【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（二一）：解行犹如车两轮，堪布偏要跛着行

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【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（二一）：解行犹如车两轮，堪布偏要跛着行2016-09-22 作者：禅心三无 [url=]石观音寺[/url]

                               
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**昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第十课的剩余部分。

**今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第十一课的前半部分。

**【经文】“善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。”

**1、索文：

**六祖告诉善知识们什么是般若，我们经常说般若空性、般若空性，实际上般若是印度梵语，我们经常说“巴绕玛达”，藏文当中好像巴绕，汉文当中就般若，巴饶、般若差不多吧。有一个元音上面有点点，我们藏文当中的加上一个那若就般若。“唐言”，这个“唐”一般来讲当时六祖在唐代出世的，所以说当时唐朝的语言来讲是智慧，这样也说。或者说现在的国外经常叫中国人也叫唐人，还有唐人街有很多这样的说法。因为唐朝的时候整个中国的经济文化尤其佛教宗教特别兴盛，以这个代号---称为唐人好像成了整个中国的一种意思。中国的汉语来讲，智慧，也就是说般若就是智慧。寂天菩萨也是在《入菩萨行论》九品当中，专门讲一个智慧品还有相关的其他，比如说智者们在中观当中也是主要讲智慧品，只不过宣说的方法不同，那么这样的智慧，什么叫做智慧？

**【评】

**这段消文，堪布仍不免多歧路。第一句就有些不在状态。经文“何名般若？般若者，唐言智慧也。”堪布不知为何，就连来两个“般若空性”。之后就是说藏文读音，其实没有必要。再解释“唐言”，然后跳到“唐人”，去了外国。再来一个猛回头，般若就是智慧。后面重新跑题，说某论专门有“智慧品”，好似发现新大陆，般若或智慧难道很罕见吗？大乘经基本都在讲啊！智者们在中观里主要讲“智慧品”，这个就太随意了。

**【经文】“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行”。

**2、索文：

**在任何一个地方，在汉地也好藏地也好任何地方，在一切时候，白天晚上也好，昼夜六时一切时候当中“念念不愚”，你的心里没有被贪嗔痴所缚或者没有无明愚痴所缚，你的起心动念、所有的意念在世俗现象当中全是善念、在胜义当中完全能懂到一切万法的真相，这样的智慧那么这叫做“常行智慧”，也可以叫般若行，我们的行智慧、行菩萨道。行菩萨道，利他的这种行为叫行菩萨道；行智慧道，我们的一切的一切起心动念、一切所作所为都是一种智慧当中。其实智者完全都是能无论走路也好说话也好，或者吃饭也好睡觉也好，都是在一种善的念头当中、在善的行为当中；愚者一切的行为都是贪嗔痴恶当中，智者和愚者之间确实差别是很大。比如说一个智者住在一个房子当中，他可能听的一些课或者他爱好的这些全是智慧方面的；如果是一个愚者，他整天都是看一些乱七八糟的、听一些各种各样的特别对自己的身心不健康的。所以智者和愚者之间还是有很大的差别。你们有些道友几个人住在一个房间，但是他们的爱好和他们所做的行为完全不相同的，这也是跟前世也有关系、今世的教育也有关系。

**【评】

**对经文理解有误，“这样的智慧那么这叫做‘常行智慧’”。六祖这里是开示听者如何用心，堪布误解成是某种智慧的名字，并说“行智慧”，“行菩萨道”，显然没认真理解经文。

**【经文】一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。

**3、索文：

**般若，刚才说的智慧，并不是好像外面绿草和灰草一样的，有两种草，不是这样的，从人的心上安立的。他心上安立的时候，当你的心念不符合万法的真相，这个时候就称为被无明愚痴所束缚，那么这个时候已经失去了你的般若。比如说真正的胜义的般若空性是空性的一种智慧，但是我们对任何一切法特别去实有执著的时候，你的般若已经失去了。胜义当中的无我空性也好、世俗当中一种无常或无贪无嗔，这样的心念实际上是般若产生的。表面上看来，比如说两个出家人，一个人出现在一个智慧的境界当中，一个人出现在一个烦恼的境界当中，所以说两人的境界完全都是不相同的，如果有这样般若产生的人，他始终心里也很快乐的，任何事情处理得如理如法的，没有般若智慧的人不但是不如法甚至造业，他在一句话、一次的行为当中，造的业也相当可怕。说实话，我们人表面上长相都差不多，基本上一样的，但是心念上面有特别大的差别，有正知正念和失去正知正念，甚至有些人造的业相当可怕。

**【评】

**迷悟只在行者当下一念。堪布竟说，“没有般若智慧的人”。各位读者，根据《坛经》，六祖的开示，谁没有般若智慧？经文“一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。”十四个字，读者都懂的！怎会想到“并不是好像外面绿草和灰草一样的，有两种草”？然后举例，“表面上……两个出家人……”，把六祖对行者如何用心，转迷成悟就在自己当下一念的抉择的开示，曲解成两个人……

**惊现两次“胜义”，这点经文需要堪布抬出自创的隔别“二谛说”大刑伺候吗？鉴于经文简明且属用心方法，说多了败兴！

                               
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**4、索文：

**前一段时间我在外面的时候看到关于一个盗贼。当时好像有一个妇女把孩子放在车里，没有到两个月的。然后她自己取什么东西，这个时候跟她以前有一些不好关系的一个人，把她的车开走了。车开到高速公路上的时候，车的后面婴儿在哭，然后他把他掐死了以后埋在雪里面，好像东北吉林那边吧。后来他们全城大概上百的警察出来，最后盗贼好像已经自首还是什么的。当时我在一个学校里面给他们分析，我说这个人刚开始他对车可能有一种贪心，然后他开到路上的时候那个孩子一哭的时候，他一方面有一种恐惧感害怕别人知道了，另一方面可能对他的哭声有一种嗔恨心，在无明愚痴之下贪心和嗔心交杂，最后他做特别不合理的行为。过后，他也是第一审判死刑。到底会不会判死刑很难说。前一段时间云南也是有四个人判死刑，当时我在电视上看到那些人还是很可怜的。其实我们现在的世间当中，佛法里面讲犯了最大的错误也不能判死刑，最多给他判无期徒刑。但是世间的国法当中，当时是好几个国家的警察共同商量之后，通过有一种打针还是什么注射方式来判死刑。所以说我的分析，这些人刚开始有一种无明愚痴，本来是跟别人一样生活过得好好的，但是他无明愚痴一产生之后，贪嗔痴什么都在它的支配下，在它的驱使下什么都会做出来，在即生当中的果报也是不可思议的，来世更不用说了。所以我们现在很多人没有受到佛法教育的这些人，真的是非常可怜的。

**【评】

**堪布讲课很关心社会人心，很好。但若把经文讲清楚一点再发挥，更像在讲经。黑色加粗部分不太懂，不知讲的是哪个国家，哪好几个国家？“刚开始有一种无明愚痴”，这个状态符合我们所有凡夫。他们生活好好的，那倒不一定。本来讲经，主要是把经中智慧显发出来，结合现实，运用到生活中去。由于对经文吃不透，没能紧扣经文，削弱了故事与经义间的关联。

**5、索文：

**佛法的教育对当前的人们确实相当的重要，本来人没有教育素质不高，再没有受过教育，人跟旁生没有什么差别、没有什么规矩。然后我们教育当中，就像现在世间有些教育为了今生的生活、自己的一种生活，他这个标准不是很高的。而佛教里面是一种心灵的教育，这种心灵的教育如果受的时间相当长，那么这个人的素质跟一般人的素质完全不相同的，为什么呢？因为他的这种标准衡量很高的，如果你佛教的一个比较高层次的人的境界，一般的世间人根本做不到的，不论是行为上、心灵上，所以我们应该可以说佛陀的这种教育，对人的这种标准、对整个人格的标准特别高的。而没有这种信仰、没有佛教的这种信仰，说实在他没有底线这个人无恶不作的，他就没有什么底线、没有什么约束。比如说我们这里没有一个警戒线，那路上很容易被车撞死的。

**【评】

**本段开头，堪布可能口误，说得不是很清楚。堪布后面的设问和回答，说明“教育的要求高”是教育效果好的原因，似是而非。佛法教育比世俗教育效果好，跟要求高不能直接划等号。而是和教育的方法、内容，以及佛法本身来源于清净智慧等流等众多原因相关。简单说，没有好的教材、教师、教学方法等，只一味地提要求，提出高要求，就能达到比低要求更好的教学成果吗？显然不可能。

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