欢喜。“人逢喜事精神爽”。

○知足长乐。人生在世,要快快乐乐的过一辈子,何必一天到晚愁眉苦脸?愁苦是病态,容易老。

○带不去的,不要挂在心上,身体反而长寿、健康,天天为身体健康打主意,反而会生病。不为它操心,它自己就正常。不把它放在心上,身体自然调正,自己养自己。“一切法从心想生”。天天要保养身体,天天进补,可见身体有亏损、不健康,天天想身体好,身体已经不好了,为什么多病?想来的。天天找医生、找补品,就是想病,那是病根、病源。一切听其自然,自然是最健康的。

○一个人身体很健康,如果他怀疑“我这个心脏有病”,常常想心脏病,少则一年,快则六个月,他一定得心脏病,为什么?心想事成。想恶,灾难就来了;想善,灾难就消除了,福报就现前。

○“若能转境,则同如来”。转境,头一个转我们身。你一念心善,相貌就善,喜欢时,面孔好看,一念恶,相貌就难看,发脾气时很难看,所以你要常常善待自己,永远生欢喜心,常生欢喜心,就长生不老,常发脾气,
 楼主| 发表于 2016-9-24 11:34 | 显示全部楼层
就不能不短命。以不善心对人、恶意对人,人家受害只有十分之三,自己受害十分之七。

○“相随心转”。大心一发,大心是佛心,佛的相多好,你的相慢慢就转成佛相了,圆满的德相,一丝毫欠缺都没有。你为什么不发心?心里常存众生善,口里常赞叹众生善,就心善、行善、语善,相貌就善、身体就善,没一样不善。如果常存恶心,专找人麻烦、专看人缺点,我们的心恶、行恶、言恶,相貌、身体也恶。

○什么叫发大心凡夫?你发一个心,把《无量寿经》里面所有的教训统统做到,你的功德,马上就超过三乘圣者。你只要一发心,现在就得利益。物质生活决定不缺乏,不要很多,很多就增长贪心;你身体健康,青春永驻。你体质转变了,永远不生病。大心凡夫,永远年轻,永远健康、容光焕发、法喜充满、自在快乐。

○“求长寿得长寿”,是向自性中求,从内心里面求,不是向佛求。怎样转短命为长命?只有佛法。把业力转变成愿力就长寿了。怎么转?以前念念为我,念念为我是业力。念头转过来,念念为众生,念念为佛法久住,“我”没有了,就是乘愿再来。以前业力的生命告一段落结束了,以后是乘愿再来,在这个世间随意自在,愿住多久就住多久。愿力做主了。

○自己跟别人有意见、闹意见,要对立,对自己破坏身心的和谐,对外破坏宇宙的和谐。这罪就很重,对你的身体非常不利。为什么没有健康的身体?处处跟人对立,自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身,都有金刚不坏身,跟人对立就破坏自己。今后不再糟蹋自己,不跟一切人事物对立。要相互尊重、和睦相处、平等对待,慢慢自然恢复健康,恢复金刚不坏身。外面没人破坏,自己破坏自己。外面人毁谤、侮辱、陷害我们,只要不接受,什么事都没有。

○心地真诚、清净、平等,身体有一些小毛病,很容易恢复正常,为什么?境随心转。身是境。真正讲求健康,心理占百分之九十,生理充其量占百分之十而已。佛是大医王,教我们用定、用意调心,用戒律调身。戒定慧三学调顺我们的身心。

○生活愈简单愈好,饮食愈少愈健康,为什么?营养全部吸收,身体器官负担很轻。

○以为身是我,人生贪图身的享受,造无量无边罪业,饮食是三寸舌头享受,三寸下面就没有味道了,天天讲求色香味为三寸舌造罪业,不值得!不懂营养,重在美味,奇奇怪怪的病都出来了,病从口入。

○饮食不能多,三餐之外不吃零食,吃饭吃七、八分饱。吃得太饱容易生病。饮食愈简单愈好,活动量愈多愈好。活动消耗能量并不多。能量百分之九十五消耗在妄念、杂念上。人如果没有妄念,心地清净,没有自私,念念都为众生服务,你耗能不多,所以有人吃一餐就够了,吃两餐也够了,吃三餐分量就很少,决定不能吃得太多,这是养生之道。

○饮食只求温饱,绝不贪求美食,决定不能吃得过量。暴饮暴食是慢性自杀。一天吃一餐,减轻肠、胃、肝的工作量。

○味精肯定不能吃,味精对肠胃、肾伤害很严重。烧烤的东西不能吃,火气太重。

○最健康的饮食是当地、当月份生长的,这是最营养的。喜欢吃外国的东西,因为与你的体质不相应,水土不服,会生病。十二个月的个个月份应该吃些什么东西,要记住。

○愈简单的饮食愈健康,牛羊健康,只吃青草。素食决定有好处,素食不要吃人工的。蔬菜要吃这个节气里所长的。粮、菜、果,距住地三十里之内,这个地区生长的东西养活这个地方人。你如果能随顺大宇宙,一定健康长寿,百病不生。冬天吃凉的,夏天吃热的。里面外面相应,随顺。

○清苦的生活是最健康的生活,是最幸福的生活,为什么?无忧无虑、无牵无挂,多自在!跟大自然合成一体,回归自然那才是真正幸福美满。

○卧房要小,聚气。卧房大,你精神、气完全散掉了,不能聚集,对健康决定有问题,厅堂、书房可以大一点。

○房子一定要正方,正方形或长方形,不要搞奇奇怪怪的。你住的地方很开心、舒服,觉得样样都好,对你来讲这风水好。房子角太多,人住满一百天就会胡思乱想。

○心地很清净时,如打坐,为什么身上要包得紧紧的?因为身体是静态了,静态怕风。所以在读书、很安静时,都不可以吹风,不可以用电风扇。

○睡觉时决定不可以吹风、吹冷风。睡觉时,连扇扇子都不可以。因为睡觉时,全身毛细孔都张开,很容易受寒。得病时不知道,中年以后病发时,很不容易治。这风寒害肾脏、肝脏。破坏身体里许多器官。生活起居要注意,不要贪凉,贪凉是要命的。

○男女之色,决定要控制,要懂得养精保元,身体才会健康长寿。就会减少病苦、老苦。

第十七章 常识

○南无阿弥陀佛:“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞;“阿弥陀佛”,“阿”翻作无,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧,无量觉悟”。

○释迦牟尼佛:释迦是仁慈,对人、物要仁慈;牟尼是清净寂灭,对自己心地清净、平等。

○佛是自己真如本性,是自己的真心。魔是自己的妄心,佛魔不二。

○菩萨:翻作“大道心众生”。

○摩诃萨:“摩诃”意思是大,“摩诃萨”就是大菩萨。

○圣:可称为佛,贤:可称为菩萨。

○阿耨多罗三藐三菩提:“阿”翻作无,“耨多罗”翻作上,“三”翻作正,“藐”翻作等,“菩提”翻作觉,全句翻作“无上正等正觉”。

○阿罗汉这个学位是正觉;菩萨是正等正觉;佛是无上正等正觉。

○和尚:意思是亲教师,直接教导我的人是我的和尚,不一定在家出家。法师:凡以佛法自己修学教导别人,都称法师。

○沙门:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,出家、在家人这样做,都叫沙门。

○阿陴跋致就是阿惟越致,意思“不退转”。

○涅槃:翻作“灭”,也翻作“圆寂”。  

○般若波罗蜜多:“般若”翻作智慧,“波罗”翻作彼岸,
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“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。

○净宗修学五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿。

○净宗五经一论:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。

○四依法:一、“依法不依人”,二、“依义不依语”,三、“依了义不依不了义”,四、“依智不依识”。

○四重恩:一、父母养育恩,二、老师教导恩。三、国家恩,四、众生恩。

○三界:欲界、色界、无色界。

○六道:天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

○十法界:六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。

○八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。

○三净肉:没看到杀、没听到杀声、不为我杀。

○五荤:葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。

○不亲自杀生,有没有罪?“教人杀生,重于自杀”。

○日中一食,叫斋。斋的目的是修清净心。

○慈悲:慈是与乐,悲是拔苦。

○昏沉是打瞌睡。

○掉举:心里七上八下,妄念纷飞。

○卍字表吉祥。法轮代表大圆满。

○礼敬时合掌,合掌代表一心。合掌表敬,一心就是恭敬。

○三宝:三宝就是觉、正、净。清净是僧宝,六根清净,一尘不染;平等是法宝;觉是佛宝。三宝也是三学,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学。

○三身:法身是万事万物的本体,是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生;报身是智慧,对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白,现的相称为报身,报身帮助一切众生用;应化身,我们的身体是应身,是业报感应的。

○四相:我相,执著这个身是我;人相,与我相对的一切有情众生;众生相,植物、矿物、虚空法界,都是众缘和合而生的;寿者相,时间的概念,过去、现在、未来。

○“神识”是世间人讲的灵魂,人、畜生,形状不一样,精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂,叫神识,阿赖耶识叫神识。投胎他先来,死时他最后走。法性是我们的真心,无明是我们的妄心,真妄和合叫阿赖耶。

○佛在经上告诉我们,我们的神识、灵魂,脱离身体那个痛苦,佛形容讲,活的乌龟把壳剥下来,那个痛苦就像那样。学佛有真功夫的人,老病死都没有,他不生病,他老而不衰,体力跟年轻人一样,死时很自在,晓得哪一天走,不生病,如入禅定。老病死这三种苦,在这个世间可以避免。

○灌顶:灌是慈悲加佑的意思,顶是最高的法门,灌顶就是佛把至高无上的法门传授给你。至高无上的大法是《无量寿经》、《阿弥陀经》、“六字洪名”。

○诸佛如来慈悲加佑将这个顶法说出来,念佛人,一天到晚都沐浴在佛光之中,都接受无量无边诸佛如来灌顶。

○心有:“肉团心”,佛经讲的不是这个心;“缘虑心”,能思惟想象的心,现在人把脑当作心,这也不是真心;“灵知心”,是灵敏觉知,这才是真心。

○六根的根性是真心,真如本性;六识是妄心、是缘虑心。佛菩萨是真心做主,缘虑心是作用。好比真心是主人,缘虑心是佣人,所以佛菩萨自在!凡夫是缘虑心做主,就是佣人当家,主人听佣人摆布,所以凡夫可怜!

○法界在哪里?法界根本没有,“无名、无相”。要细心体会,体会一分有一分受用,体会两分有两分受用,这是真正做功夫、做学问。真如本性不随迷悟,可它在起作用时,悟它就显,迷就不显,不是说悟了它就有,迷了他就没有。真心自性就在你六根门头放光动地,在眼它是见,在耳它是闻,迷悟感受不一样,悟是清净、平等、觉,迷是污染、不平等、不觉。

○我们住五浊恶世,是我们心不善,是不善、不净的心变现出来的,我们念头一转,世界都变了。一念善,世间灾难统统化解了,要以爱心、感谢心对待一切人事物。

○正规佛教道场,一进山门,就看见弥勒菩萨、四大天王,都是表法的。

○弥勒菩萨,代表笑面迎人,也代表欢喜。无论对什么人要用欢喜心,“常生欢喜心”。我们要以笑面迎人,佛门千百年前就提倡微笑运动。弥勒菩萨肚皮大,代表能包容,量大福大,没有不能包容的,这是学佛的先决条件。你要有大量、能包容,对一切众生生欢喜心,特别是对你的冤家对头,你才有资格入佛门。

○东方“持国天王”,表负责尽职,手上拿琵琶表中道,生活、工作、处事待人接物要取中道,不能过之,不能不及。

○南方“增长天王”,表道德、智慧、才艺要增长,手上拿剑,表智慧。

○西方“广目天王”,表多看。手上拿的龙或蛇,表多变。

○北方“多闻天王”,表做学问,读万卷书,手拿伞盖,表防止污染。

○佛菩萨坐或站在莲花上,莲花代表自性,自性万德万能、清净不染,不是真的坐或站在莲花上,是表法。

○供佛像的意思:一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理,忘恩负义必堕三途。二、“见贤思齐”。佛像提醒我,向他学习,他能成佛我也要成佛。看到佛像就要想到佛的存心、发的什么愿,佛怎么生活、工作、处事待人接物,我样样向他学习。

○供佛像,始终一生就供一尊,为什么?印象深刻,将来往生时佛现的像一定现这一尊。天天看他,将来往生时,他终于来了。如果供很多像,到时候,到底哪一尊是阿弥陀佛,是不是真的,你念头一动,他就走了。

○佛像要供在上方。房屋从任何一个门进入,头一个看到,这个位置就是上方。

○供水,心像水一样干净、清净,平等。水不是给佛喝的,因此水不能有颜色,不能供茶水。不供灯、不烧香都没关系,这杯水最重要。供杯最好是玻璃杯透明的。

○香表戒定慧,烧香就不要忘记戒定慧。

○用真诚、清净、平等心,念香赞,受用不可思议,心真诚、清净、平等,就跟诸佛感应道交。

○佛前点灯,表我心要光明,像灯一样,灯代表智慧光明。

○“灯”,从前供油灯、蜡烛,就是“燃烧自己,照亮别人”,对一切众生,要牺牲奉献、舍己为人。帮助人,只要尽心尽力就是圆满功德。   

○“花”,代表因,花开得好,果一定好,修好因、种善因,只要看到花就懂得断恶修善,穿上花衣服,也表断恶修善。

○采花供佛,是伤害众生,
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