提 要
从宗教学的视角看，佛教有两个根本特质：人本与理性。不同于基督教与伊斯兰教等神本宗教，佛教是以人为本的宗教，强调人人皆可成佛，学以成人。佛教同时是理性的宗教，其所创立的缘起论世界观并不是建立在信仰的基础上，佛教以经验为基础解释世界的本原、本质与现象，具有科学精神。
在全球化语境下，以人本与理性为特质的佛教提供了东方式宗教理解的路径，对于深化对宗教本质的体认，化解宗教间冲突，促进文明对话，均有积极作用。
关键词：佛教 人本 理性 全球化
作者：魏德东，哥伦比亚大学孔子学院中方院长，中国人民大学国际佛学研究中心主任。
现代宗教学的最重要的理论成果，应该是宗教与现代化的携手并行。依据经典的宗教社会科学理论，宗教应该随着现代化的发展而逐渐消亡。然而近三十年的世界历史表明，宗教迄今依然是影响现代社会的最基本力量之一。
就与现代化的适应而言，在大多数语境下，人们所说的宗教更多的是指以基督教为代表的一神教。特别是最近30年来，基督新教在中国大陆的迅猛发展，更印证了这一论断。一些学者明确提出，基督新教在中国大陆的发展，已经不存在如何适应中国传统文化的问题，而是如何进入中国现代文化的塑造。
上述论点所隐含的一个前提是，以儒释道为核心的中国传统宗教与文化，在现代化面前已注定逃脱不了被淘汰的命运。这些弱制度性，没有一神崇拜，排他性低的宗教，最终将走向民间信仰，乃至在现代化进程中烟消云散。
本文所要阐述的是，就当代世界的宗教而言，主要可以分为两大型态，一是神本型宗教，二是人本型宗教。前者以基督教为典型代表，强调神本与信仰；后者则以佛教为典型形式，强调人本与理性。在全球化语境下，不同宗教的相遇已经司空见惯，不同神圣信仰的和平共处成为时代的自然需求。唯一神信仰，排他性高，制度性强，这些至今仍然是宗教发展重要动力的元素，将遇到越来越严肃的挑战，这在基督教与伊斯兰教的冲突中表现得最为明显。正是在这一背景下，宗教对话成为基督教神学界的热门话题，其中主张不同信仰共存、彼此成全的对话模式也在基督教界逐渐扩大着自己的声音。在这个意义上，本文认为，强调人本与理性的佛教，更容易适应全球化语境下多元宗教并存的格局，并为其他宗教神学的开展提供启发。
一、人本的佛教
宗教处理的根本张力是神与人的关系，简单地说，就是神的决定力量与人的自由意志之间的矛盾。在宗教学教科书里，神的存在，或曰终极关切、最高存在，是宗教最核心的元素。如何处理神与人的关系，是一切宗教首先要回答的问题。
在一神论传统中，神是宇宙的本质，是世界的创造者，是人类命运的主宰，是神创造了人而不是相反。在神面前，人是有原罪的。人可以在精神上向神学习，但人永远不可能成为神。人与神的关系，是神拣选人、赏罚人、拯救人。这个意义上的宗教，我们可以称其为神本的宗教。
在人类宗教传统中，还存在着对神的另一种阐述，这就是以人为本。在这类宗教中，神与宗教的存在是为了成就人，每个人都具有成为宇宙最高存在的可能性，人人皆可为尧舜，人人皆可成佛。中国固有文化有“神道设教”之说，即认为神是人创造出来用于教化众生的。孔子讲“敬鬼神而远之”，最简单地说明了儒家的人神关系。古印度释迦牟尼佛创立的佛教则明确否定一切终极存在，认为没有创造世界、宰治命运的终极力量，那些塑造在佛殿中的诸多佛菩萨像，只是引导人弃恶向善的“表法”，是生命的引导者。“佛”的本意就是觉悟；佛祖之所以为佛，是因为他取得了最高觉悟。只要获得最高的觉悟，人人都是佛。佛教存在的意义就是普度众生觉悟。这样的宗教，我们称其为人本的宗教。
简单地说，佛教，中国传统的儒教、道教，都可归于人本宗教一类。不过就宗教型态的发育程度而言，佛教或可看作是人本宗教的最典型型态。释迦牟尼创立佛教的一大因缘，就是反对婆罗门教的梵天说，反对神本论，这是以《阿含经》为经典的佛教的根本精神。儒教是人本主义的宗教，但其主要的存在型态是官方意识形态，更多地是教化意义上的“儒学”而非宗教意义上的“儒教”，或言之尚未发展出真正宗教意义的型态。道教也以人为最高归属，但其宗教的组织性过于薄弱，至今基本上还是一个民族性宗教，其普世性的价值尚未充分展开。基于上述理由，本文将佛教作为人本宗教的最典型型态。
在很多宗教学教科书中，至上神的存在是宗教的基本元素。然而，佛教是反对至上神的存在的。在佛陀的语言中，至上神的代表者有“自在天”“梵”，他们是婆罗门教和印度传统宗教中的宇宙创造者与决定者。但佛教认为，这些至上神是不存在的。理由主要有两个，一是本源论的，二是道德与自由意志论的。所谓本源论的证明，佛说：“言梵造化者，说梵天造虚空，虚空造风，风造水地，水地造丘山草木，如是有世间。彼一切有过，所以者何？若梵天造空及地者，彼住何处造此空及地？若即住中造者，是义不然，如是有过。”（《三法度论》卷下，《大正藏》卷25，页29中）这里是说，如果是梵创造虚空与大地，那梵住在哪里呢？如果梵本来就有住处，那虚空与大地就不是梵所造；而如果梵没有住处，则不符合常理。
所谓道德论与自由意志论的证明，佛陀的基本思想是，如果一切都是梵造，那人还修行做什么？“智者应观外道所说，云一切物悉是自在天之所作。若是自在天之所作者，我今何故修是善业？”（《优婆塞戒经》卷5，《大正藏》卷24页1062中）这里是说，如果自在天创造一切，那人们还修行善业做什么呢？既然宗教强调修行的作用，就要承认人的力量的价值，而不能将一切都归因于自在天。
“夫世界者由众生业而得成立，何有梵天能办斯事？”（《摩登伽经》卷上，《大正藏》卷21，页402下）这是说，世界是由业力感果而成，梵天没有什么作用。
“若言一切由自在天，即应纯善何有恶耶？”（《大乘理趣六波罗密多经》卷10，《大正藏》卷8页910下）如果一切都是自在天决定的，那为什么还有恶呢？自在天所造应该是纯善的啊。佛陀对至上神存在的上述质疑，在今天的宗教对话中，仍然有很强的时代性。
佛教人本性的重要标志，是佛与人同，没有本质差别。佛的特征，第一是有智慧的人，能了知世界。“佛为自然人，以一切种智知一切自相差别”。（《成实论》卷1，《大正藏》32卷239页中。）“了知法性，故名为佛。法性二种，一者总相，二者别相。”（《优婆塞戒经》卷1，《大正藏》卷24，页1038上）第二，佛是善人，有道德的人，能自利利他的人。“佛为善人，善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。”（《成实论》卷1，《大正藏》32卷243页上）“成就一切诸善根本，断于一切不善根本，名为如来。”（《佛说决定毘尼经》，《大正藏》卷1238页中）佛也是假名和合而已，“从诸善法，和合假名为佛。”（《大智度论》卷88，《大正藏》卷25页681下）第三，佛是觉悟的人。“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”（《大般涅槃经》卷18，《大正藏》卷12，页469下）第四，佛是修行而来的，“诸佛世尊皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生。”（《胜天王般若波罗蜜经》卷2，《大正藏》卷8，也699下）
中国佛教从根本上回归了释迦牟尼佛的真精神，赋予人在宇宙间的最高地位，发展至今成为佛教以及整个人本宗教的最典型表达形式。慧能大师说，“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”（《六祖坛经·般若品第二）佛，亦或成佛，作为佛教徒追求的最高目标，在禅师那里是如何呈现的呢？慧能大师的门徒，有人骂佛是老骚狐，说要是见了佛，就一棒子打死他；有人说佛是狗屎橛；有人将佛像烧了取暖。或许有人对此不解，禅师们在这里要启示的是，人的自由意志是宇宙最根本的力量，不必崇拜任何外在力量，人拯救自己、解放自己、升华自己、最终解脱自己的根本途径，就是自己的道德善行。
二、理性的佛教
所谓理性，就是讲道理。中国人素有“讲理”的文化传统，如遇矛盾，常有“有理走遍天下，无理寸步难行”的逻辑。中国人所说的理性，是普世性的逻辑，即人人都可接受的法则与推理，能够超越宗教、种族乃至历史的影响。
与理性相对应的人类思维形态，是“信仰”，即对某事某物的相信、信任。宗教与信仰密不可分，信仰是宗教的重要成分。在神本论宗教中，信仰甚至成为宗教成立的核心基础。如基督新教将“因信称义”作为基本教义，认为只有信仰，即相信神的至高无上性与主宰地位，是人获得拯救，成为得救的“义人”的唯一根据。
以佛教为代表的人本型宗教亦重视信仰，但其本义是对神圣者的尊重。佛教更强调的是理性基础上的信仰，即所谓的正信、智信。在佛教的呈现方式中，“讲经”“辩经”“讲道”占有突出的地位。会讲法的出家人被尊称为“法师”。凡此种种，突出的就是讲道理，也就是理性。
缘起论的世界观可以说是佛教理性品格的核心体现。神创造世界，几乎是一切世界性宗教的共同教义。但在佛教中，并没有这样一个创造者。佛教认为，一切存在都是由种种条件和合形成的，不是孤立的存在，这就是“缘起”，万物都是一定条件下的非永恒的存在。佛经称之为“此有故彼有，此生故彼生。……此无故彼无，此灭故彼灭。”缘起论是佛教独特的世界观，是佛教区别于其它宗教、哲学的根本特征。近代科学产生以后，诸多自然科学家都对佛教表现出高度的认同，这是与佛教的缘起论世界观分不开的。这个道理不需要任何的信仰前提，具有超宗教的普世品格，可以说是人类诸大宗教中，对世界本源所做的最具科学性的解释，是讲理的、理性的解释。
佛经的言说方式鲜明地体现了佛教的理性特征。在世界诸多宗教典籍中，只有佛教经典不说自己是神说、神授，而只是讲“这些话是我听佛所说的”，即所谓“如是我闻”“我闻如是”。这是佛教理性品格的鲜明体现。
自古以来，人类宗教就是多样的，有不止一种的宗教存在。如何强调自己宗教的神圣性、独一性，是所有宗教面临的共同课题。诸多宗教都有“代神立言”的特点，即强调自己的教义，直接来自“神启”、“神授”，句句都是上帝所说，是至高无上的真理。
而打开佛教经典，我们吃惊地发现，这里没有一句“佛说”，所有的都是“如是我闻”，也就是“我听佛这样说”。而所谓的佛经，也就是佛陀学生的听课回忆。佛说一句话，弟子们会有不同的记忆，更有不同的理解，因此产生歧义，由此展开对话、争辩，但没有一个佛弟子说这就是佛说，这就是真理，而只能说“这是我听佛说的”，佛教的多元性由此展开。
基于这一理性、实在的品格，佛教不同宗派之间的争议，最终也只能归结为弟子们对所听到的佛陀教导理解的差异，并不能上升为是不是佛说的高度，佛教也因此成为世界诸大宗教中最具理性与和平精神的宗教。
佛教的理性有很多体现，反对求神、祭祀是重要的方面。
“祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。”（《法句经》卷上，《大正藏》卷4页564下。）
发表于 2016-9-23 16:55
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