利得、供养与名誉；集合经文来思索解脱

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利得、供养与名誉

相应部   [因缘篇] 第六 利得与供养相应

如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

世尊如是言曰：诸比丘!利得、供养、名誉，其可怖、激烈、粗暴，为到达无上安稳之障碍。诸比丘!然则，应如是学：我应舍既生之利得、供养、名誉，于未生之利得、供养、名誉、不执于心而住。诸比丘!汝等应如是学。

诸比丘!譬如渔师，以肉为饵之钩针，投入深水沼中，鹈见之为一鱼，而将其吞下。诸比丘!如是鹈吞彼渔师钩针之鱼，陷于祸、陷于灾厄，而渔师达其所欲。

诸比丘!渔师之意者乃此恶魔波旬。诸比丘!钩针之意者，乃此利得、供养与名誉。诸比丘!任何比丘，对既生之利得、供养与名誉，不舍而望求者。诸比丘!此比丘乃鹈吞恶魔之钩针者，陷于祸，陷于灾厄，达波旬之所欲。诸比丘!然如见，利得、供养与名誉，甚可怖、激烈、粗暴者，为到达无上安稳之障碍。诸比丘!然则，应如是学：我对既生之利得、供养、名誉、为应舍，对未生之利得、供养、名誉、不执于心而住。诸比丘!汝等应如是学。

诸比丘!此处有一比丘，因败于利得、供养与名誉，心为所眩惑。清晨着衣、持钵，入村或街，彼食于其处，为翌日之请，欲充满彼钵。彼行往园中，于比丘众中告曰：“我之食，为明日之请，充满我钵，我得衣、钵食与床座，及病所需之药物、资具。然此等他之诸比丘，因功德少、力少、不得衣钵食、床座、病所需之药物、资具。”彼败于利得、供养与名誉，心生眩惑，对他之优秀比丘生贱视。诸比丘!实长夜之不利与苦，乃在于彼愚人。诸比丘!如是之利得、供养与名誉甚是可怖……汝等比丘!应当如是学。

诸比丘!有一信仰之优婆夷对己所慈爱之子，如是正告之曰：“爱儿!汝若由在家出家而为无家，应如舍利弗与目犍连。爱儿!汝宜热心诚学，令达于利得、供养与名誉。”诸比丘!若此人出家，为达于利得、供养与名誉而热诚于学，则成为此人到达无上安稳之障碍。诸比丘!如是，利得、供养与名誉，甚为可怖……诸比丘!汝等应如是学。


相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。尔时，世尊深受恭敬、尊重、敬仰、供养，得衣服、钵食、床区、医病之必要药物、资具等。比丘僧伽亦颇受敬重、恭敬，供养、尊重，得衣服、钵食、床座、医病必要之药物、资具等。

异学之游方者等，未受敬重、恭敬，供养、尊重，未得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。
　　
尔时，游方者须尸摩，与众多游方者之徒，俱住王舍城。游方者须尸摩之徒，向游方者须尸摩作如是言曰：“来，友!须尸摩!汝宜往沙门瞿昙之处修梵行。汝完全学法后，再告知我等，我等完全学得其法后，为在家者说示，如是我等亦受敬重、恭敬、供养、尊重，获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。”

如为法之盗，而人出家，为愚而无智，是不善者。

何为盗法？为了受敬重、恭敬、供养，获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。而出家修梵行。此即为盗法。



集合经文来思索解脱　

中部  第四十三 有明大经

尊者!与无量心解脱相比，彼等不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪障、嗔障、痴障，彼等漏尽之比丘已舍、已断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无所有心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪为取相，嗔为取相，痴为取相。彼等漏尽之比丘已舍、己断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无相心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。”

“尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱者，尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。然而尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。”（不动心解脱与无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱：因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。）
　

相应部   [因缘篇] 第六 利得与供养相应

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：“诸比丘!我谓：虽是阿罗汉、漏尽者之比丘，而利得、供养与名誉，仍为其障碍。”

如是说已，尊者阿难白世尊言：“大德!如何漏尽之比丘亦以利得、供养与名誉，为障碍耶?”

“阿难!我对不动心解脱者，不谓利得、供养与名誉，为障碍。阿难!然不放逸、热诚、住于专注，已达现法乐住者，谓利得、供养与名誉，为障碍。阿难!如是，利得、供养与名誉，甚为可怖、激烈、粗暴，是为到达无上安稳涅槃之障碍。”

阿难!然则应如是学：“我等应舍已生之利得、供养与名誉，未生之利得、供养与名誉，则心将不住于眩惑。阿难!汝等应如是学之。”


附贴

无量心解脱

尊者!于此，比丘以俱慈、悲、喜、舍心，遍满一方住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横、一切处，将对一切世界之有情广大、广博无量、无恚、无害、俱慈、悲、喜、舍之心，遍满而住。尊者!此称为无量心解脱。

无所有心解脱

尊者!于此，比丘超越一切识无边处，作意：“无任何所有”具足无所有处而住。尊者!此称为无所有心解脱。

无相心解脱

尊者!于此，比丘由对一切相不作意，具足无相心定而住。尊者!此称为无相心解脱。


说到这，想起妙法莲华经中的一段经文：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

三乘：声闻乘、辟支佛乘、大乘。结合中部  第四十三 有明大经，是否可以这样理解。所谓三乘，因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。所谓三乘，因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。


张慈田文集：婆希求道记

有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边，他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思自己是不是解脱的阿罗汉，反省的结果，他自认为还没有达到解脱的境界，于是想到要出外参学。他曾听说在东北方千里外的舍卫城有释迦族的人已证得阿罗汉果，并在传教，这时他生起了移樽就教之心，而决定动身前往。

经长途跋涉，终于抵达舍卫城只园精舍。他急着想晋见佛陀问法，但当时佛陀已跟比丘众一起入城去托钵。于是他就快步入城去找佛陀。他见到世尊在城内一家一家乞食托钵，世尊举手投足都很优雅美妙，他的六根都已调御、摄护，而显现出非常安详寂静，甚可皈敬。

婆希上前顶礼佛陀足下，随即向佛陀请求为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正在沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求说法，并说若稍后佛陀死亡，或他死亡，他就听不到法了。人命在呼吸间，一个吸气不再来，即为死亡，最应为修行者所警惕的，于是佛陀就为他说法。

佛陀说：婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。佛陀说完法就继续去托钵。

婆希听完佛陀这段精简的法句，很能契应他当时所需的法药，于是他就很快地练习它应用它，由于他的道基深厚，很快就达到心不执着挂碍的境地。当佛陀离去不久之后，婆希被一头小牛牛角触死。当佛陀与比丘众托钵及食毕后，回程时知道婆希死讯，佛陀吩咐比丘众为他火葬料理后事。佛陀宣说：婆希专志于法的修行，已得到解脱而般涅槃。

大鹏展翅恨天低