净公上人无量寿经玄义亲闻记

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净公上人讲述

弟子刘承符笔记



教起因缘

本经体性

一经宗趣

方便力用

所被根机

藏教所摄

部类差别

译会校释

总释名题



诸位同修：今天我们有这样殊胜的机缘，在美国第一次讲《无量寿经》全部经文，甚为难得。我们每周讲六次，共十二周，大概有一百多个小时，对于大经的研究，在时间上是够用了。经本带来很多，大家可以人手一册。这个小本子是这部经的讲义，也就是概要。从前道场讲经先讲玄义，在讲经之前先说概要，使大家对于全经要旨先有一个印象，然后讲入正文就容易懂了。



《无量寿经》在台湾、新加坡、香港，我讲了很多遍，都留有录音带。各位听多了，觉得每次讲的都不一样。经典与学校教科书不同，教科书只有一个意思，也只有一种讲法，佛经不同，其含义深广无比，可以深讲，也可以浅说。后来讲的与前几次讲的不一样，乃是境界不同，所谓后后胜前前，每次讲经都会有新的意义发现。



这个讲义是七年前在华藏图书馆讲经时记录的。编写这本资料，完全依据夏莲居老居士的会集本，同时又参考李炳南老师在该会集本的眉批，与黄念祖居士的详解本。黄居士今年（一九九二）年三月往生了，乃是佛门中很大的损失。此次拟将黄居士最后一次修订的注解本印二万册。但困难是在校对，有时校对十余次仍有错误。打算先印五千本，分发出去，希望各位善知识发现错误，惠予指出，以便订正。



学佛一定要先认识佛教，全世界每一阶层都认为佛教是六大宗教之一。佛教本来不是宗教，但是后来变成宗教了。何以说变成宗教呢？佛教在现在的社会中有五种不同的形态：第一是宗教。第二变成了学说，称之为哲学。第三变成了邪教，学说不会害人，变成邪教则有弊无利。第四佛教变成作秀，从事表演，外表热闹，舍本求末。第五认真修学，探求真理，依教奉行。佛教对于九法界的众生实施一种究竟圆满的教育。中国古人喜简，把佛陀教育四个字简称为佛教。佛家本身所说的宗教又与世间所说宗教大不相同。佛教传来中国之后，因其教义博大精深，绝无一人可以完全修学圆满的，各有所修学的经典，分为大小十宗，宗又有派。一般说来，宗指禅宗，教指禅宗以外的各宗派。宗称宗门，教称教下。宗门修行不从文字下手，其他均须依据经典修学。学禅要上根利智之人，其修学手段与其他各宗全不相同，必须很聪明，我们所说的天才儿童属之。



如欲学佛必须先了解佛教之宗旨何在，应否学习，以及值不值得学习。佛教宗旨，若依经典的术语说，在明了诸法实相。用现代话说，即一切法的真相。一切法又可分为二大类：一个是人生，一个是宇宙。佛教是说明宇宙人生的真相。人生即本人自己，我以外都属于环境，例如人事环境、物质环境、自然环境。对自己与一切生活环境的真相若是不明白，就是迷惑颠倒，乃是凡夫。佛了解，所以称佛为觉者，如此而已。除此之外，佛与凡夫平等不二，绝无高下。凡夫如想觉悟，佛只是提供他的经验与修学方法，告诉我们，我们要靠自己努力，他不能帮我们开悟。佛是老师，我们与佛只是师生的关系。



今天我们研究的经典属净土宗，净土宗乃十个宗派之一。其他宗各有其专门依据的经典，无须详说。就整个佛法而言，有三个宗是共同科目。一是律宗，无论何宗何派不能不守戒律。二是法相唯识宗，讲的是理论，乃佛教教义的基础。三是净土宗，净土是归宿，不管修什么法门，都以净土为最后的归宿。



马祖法名道一，在中国佛教史中，他是一位革命家。佛在世时都是自修，个人修个人的，没有共修。在经典中找不到佛打过一次佛七或禅七。佛说法四十九年，讲经三百余会，一生都在教学。佛法传到中国，从汉到唐七、八百年，法久生弊，渐渐趋向于研究讨论，而少真正修行。马祖与百丈志同道合，乃提倡共修。以前如东晋时代，慧远在庐山建莲社，与一百二十三人共修，但未建立制度。到了马祖建立了一个完整的丛林制度，等于佛教大学。丛林的方丈相当于学校校长，维那师相当于训导长，首座和尚相当于教务长，当家师相当于总务长。丛林的主要精神是依众靠众，互相监督勉励。百丈是禅宗大德，订立早晚课诵，晚课念《阿弥陀经》并念佛号。修行人临终时亦念佛求生净土。



净土宗经典最初只有三经一论：（一）阿弥陀经，（二）观无量寿经，（三）无量寿经，（四）往生论。咸丰年间有位魏源居士，很了不起的一位佛学家，他将《华严经》普贤行愿品附在三经之后，作为净土四经。普贤行愿品十大愿王导归极乐，与《无量寿经》经义颇为吻合，如《无量寿经》一开端就说‘咸共遵修普贤大土之德。具足无量行愿。’所以魏居士确实有慧眼、有见识。民国初年印光大师把《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章提出来，并入前四种作为净土五经。法师说他在李老师会下主修《楞严》，至少也讲过七、八遍，但始终没有体会到这一章的重要性。它是整个《楞严经》的精华，这一章很短，只有二百四十四个字，实在说是净土宗的心经，而且也可以说是一大藏教的心经。



佛在大乘经裹告诉我们，由凡夫修行成佛要三大阿僧只劫才能成就。李老师在台中讲‘佛学概要’时，解说阿僧只劫的数字，他说万万为亿，万亿为兆，用兆作单位，上面是一千，下面八个万字，这么多兆，还要乘上三倍。我们今天听到这个天文数字，想学佛能有成就不是一生的事。经上讲小乘人能有成就，须天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长。佛说忉利天就是中国人讲的玉皇大帝，其他宗教讲的上帝。忉利天一天是人间一百年，他们看我们朝生暮死，寿命只有一天，太可怜了。忉利天的寿命是一千岁，合人间若干万年。（合人间三千六百五十万年）。弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是人间四百年，他的寿命是四千岁，合人间五十六亿七千万年。往上还有化乐天、他化自在天，再往上四禅十八天，上面还有四空天，寿命要用劫算。人生不是只有今生，若只有今生，死了就完了，人生并没有多大问题。人是轮回的，有过去，有未来，

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迄无休止。



世出世间一切法皆有前因后果，今天如听到这个法门，愿意听，一听就欢喜，还愿意修行，证明过去生中曾经亲近过佛法，只因我们生生世世都在修，已经修了无量劫，但是都不算数，生生世世都在幼稚园未入一年级。没有一次考试及格过。什么标准叫及格呢？依小乘讲，初果须陀洹，大乘称初信位菩萨。三大阿僧只劫是由初信位算起，必须把八十八品见惑断掉才有资格到初信位。思惑是思想的错误，如断尽即证阿罗汉，听起来太难了。任何一个法门都要断见思二惑，见思二惑又称为烦恼障。有没有不需要断烦恼就能成佛的法门呢？有，只有这个念佛法门才行。念佛法门叫易行道，其他法门必须断烦恼才能出三界。但是也不要看得太容易，虽然不讲断烦恼，也要伏烦恼才行，把它控制住，不让它起作用。这是一个特别法门，是一个真实法门。



然而什么人才能接受这个法门呢？第一种是诸大菩萨。华严会上十地菩萨始终不离念佛。第二种是凡夫中善根福德非常深厚的人可以接受此法门。这种人是过去生中曾供养无量无边一切诸佛如来，现在接受这个法门的人，诸佛如来必定会来加持。等他修学几年之后，他会感觉诸佛菩萨冥冥中来护持。一切诸佛如来菩萨普遍劝导众生修学这个念佛法门，所以这是一个一乘了义之法，也是佛法中最真实法。佛说五乘是方便说，其实只有一乘佛法。



佛是学位的名称。学校有学位，罗汉等于学士，菩萨等于硕士，佛等于博士。达到佛的果位，要智慧究竟圆满，即全知全能。全知全能也是人类的本能，本能不是外来的，佛教我们恢复我们的本能。佛说‘一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著而不能证得。’我们的本能不是真失掉，而是迷失了，怎样迷失呢？有妄想，智慧失掉了；有执著，德能失掉了。这个事实真相，如佛不说，我们永远不会知道，佛的教学无非是教我们断妄想执著。修学总枢纽是在定，大乘五十一个位子就是定的工夫深浅之不同。净宗叫一心不乱，一心是定，不乱是禅。禅与净只是方法手段不同，目的则一。



常闻佛具足无量智慧、无量德能，此二句话究竟是事实还是赞叹？如果是事实，我们要问，一个造极重罪的人，照佛经说应堕地狱，佛是否有能力使其立刻成佛，如其不能，则佛并没有无量智慧德能。根据净土经典说，佛确有此能力，问题就看对方信不信，接受不接受，这个法门就是念佛往生。《阿弥陀经》讲的很明显，如有人能于一至七日念佛，一心不乱，即能圆满成就。可惜这种殊胜法门，很少人相信。



诸佛如来所说一切经法，无非引导我们体会到真实法门，就是此处所说的一乘了义。《法华经》说‘唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。’真实法就是一乘了义，就是念佛法门。



以教学对象来说，例如：小乘经是以根性浅的人为对象，并不包括根性深厚的人。大乘经是对根性利的人说的，其对象是菩萨，不包括小乘，都偏在一边，不能涵盖全部。念佛法门从上上根到下下根都包括在内，利钝全收，平等摄持。一个法门能令一切众生平等得益，才算是了义。唯有净土五经才能担当得了一乘了义的名称。



超出三界非常困难，经中说，必须断尽八十八品见惑、八十一品思惑才行。见惑是错误的见解，第一是身见，以身为自己，认定身是我，是错误的，欲知其详请参阅《楞严经》有详细解释。第二是边见，也就是相对的观念，一切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生活在边见之中，我们俗话说，就是一种偏见。第三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为人不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛一定变牛，不能生天，不知牛在过去生中，曾造作生天之因，这就是俗话所说的成见。第四是见取见，非果计果，未证谓证。例如：外道说生天可得永生，不会再堕落，此种见解实属大谬。天人寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入轮回。第五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨无因果。除上项四类外，其余错误见解均属于此类。思惑是思想上的错误，共有五个，即贪、嗔、痴、慢、疑。



佛菩萨在悟，我们在迷，迷悟只在一念之间。一念这个名词很不易懂，念头很复杂，一念是清净的。禅家说：万法归一，一归何处。万法归一之一字是任何一。《华严经》说‘一即是多。多即是一。’因此八万四千法门，门门平等，任何一法都能教你明心见性，对任何法门都不能分别执著。我们无始来，心理精神思想见解受到污染的程度，人人不一样。有些法门修起来很容易，有的很难，总之要对机。一般人学佛总难免有些障碍，例如：参禅不能得定，不乱想就打瞌睡。学密口念咒、手结印、心观想，而三密不能相应，亦不容易。咒语在《大藏经》中刊载不少，但以方言关系，音不准确，殊少效验。咒语有许多是鬼神的言语，另有一部份只有声音，并无含义。佛在世时，教人念咒可以冶病。人身如机器，那个经络有障碍，用声音振动其障碍部位，使其畅通，亦合乎科学精神。咒语一定要口传，佛教到现在已有三千年，辗转口传，音质有变，到今天已经不大灵了。李炳南老师抗战期间在后方从青海西藏的活佛学了两百多个咒语，没有一个灵的。他曾学隐身咒，他说：我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时间学密，到最后无效。又学了八年禅，亦未得定，所以全部放弃。后来因缘殊胜，遇到印光大师，乃专修净土。他希望我们不要走他的冤枉络，再不要浪费时间。只有念佛法门，不要断见思烦恼即可出三界，不但一般人难信，佛菩萨都说难信。



四土是有界限的，我们只能见到凡圣同居土，见不到其他三土。西方极乐世界很特别，四土都在一起。一切诸佛刹士没有这种情形，很不可思议。生到西方后，你所接触的人全是佛菩萨与诸上善人，所以不会退转。



《华严》虽圆，如果不是最后十大愿王导归极乐，它也不能称为究竟圆满，《华严》到最后归于净土。禅宗虽属顿教，也没有七天就能成就的。连唯识学的开山祖师窥基大师都说净土是圆顿大法，

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真正发心求生西方极乐世界就是发菩提心，这种解释容易懂。古大德对于发菩提心有几种说法。依《起信论》说，菩提心包括三种心，直心、深心、大悲心。《观无量寿经》说，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。说的越多越搞不清楚。蕅益大师讲的比较明白，真想求生净土乃是无上的觉悟。你想成菩萨、罗汉、或人天福报，不是圆满的觉悟，如真觉悟，不但世间事不会留恋，连佛法也要放下。



四十八愿中之第十八愿讲十念必生，古大德有一个比较。佛四十九年说经，那一部经属第一？在理论上、修学上、因果上说，大家公认《华严经》是第一，《华严》与《无量寿经》相比，《无量寿经》乃是第一，因《华严》部头虽大，如不到最后求生净土就不圆满。《无量寿经》是阿弥陀佛与释迦牟尼佛二佛所说，其第六章发四十八愿是阿弥陀佛说的，所以第六章是净土宗经典最原始的根据。《无量寿经》是四十八愿的详尽说明。四十八愿中第十八愿最重要，它是四十八愿的核心，达到佛法至高无上的巅峰，九法界众生均能平等得度，这个法门特别殊胜，是净宗之特色。



黄念祖老居士的《无量寿经》注解写出之后，传到美国来，我与他尚未见过面，他把这部书托一位同修带给我并叫我写篇序文。我在序文中有一句话说：‘这一个法门是十方三世诸佛如来度众生成佛道的第一法门。’黄居士看到之后，至为欢喜赞叹。他说：‘这一句话不容易说出来，真正认识这部经的人不多。’夏莲居老居士会集这部经之后，写了三首偈，末首最后有两句：‘佛说难信诚难信，万亿人中一二知。’未遇到黄念老之前，在台湾海外弘扬此经，只有我一个人，势力非常孤单。好在若干年来还讲了许多大乘经论，旁人虽不高兴也不好意思说我什么。等我遇到黄念老之后，才遇到了一位知心人。在大陆弘扬此经也只有他一个人。若能对于此经真明白真认识，然后信心才能坚定，往生净土就有把握了。



彭绍升居士，清朝乾隆时人。父为兵部尚书，贵族家庭，以童子身未满二十岁考中进士，不作官，学佛，很有成就，是一位在家大德。他所节校之《无量寿经》只用康僧铠的一个本子，简略其文字，读起来很舒畅，可惜未参考其他四种版本，实为美中不足。此本在台湾有流通。丁福保《无量寿经笺注》是根据彭居士本。他另外还写了一部《华严念佛三昧论》，对于净宗甚为通达，他说：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’因当时《无量寿经》共有五种译本，文字互有参差。学佛的人无从取舍，所以大家都奉持秦译小本《阿弥陀经》。王龙舒居士亦曾作过会集本，名为《大阿弥陀经》，收在《大藏经》，可惜他只根据四种原译本。《大宝积经无量寿会品》他未见过，所以他的会集本有遗漏也不圆满。



清朝咸丰年间魏源居士亦有会集，包含五种，但取舍不当，并依自己的意思改动经文。印光大师最反对，他说这个例子不能开，你的学问再好也不能改经，若学人均如此，则以后经本可能改的面目全非。夏莲居老居士是位大通家，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，会集本经极为圆满。去岁法师在迈阿密讲经，有许多外国人参加听讲。曾居士翻译。题目是‘认识佛教’，讲了五天。外国人中有有神通的，曾居士把书上的夏老相片给他们看。他们说此人在世时不太出名，乃大菩萨再来，身体是透明的。以上所说除身体透明无从证明外，其余说的全对。据说夏老往生前曾有暗示说：这本《无量寿经会集本》将来是由海外传到中国，而且日后会传遍全世界。他讲的话，现在全要兑现了。夏莲老确实是一位再来人，为了会集本经，他掩关三年，稿经十易，并经慧明老和尚印证，极其慎重。梅光羲居士与夏老是同学，也是一位了不起的佛学家，他是黄居士的舅父，也是李炳南居士的老师，我是向李老师学的，说起来我与黄念老也有一段因缘。梅居士在本经序文中有几句话很恳切，他说：‘夏老教眼圆明，深于文字，专功久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏，于五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。’黄念老一生之愿也是希望这部会集本，大放光明，常照世间。现在这本经已经印了三十几万册，似乎可以满夏黄二老之愿了。



本经之殊胜在于契理契机。经典的教学是否合乎我们现前的需要，如法门很好，学了就能马上得到利益才是最殊胜的经典。佛所说一切经典都有理论的依据，都是由真如本性中流露出来的言语文字，依密教说就是真言。诸佛如来住真实慧，希望众生也住真实慧。在理上讲是平等的，在事上讲并非平等，确有高下，必须破一分无明，证一分法身，才能住真实慧。教下如不大开圆解；学禅如不大彻大悟，明心见性；密宗如不三密相应，显密融通，都不能住真实慧。华严会上四十一位法身大士住真实慧，权教二乘无份。无量无边法门中，如选中念佛法门即是住真实慧。这个法门是一生成佛的法门，怎么那么巧你就碰上了。《华严经》说：‘十地菩萨始终不离念佛’，惟有真实的智慧才选择这个法门。我们今天也选这个法门，认真修学，我们不输给他们。



往生西方极乐世界有三个条件，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生也是这三个条件，我们往生西方的因与法身大士等觉菩萨相同，因平等，果就平等，生到西方享受果报亦相同，四土三辈的果报都是相同的。其他法门就不一样，两个人同参禅，彼此修行不同，果报亦不同，只有净土法门，因同果亦同。把自己心安住在一句佛号上就是‘住真实慧’。我们与十方世界等觉菩萨无二无别。



‘开化显示真实之际’，佛法教学内容是教我们明白宇宙人生的真相。‘惠予真实之利’，佛开示我们希望我们转凡成圣。世间所有一切利益都是假的，若说世间有利可图乃是迷惑颠倒。三界之内无利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西方世界受用利益与诸佛相同，

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四十八愿说的非常清楚，第一、生到西方我们与阿弥陀佛身体相貌完全相同。正报相同，依据也相同。这种说法，许多人不相信。佛绝无妄语。《金刚经》说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’绝不会骗我们。华严会上诸菩萨果位不平等，智慧德用不平等，西方世界凡圣都平等。世尊四十九年讲经最契机的就是本经。华严只度四十一位法身大士，权教二乘无份。此经上度等觉菩萨，下度地狱众生，一律平等得度。其他法门对众生并非平等得度。我们业障深重，生到西方文殊普贤与我们平起平坐，与一切如来也是平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。观音势至是古佛再来，现在是以等觉菩萨身份示现，我们与他们是同学还会退转吗？



净宗之妙在乎不离世法而行佛法，无论从事于何种行业，事务繁简，男女老少，都可修持，极其方便。修行方法只有一句阿弥陀佛名号。工作时不须要思考的都可以同时念佛；须要思考的，把佛号放下，等事作完，立刻把一句佛号提起来，一切时一切处都无妨碍。同时自己修行还可以影响旁人。手裹拿著念珠念佛，他人看见也念一声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。社会念佛人多，以大多数人的力量，可以避免许多灾难。



佛的法运有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。今年（一九九二）是佛历三○一八年，正是末法时代第二个一千年的开始。将来佛法灭尽时，这一部经再多留世间一百年。届时众生有极重的业障遇到这部经都能得度。所以这一个法门是此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要。



今年年初在新加坡讲经，李木源老居士告诉我：新加坡有一位老太太，半年前听到这个法门，念了半年，预知时至，坐著往生了，这是最近的事，往生并不需要很久的时间，问题你是不是真心。真心想去，若对这个世界还样样舍不得，就没有希望了。念佛求生乃自己一生当中唯一优先的大事，世间法夹杂不得，出世法也不能夹杂，就是一句佛号，连观想都不要。世间一切都是假的，只要走得洒脱就行了。一句佛号念到底，念得一心，其他都是轮回生死业。世间法照常做，样样不妨，不要挂在心上，念念挂著阿弥陀佛。宋朝黄打铁就是一个实例。



概要（十门开启——玄义）



一、教起因缘



下面谈到本经的概要，黄念老完全依照清凉大师《华严疏钞》的十门开启——玄义为根据。第一条教起因缘。佛为什么出现在世间？又为什么为我们讲经说法四十九年，其动机与目的何在？原因确有好多，其最主要的是以一大事因缘故。世间聪明人知道世间很苦，生活不好过，古今中外都无例外，但无办法改善。第一等聪明人对问题发现了，始终找不到解决办法。上面一大事因缘之‘一’字，就是一心，也就是一心不乱的一。在所有问题中，第一是念头，妄想太多了，如何降伏？《金刚经》上长老须菩提问佛，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’《金刚经》详解有几百家之多，如找不到解决办法，《金刚经》就不契机了。



如用我们的办法，如问‘应云何住’，一句阿弥陀佛就解决了。再问‘云何降伏其心’，一句阿弥陀佛也解决了。另外这个‘大事’就是生死轮回的大事，比上面的‘一’还难。佛家说受有五大类，苦乐忧喜舍，世间禅定所谓四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时间性。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定自然消失，妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之性定，即楞严大定。世间人作不到，没有能力入这个境界，所以佛才来到世间，告诉我们这个念佛法门。但世间人以为太容易了，不相信。现在社会上人士听骗不听劝，说真的不相信，说假的反而有许多信徒。相信正法的人太少了，实在是悲惨的现象。



这部经是佛四十九年教化众生之重心，十方世界罪业深重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生无比的利益与恩惠。善导大师在《观经四帖疏》说：‘佛说这个法门，主要的对象是专度凡夫，兼为菩萨。’此法门无阶级、无次第。小乘有四果四相，大乘有五十一个阶位。这个法门无阶位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。真正工夫精诚得力，七天就能成功。《净土圣贤录》中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，一心一意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说：你的阳寿还有十年。莹法师说：我业障太重，经不起诱惑，恐有堕落，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大家这个消息，无人相信，因他是一位破戒比丘，但看其说话态度，又不像骗人。到了第三天上早课时，他对大家说：今天不要照往常课诵，请大家改为念佛送送我，念了不到一支香，他说西方三圣来了，就往生了。他相信因果报应，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定堕地狱，所以对这个世界毫无留恋。



黄念老根据古大德的叙说，将这部《无量寿经》归纳几个重点，第一是称性极谈，如来正说。这句话对本经说，恰如其份。《华严》、《法华》均是一乘圆教大法，称为经中之王。我国每个佛教宗派均尊之为根本，显其重要性。蕅益大师在《弥陀要解》中说：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此也。’，所以整个佛法之重心即至本经。《华严》、《法华》也是从此经流露出来的，一切诸佛也是由这部经而成佛的。唐朝时日本一位大德道隐法师说：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一，特此一门，至圆至顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。’现在我们这个世界浊恶到了极点，心地污染比自然污染更严重，可怕至极。在此浊恶之世，能遇到这部经，真可谓如贫得宝。



有人常常在想，现在专修净土，只供一尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头巳把佛菩萨当作凡夫，把他们看低了，这个罪过可不小。应知供养不是请他们享受，供花供果就联想到因果，供水表示清净心，

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提醒我们清净平等。供灯表示光明，我们心要正大光明。油灯表示燃烧自己，照亮别人。供养是警惕自己，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨在世间莫不是舍己为人，明白此意才是庄严自己。如认为佛菩萨贪图我们的供养，乃是大错特错。经此反省就是觉悟，悟后起修，修正我们的行为、思想、过失、见解，一天修一项，三年就成为一位贤人。真正修善行，鬼神都敬畏。



无论修学什么法门，越简单越容易乃是最好的法门。黄念老把这个法门比作全自动傻瓜照相机，人人能照，而且不必对光圈，每张都照的很好。佛为救世而来，帮助一切众生快快成佛，用其他法门都能达到此目标，但是时间长，所谓夜长梦多，障碍难免。前文有简易直捷出世之正说一语，好像学校里有主修科有选修科。这是如来教化众生成佛的主修科，所有一切众生平等得度，即谓之正说。道隐又说：‘百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序也。’这几句话，若非真正过来人说不出。



佛经分序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》在一代时教中只是序分，本经才是正宗分。我年轻时，李老师苦口劝我学净土，我虽不反对，而不甘心不情愿。从民国六十年开始在台北讲《华严经》十七年，讲到一半，起了一个疑问，想到华严会上文殊普贤学什么法门？善财修什么法门？熟读《华严》之后才知道，原来他们全是修净土，而且四十一位法身大士也都学这个法门，十大愿王导归极乐，令人当生成就。若不是讲《华严》十七年不会相信。看到道隐的话，使我极为感动。这个法门，修很容易，相信太难了。



《楞严经》也是一部大经，玄奘大师在印度十七年未见到过。印度人把此经当国宝，不传给外国人，且不准流通出去。智者大师讲《法华经》，体会到法华三昧，发明了天台家特有的止观，即天台教观。当时有一位印度法师见到智者的止观，他说这个方法与《楞严》颇为相近。智者闻后在天台建筑了一个拜经台，向西方礼拜，希望《楞严经》能传到中国来，拜了十八年一直到他圆寂，这种精神真了不起。唐朝印度般刺密谛法师好几次偷偷带了《楞严经》到中国来，都被印度海关查到。最后一次他把经文写成小本，又把手臂剖开放在里面，等疤痕长好，带到中国。出家人到底与世间人不同，犯了国法亲自又回印度向当局自首，接受处分。



当时翻译《楞严经》是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。恰好有此机缘参加译经工作，他的文字一流。一切经文字之美，首推《楞严》。《楞严经》主要是讲楞严大定，不是普通定而是如来果地上的大定，又称为性定。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表无量无边的法门。大势至菩萨代表的是念佛法门。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’‘忆’是心裹想，凡夫一天到晚胡思乱想，结果感到六道轮回的果报。若把念头转过来，一天到晚想佛念佛，现前就能见佛。净宗初祖慧远大师一生见过三次西方极乐世界，其所见的境界与经中所讲的完全相同。从未告诉过任何人，到最后临终时佛来接引，才告诉徒众。



‘净念相继……自得心开。’净念相继是方法，要用清净心去念，杂心乱心念佛就得不到效果，必须专心念。更不能怀疑，也不能夹杂。夹杂、心就不净。许多同修不怀疑可以做到，不夹杂做不到。世间名闻利养、五欲六尘要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本来无碍，心有牵挂则有妨碍。‘相继’是不断，自得心开即禅宗大彻大悟的境界。净宗手段简单容易而且稳当，奇妙疾捷莫过于是。往生极乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是一样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的人，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，不然不会到临终时遇到善知识。



末法时代众生的错误知见大多了，且有阴魔干扰。魔有四大类：（一）五阴魔，色受想行识。（二）烦恼魔，天天打妄想。（三）死魔，寿命短。此三种属本身的。（四）天魔，外面境界诱惑我们，受其干扰，身心则不安稳。什么是正见，一心念佛，求生净土，乃是唯一的正见。若是懈怠或退转，或改学其他法门，这一生就没有出三界的希望。《楞严经》说：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’假如有人说：哪有一句佛号就能成就？释迦佛讲此法门是善巧方便，不是真的。说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔控制住了。



今天我看到一本杂志，说《十往生经》、《阿弥陀经》都是假的伪造的，西方世界是太阳神。造谣的人很多，使一部份人丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来堕入地狱，永无超生之望。多年来往生的人我们亲眼见的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，预知时至不生病的，这些人均可作证明。林看治居士写的《近代念佛感应亲闻记》，其中有一半我都认识。我在台中跟李老师十年，那些人我都见过，一点都不假。



（符按）前引《楞严经》：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’出自《楞严经》第九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，色受想行识各有十种，总共有五十种阴魔。修道人修到相当程度，暂时得到一种很好的境界，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到自己身内的五脏，或于黑夜看见远方的市井街巷，或闻到空中说法的声音，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的境界。这时候一定要如如不动，不去理他，不要生欢喜心，若稍有贡高自满之心，就被魔所控制，可能把你搞得头昏脑胀，不知自己是老几，所以说若作圣解，即受群邪。



《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有一句话很要紧，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者一定有这个意愿，

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一点虚夸都没有。



二、本经体性



佛所说一切经均有正确理论作依据，我们当然相信。世间人著书立说多半是由意识心流露出来的，其所说的理论是否正确合乎真理，很难评定。往往前人发明的真理被后人所推翻，足见任何理论均属片面而非整体。假如佛所说的经教也被人推翻了，则佛法亦等于世间法，就不足为贵。佛所见是周圆的、整体的，不是推想。过去佛未来佛所见到的都是一样，所谓佛佛道同，后佛不会推翻前佛的理论。佛与我们不同，我们看用眼识，听用耳识。佛与大菩萨是用真心。识心所见的不大可靠，用真心才能见到事实真相。一切大乘经皆是由真心流露出来的。佛所讲的经有的圆满，有的是局部，因众生根性程度不同故有差异。



实相是佛学名词，以现代话说，就是事实真相。事实真相摆在面前，我们看不到，佛能看到。佛用真心照见万事万物，我们是用妄心。大乘经常说‘真心离念’，有念头不是真心，真心没有妄念。心中一点妄念没有，心就平等。冷静观察，凡夫对人、对事、对物、对宇宙，各有各的看法，全不一样，因为妄想有多少深浅之不同，所以看法也大有差别。佛的心平静如水，一点波浪都没有。凡夫心是动的，起伏不定，所以对外境界迷惑颠倒。佛经所说的是对我们本身以及我们的生活环境的真相。在世间我们所接触的不外三大类，对人、对事、对物。假如觉悟了，我们的思维造作就没有差错。若迷在境界中，想法、看法、作法都不会正确。其结果就是沉沦在六道轮回。这是自作自受，不是佛菩萨、上帝、阎王爷的安排。



我们无始以来不能解决的问题即是把心恢复清净，这是彻底的办法，从此以后不再受轮回之苦，修学的关键就在此。大乘经中所解释的实相，越看越糊涂，初学的人实在难以了解。经中说：‘实相无相，又说实相无不相。’‘实相’二字用言语文字说不出来，也想不出来。同时佛又恐怕学人执著言语文字，所以说了许多同义名词，如真如、本性、圆觉等等。马鸣菩萨在《大乘起信论》中对真如（即实相）之解释说：‘一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。’言语不要执著，文字是言语的符号，名词术语是工具，更不能执著。心缘是思考，不能想，思想是意识。佛说法是由真如本性流露出来的，我们的思想言语是由意识心想出来的。佛法无量法门统统是修定，修的是清净心、平等心。净土宗将阿弥陀佛一句名号念到底，把一切妄想分别执著统统灭掉，恢复清净平等觉。参禅无论参话头观心，与密宗的持咒三密相应，也是达到这个目标。所以说‘法门平等，无有高下’。



（符按）上面马鸣菩萨《大乘起信论》中所说的真如实相定义很明白，但初机同修似仍不十分了解，其难就难在不能以言语文字形容。古人说，说是一物即不中。同时佛不让人执著，所以在佛经中提到很多的名词，同是指的这一样东西。在下平时读书所记同义名词有七十二个之多，略举几个如下：真如、实相、理体、真性、真谛、真心、法身、法界、法性、法体、佛性、本性、净性、实性、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二法门以上名称虽异，所指都是一个东西，而且各经论提到真如词，亦不一致。《华严》说法界，《法华》说实相，《阿含》说涅槃，《圆觉》说圆觉，《楞伽》说如来藏，《涅槃》说佛性，《解深密经》说真如或无为。哲学家知道有这么一个东西，但不知其详，称之为本体，与本体相对的是现象，如佛家所说的性与相。性相要圆融才合乎中道。唯物论者只重物质，不重精神，把理体精神完全抹煞，所以苏联、东欧实行其政策七十余年，已完全瓦解。佛家又说，凡夫著有，二乘著空，均有偏差，必须空有不二，性相圆融。学者如只在名相上打转，无异说食数宝，应依文字般若，起观照般若，证实相般若，才能切实了解如来真实义。



‘凡所有相，皆是虚妄。’所有一切现象不能执著当真的，此话是破著相。但是不著相又是病态，空有两边都不执著，不执著也不执著，心才能恢复平等。在修学上另有一个意思，凡所有相，皆是虚妄，是说心里的妄相，佛法称之为法相唯识，我们很难了解。声闻、缘觉都无法了解，菩萨要修到七地以上才能见到诸法实相。不得已须从比喻上说：我们说眼见，见到教室内许多同修，是眼见吗？眼无分别如照相机，眼球内有底片如银幕，第六意识去分别，第六意识见不到现场，只见到银幕。银幕是眼识的相分。眼识的相分传送与第六识的相分，第六识的见分缘第六识自己的相分，这才对外面完全了解。现场的相分是阿赖耶识的相分。七地以上的大菩萨转阿赖耶识成大圆镜智才见到现场，七地以前的菩萨均无此能力。如看电视是看银幕，不是直接看到现场，乃是转播。六根起作用，不晓得转了多少次，研究法相之后，才知道佛法有极微妙高深的心理学，比现代的心理学高明多了。



‘若见诸相非相，即见如来。’这个如来就是自性。非相即是不再分别执著，而内外境界明明白白。六根接触外面境界不执著，不是无外境。离开一切分别执著，即是转识成智。言语文字是指路牌，佛法不在经本里。佛说一切经等于地图，按经本线索去找，找到真的地点，这个地图才有用。《圆觉经》说；‘诸幻尽灭，觉心不动。’佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化消失是虚妄的。这个桌子，放三百年三千年，它会化成粉末，也可能变为化石，不是真实的。星球也会消失，星球也有生灭。世间事物没有一样不变的，什么东西不变，虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年，虚空仍如往昔。真心是觉心，不动也不会变。妄心会动也会灭。每人均有真心，成佛是真心现前。真心具足无量智慧、无量德能、无量才艺、以及大家所羡慕的无量神通，这都是自己本来有的。妄心一动把真心盖住了，真心不起作用，亏就吃在这个地方。佛教我们如何恢复本来的真心，说明事实真相，如何恢复是我们自己的事，

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旁人帮不上忙。



阿弥陀佛为我们创立一个很好的修学道扬，其最大长处是无量寿，有足够的时间修学，又有最好的老师十方诸佛，并与各位法身大士作同学，人事环境最美满，物质环境更甭说了。在这个娑婆世界要辛苦工作，拖家带眷，烦恼无边。在西方世界，物质享受超过了他化自在天。修行人不必断惑证真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不乱，愈求心愈乱，只要一句佛号一直念下去就成功了。所有名词术语都是为了说法方便而用的。佛经中很多术语不易了解，如佛说离与即是一桩事，又说空与有也是一桩事，要我们用不执著的心去对待一切境界，心就平等了，一切现象样样清楚，但不执著。执著就不平等，不平等就造业。万法一如，万法平等，以无分别心面对生活环境就对了。



《往生论》上有一段文：‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨，功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’庄严佛土是集十方世界一切究竟圆满美好之大成，给我们一个修行的环境。此段文句之重点即是一法句，其意义即清净句，清净句者谓真实智慧无为法身；清净心起作用即是真实智慧。古大德说，环境很重要，一定要有一个清净道场，在这裹修行定有成就。古人多在深山建道场，目的在远离红尘。现在交通方便，天下名山也都变为游览观光区。再加上电视广播、报纸杂志，更加严重污染，谈何修行。处在现在这个时代，应当尽可能保持心之清净，心清净即真实智慧。一切万法都是自己，这话实在难懂。以作梦论，梦境中之山川人物是自己变现的，尽虚空偏法界都是自己入了这个境界变出来的。



慈悲用现在的话说就是爱心，但凡夫讲的爱有感情有执著在里边，不是真爱，是虚情假意，它会变的，慈悲是永远不变的。



《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能待所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’实相无二，亦无不二，这两句话理与事非常之深。实相无二，亦无不二，二与不二，同前面讲的空有一样，是一不是二。无二即前面讲的一，一就是真心，无二也是真心。所有一切万事万物是由一个真理生出来的，就是真心自性，是能变的，不二是多，是所变的。一切万事万法都是真心变现出来的。能作梦的心是一，而梦境不同是二，能作梦的心是一个，所以说二而不二，不二而二。一个从能上说，一个从所上说，一个从体上说，一个从相上说。本体是自己的真心本性，整个宇宙都是自心本性变现出来的。西方世界亦不例外，举体就是真心自性。作依作正，依报是西方极乐世界的环境，正报是我们自己将来往生到西方极乐世界。作法作报，法是法身，报是报身。作自作他，自是自己，他是西方有阿弥陀佛与无量菩萨。能说所说，能说是这部经第六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其他是释迦牟尼佛说的；所说是西方世界依正庄严。能度所度，能度是这个法门，所度是六道浊恶众生。能信所信，能信是我们自己的信心，所信是诸佛的教诲，西方世界的事实真相。能愿所愿，能愿是我们自己发愿求生，所愿是我们希望到达西方世界见到阿弥陀佛，参与诸上善人的法会。能持所持，持是受持，能持是我们信愿持名，所持就是一句阿弥陀佛圣号，这是修行的关键。能生所生是讲极乐世界。能赞所赞是讲一切诸佛如来。换句话说，尽虚空遍法界，森罗万象，统统是真心自性变现出来的，无非实相正印之所印也。



本经云：‘开化显示真实之际。欲拯群萌，惠以真实之利。住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’佛在一切经典中说三个真实不常见。第一句是把宇宙人生之真相告诉我们。第二句是佛的愿望，帮助一切迷惑颠倒的众生，给予最真实的利益，即介绍这部《无量寿经》。第三句是叫接受佛的教训，真诚发愿，信受奉行。本经所说三种真实乃是住真实慧，也就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。



三、一经宗趣



宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者趣向，归趣也。体是理，宗是行。前面是释迦牟尼佛为我们说这部经，根据他亲眼所见的无量佛刹中最殊胜圆满的真实状况介绍给我们，不是佛的推想假设。我们听了之后，心向往之。这一章中是给我们说明修行之纲领与原则。趣是目标，一般人纵然对前面道理不太深解义趣，果能依此方法修行，均可达到目的。还有一类善根深厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。



本经以‘发菩提心，一向专念’为宗，以‘圆生四土，迳登不退’为趣。‘圆’是圆融，无先后次第，只要一生到西方，即可圆成佛道。我们虽然是凡夫，生到凡圣同居土之后，同时其他诸土亦皆圆满，所谓一生一切生，且能圆证三不退。这种利益，十方世界找不到的，故称第一殊胜。说到求生净土的方法，要‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛。’无论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中第十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至地狱众生，均包括在内。修学方法往生西方之因则相同。一切诸佛世界都不平等，其所修的因很杂，唯有西方极乐世界平等，因为都是以念佛求生西方净土为因；因相同，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正庄严都是一样。一切物质享受也与阿弥陀佛相同。古大德曾说过，四十八愿最重要的一愿是第十八愿，教我们念阿弥陀佛，十念必生。十念有两个说法：临终十念。早晚十念，十念是尽一口气念，不管念佛号多少，念十口气，必须有恒。定课一天不间断即合乎专念。平常念叫散课，早晚念叫定课。观全经大义，深深体会到古大德卓越的见解，如不把这种事实搞清楚，就不会死心塌地的执持名号。但是知道这种事实真相的人太少了。我们有幸遇到这个法门，切不可轻于放过，一生中决定有成就。



十方一切诸佛如来都帮助阿弥陀佛，因为西方极乐世界等于一所大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛要成就弥陀大愿，在十方世界招生，

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把学生送到西方求学。阿弥陀佛与诸佛有一个共同目标，希望众生人人成佛。千经万论乃是权说，到最后都归到西方净土。



菩提是觉悟，是本心，也是真心。若想发菩提心，须先离三种与菩提心相违法。第一、依智慧门，不为自乐，远离我心贪著自身故。古时有人看到西方极乐世界，而仍然对娑婆世界舍不得，依旧留恋。所以我们脑筋要清醒，依智慧不可依感情。我们总想帮助最亲爱的家人眷属，如果我们不出三界就没有能力帮助他们，一口气不来，再见面都困难。到了西方，纵下品往生，能力智慧大大的提升，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令我们亲见自己的家人眷属落在何道，受到什么果报。只要他们觉悟，劝导他们学佛肯接受，就是他们的根性成熟了。所以要先想办法生到西方，得到三明六通就有能力超度生生世世的六亲眷属。第二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生故。在此世界的人都是以自己利益为前提，必须发慈悲心，舍己为人。第三、依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。布施供养是无条件的，如希望众生供养，心不清净，是为裨贩如来。此种人无论在家出家，如不往生，定堕地狱。如印佛教书籍，在后面印上‘版权所有，翻印必究’八个字，就表示心量狭小，不肯度众。靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。



另外还有三条顺菩提门：第一是无染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持自己坚定信心，不为外界所转，这是定成就。对各种法门统统了解，不会受外面各种学说所动摇，心中永远清净。第二是安清净心，为拔一切众生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛号中，无论什么境界都不动，这是以自利为主。第三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能帮助诸佛如来，以殊胜的佛法介绍与一切世间是大快事，世出世间无有任何乐事可与此相比。



元晓法师，唐朝时韩国人。他说发心有二：一为随事发心，一为顺理发心。随事发心，如四弘誓愿。佛教我们发度众生之心。世间所有一切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。我们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，没有推动的力量。想到众生苦海无边，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他们就少受一天苦。自己要想速有成就，必须先断烦恼，烦恼断了之后再修学。古人修学好像很容易，十年八年就有成就。我们现代人修一辈子也没有用。并不是我们的聪明才智不如古人，实因我们犯了很大的错误。一入佛门学的太多，心就乱了。古人是一门深入。从前无印刷术，请佛经要手抄。老师传法只一部经，专精；专精破烦恼障。我在台湾有一位邻居方豪先生，政大文学院院长。他是天主教堂神父，初中未毕业，一生精力专攻二十五史中之宋史，成为宋史权威，是专修成功的例子。佛法修学亦复如是，学任何宗派都怕夹杂。从前丛林是专科大学，不是门门都有。如天台山专修法华，五台山专研华严，长安大慈恩寺专研唯识。各有各的专长，全是一门深入，佛家常讲一经通一切经通。一部经能断烦恼，妙极了。烦恼轻，智慧就增长，等烦恼断的差不多再出去参学，就可以踏上法门无量誓愿学的路子。今天恰好相反，对于不太喜欢的众生不度，烦恼也不断，专修无量法门，所以一事无成。



我这一生非常幸运，所遇老师均用古老方法教学。最初学佛是拜方东美先生，他先问我以前学过哲学吗？看过哲学书籍吗？我说都没有。他叫我到他家里上课，当初想不出为什么，后来才明白，以前我是一张白纸，并未受到污染，只能向他一人学，不能上学校，这样的老师可遇而不可求。后来向章嘉大师学，他住在青田街八号，也叫我到他家学，同方东美先生一样。章大师圆寂后乃亲近李炳南老师，在李老师座下不是个别上课，但他对我约法三章：一、只可听他一人讲，不可听其他人说法。二、看任何书须经他核准。三、以前所学一概作废，从头学起，听他一人指导。此三条件如不接受，可听便。来者不拒，去者不留。如我今天也用这个方法，学生马上就走了，可能还说你有什么了不起，善知识多的很。李老师给我五年时间，我自动要求延长学习五年，完全根据他的指导，不违背他的原则。



西方有四土三辈九品。功夫深的，理一心不乱，生实报庄严土；功夫浅的，事一心不乱，生方便有余土。功夫最低的叫功夫成片，生凡圣同居土。品位低成佛时间长，品位高成佛快。果能深信切愿，乃彻底无上的觉悟。这一句佛号从深信切愿里生出来的，若无信愿则如古人说，喊破喉头也枉然。若对世间名闻利养放不下，种种情爱障碍身心即无救了。知道毛病就要痛下决心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了更好，我去西方本来不要，不操心不牵挂，把世间法甩得干干净净，多一事不如少一事。修种种功德，尽量做，心地不沾染，绝不著痕迹。



观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心。’这三种心其实就是一心。一心有体有用。至诚心是真心，深心是自受用，回向发愿心是他受用。真心到了极处，在世间处世以至诚待人，世法吃亏，在西方世界占了便宜，这个帐要会算。如果计较眼前小利，西方就去不了。西方人没有一个不是真诚的，我要同他们一样，不自欺欺人。深心是好德好善，世出世间一切善没有比念佛更善的。把所修所行一切功德，回向众生，回向菩提，回向实际。这个心与诸佛度化众生之心相应，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，与阿弥陀佛相同，与释迦牟尼佛相同，与十方三世一切诸佛相同，决定可以往生。



菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。’菩提心是真实彻底觉悟之心，所以能包藏一切诸佛功德法，实际上就是真心本性，具足一切无量智慧、无量功德、无量德能，如六祖开悟时说：‘何期自性，本来具足。’诸佛菩提心开发出来了，我们的菩提心被障碍住了。大乘经上常说，明心见性，见性成佛。见了性就成佛，

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虽然不是圆满报身佛，但亦具足无量德能。四十一位法身大士均有能力示现各种身份度人。圆教初住以上菩萨就有此能力。《大乘起信论》中所说之境界是初开悟的境界，破一分无明，证一分法身。《楞严经》上观世音菩萨耳根圆通章，他是圆教初住菩萨，华严会上的观音是第七回向菩萨，《法华经》普门品中之观音是等觉菩萨。四十一位法身大士都可称为分证佛。



赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’理论上无问题，事实上一般人很难达到这个境界。历代学人以禅宗论，六祖座下成就的人太多了，明心见性者有四十三位，可谓空前绝后。其他祖师座下有三五人或一二人已经算了不起了，可见禅宗成就之难。净宗修行不要断惑，即能横超三界，其修行有成就者比禅宗多多了。



《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’佛家说三世怨，今生修善，来生享福，第三世必堕落，这就是魔业。世间人作好事，佛并不赞叹，因为搞不好必落三世怨。现在社会上发大财者皆是前世修来的，他今生如再对社会有贡献作大布施，来生还有大福报。若是今生只图享福，福报享尽，必然附带作了不少恶业，来生定受苦报。假如他有智慧，不忘失菩提心，则来生的果报完全不一样了。



念佛求生净土，目的是超出生死轮回，其最要紧的就是最后临终一念。人生在世不要求现前福报，把这个福报留到最后临终时，佛来接引，无疾而终，乃是最大的福报。这种例子听到很多。台南有位老太太站著走的。台北莲友念佛团李济华老居士在会中讲经一个多小时，讲完坐在客厅藤椅上走了。念佛要保持心无杂念，修行多年，到最后改学其他法门，或临终时贪恋世间的财产亲眷，往生则无望矣。



阿弥陀佛是梵语，译为中国话是无量寿、无量光，以佛家术语说，就是竖穷三际，横遍十方。寿代表时间，光代表空间，岂不是把一切法都包括在内吗？这个名号即一切自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号所有一切诸佛如来无量无边的法门都在裹边，一个也未漏掉。圆满涵摄一切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本体的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，所以称之为自性弥陀、唯心净土。不要分别自他，没有界限。只有一句佛号，没有杂念，不但弥陀与我合成一体，十方三世一切诸佛亦与自己成为一体。念佛人多，明白事实真相的人不多。



阿弥陀佛是性德，念阿弥陀佛是修德，性修不二。性是本觉，修是始觉，始本不二。生佛不二，西方确有一阿弥陀佛，我们的自性也是一尊阿弥陀佛，所以一为事念，一为理念。说一念相应一念佛，心中没有执著谓之相应。道理完全明白，心裹无执著，亦无疑惑，谓之相应，为理念。道理不明白，而不疑惑，亦为相应，为事念。能达事一心不乱或理一心不乱，在形式上分不出，而境界上确属不同。理念如不能见性，还属事一心不乱，事念如果念得见性就是理一心不乱。到见性时忽然开悟，如大势至圆通章上说，不假方便，自得心开，一开悟，理统统明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他方法好，简单容易，随时随地可修，能得诸佛之护念，在修学过程中远离一切魔障，古人赞叹之为特别殊胜。七地以上之大菩萨才能圆证三不退，如有真发心念佛，真正愿生净土，他现在虽是凡夫身，诸佛看他是圣人，他不久就要圆证三不退。



顿是快速，七天就能成功，乃是真事。前年华盛顿D。C。周广大先生病危，遇到习振华居士劝他念佛，他念了三天三夜，临终时看到西方三圣从云中下来，接他往生，他自己说的，不会临死骗人。今年年初在新加坡讲经，李木源居士说，有一位男居士也是临终时遇到善知识，也念佛往生了。三年来我们晓得的已有十几位。光是我们口头劝，人家还不大相信，现在真有这么多人作出榜样，就不得不信了。学佛无论何宗何派，任何法门，最后目标都归到华藏世界，华藏世界的菩萨全被普贤菩萨接引到西方极乐世界。



本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。我们生到西方极乐世界凡圣同居土，同时也生到其他三土，此之谓圆生，其他世界无此例。娑婆世界也是凡圣同居土，而不同于西方同居土有四种情况：第一暂同。小乘人证果之后就不住在此世界，他们灰身灭智。诸佛菩萨也与我们同居，但度尽了有缘的之后，他就走了；西方同居土诸上善人都与我们在一起。第二难遇。虽有圣者不易相会；虚云老和尚朝五台，三步一拜，路上生病，苦不可言。途中遇到一位出家人，似乞丐，名文吉，照顾他一路。到五台后打听，据说是文殊菩萨化身；西方世界诸菩萨与我们天天见面。第三稀少。此娑婆世界圣者如珍宝，而西方圣者无量。第四所作不同。我们起心动念都是造六道轮回之业，西方人全是破无明烦恼，圆成佛道。



密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染。普通人学他一定堕地狱。严格说，八地菩萨才有资格学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开玩笑的，一定要搞清楚。我学佛，章嘉大师不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了很多。密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。



法身佛所居之土名为常寂光土。《要解》云：‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身；故知身土不二，皆属强名；寂照同时，非思量境。’西方四土说到常寂光土乃完全说事实真相。说真的我们很难理解，说假的反而容易懂。因为我们生生世世都是在虚假的环境中讨生活，习惯成自然。讲真的太生疏了，所以说现在的人认假不认真。真相必须离念，一念不生，不生也不生，就是常寂光的境界。真境中身与土皆不可说，也不可以想像，不可思议，因其不落在八识范围之内。我们日常生活出不了八识，第六识分别，第七识执著，第八识落印象。真的境界不分别、不执著、也不落印象，此之谓不可思议。西方四土是圆融的，从理事圆融、理事不二上讲，我们现在何尝不是，此种现象就在眼前，

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我们不觉得而已。问题是在我们有分别有执著。净土中人不用心意识，绝无分别执著，也不落印象。一方面是他们自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩萨的加持。常寂光土是在《华严经》上所说四种法界中之理法界，其余三土是为事法界。理事不二。从理上说、寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建立的。



佛教传入中国之前，中国已有两位圣人。老子与孔子是同时期的人。佛教正式传到中国是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前往西域礼请来的。非正式的是公元元年，西汉末期已有西域佛教徒从丝路随商队来到中国。另外野史记载春秋末年秦汉时代已有佛教传来，但在正史无可考。老子说：‘道可道，非常道，名可名，非常名。’常名是没有名，常道是没有道。无名亦无道是常寂光。说法身，说净土，是非常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说没有常寂光土与清净法身也错了。自己的心清净到了相当程度，才能体会到这种事实真相。寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。



（符按）老子道德经，文义古简，深隐难明。只听法师前面简单数语，初学恐未尽能领会。兹将明末四大师之一憨山大师所著老子道德经解一小段照录于下，似有助于同修之加深了解。其言曰：‘所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。竟谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。’



心如果清净，看宇宙人生真相清清楚楚，谓之照见。寂是最深的定。常是永远不变。佛有三身，我们虽亦有三身，因为迷惑颠倒，不起作用。一般人执著这个肉身是自己，其实一切万法一切物质与非物质都是我们的自身，迷失自性的人很难了解。佛不得已用梦作比喻，作梦时，整个梦境就是自己，心变成梦境。经云：‘心外无法，法外无心’。也可以说，心外无梦，梦外无心。梦中山河大地就是自己的法界。法身大士能达到此种境界，与我们完全不一样。凡夫有妄想分别，他没有。他生起平等的大慈大悲，对诸佛菩萨与作恶众生一律平等看待，觉得是他自己，觉得极其自由自在。我们有无量的尘劳烦恼，心定不下来；假如要想得到真正的自在，须由禅定中求之。现在所修的是用一句阿弥陀佛圣号以达到最圆满的禅定。佛在《大集经》中说，念一句佛号是最上深妙禅。这并不是净土宗学人自己抬高身价说的，一切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的一切法上求。外面的是枝叶。净宗就是修自心，求一心不乱，心净则土净，净土是自性变现的，谁也不能障碍。修行中，寂是关键，光是作用，智慧遍照，寂就生光。寂是体，照是用，照是体，寂是用，可互为用，不必执著谁为体、谁为用。



盖覆自性德能的就是无明，无明是不明了，对自己的环境与过去现在未来均不明了。等破了一分无明之后，对宇宙人生过去现在未来才能看到真相。破一分无明即证得一分真心，其地位即是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。等破到四十一品，最后一品生相无明破了就成佛。但佛不肯破，为了拯救苦难众生，有能力破而不破。这真是大慈悲，舍己为人。而在他个人法身全显，已是等觉菩萨的境界。凡夫要修到等觉菩萨，绝非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是方便说，三大阿僧只劫成的佛是藏教佛。《华严》说成佛要无量劫。今天这个念佛法门七天就能成佛，连菩萨都不相信。菩萨不相信，我们为什么相信，因为我们看到某人念佛往生，无疾而终，事实俱在，在事上是相信了，但在理论上仍搞不通。今天有人一闻而信，专心念佛，乃是多生来已经修了若干劫。既然修了苦干劫，为什么仍作凡夫，因为他对世间事放不下，依旧流落在娑婆世界，实在太冤枉了。



念佛人善根福德之深厚超过一般菩萨声闻，能往生是自然的趋势，绝非侥幸。生到西方以后，虽说成佛须无量劫也不在乎，因为是无量寿有足够的时间修学。在娑婆世界，佛法渊博，若想搞通，绝非一生或几十年所能办到。佛讲三大阿僧只劫或无量劫是说学佛的人，在修学过程中进的少退的多，才拖延这么长时间。生到西方不退转，从凡夫证到圆教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。一般说来，百分之九十以上时间都浪费在退转上。西方世界第一寿命长，第二环境好，在娑婆世界遇到知见不相同的人会被其误导。西方老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天同他们在一起，没有退转的机缘。不退有三：



第一位不退，入圣流，不堕凡夫。佛说成佛须三大阿僧只劫是从这裹算的。诸位同修已供养无量无边诸佛如来，已修了无量劫，生生世世修，从来没有一次证得位不退。位不退是小乘初果，大乘圆教初信位菩萨。等于学校的一年级。天天读书，未上学，无学籍，不算的。我们修了无量劫而从未入一年级。虽无学籍而所修善根福德仍在。今天遇到这个法门即诚信不疑是当然的。明白这个道理，切须放下一切，专心念佛，不要辜负自己以往的功德。



第二行不退。断见思，伏尘沙、恒度生，绝不会再堕入声闻缘觉。



第三念不退。破无明，显佛性，念念流入如来觉海。这是法身大士也是分证佛。



位不退、藏教要到初果。小乘三藏是经律论，精通三藏得到初果位子，再经过三大阿僧只劫成佛。通教要到见道位，别教要到初住位，别教是大乘，与小乘完全不同。通教是前通小乘，后通大乘。圆教要到初信位菩萨才位不退；圆教在四教中最为殊胜。



行不退、通教是菩萨，小乘无份。别教十回向菩萨，圆教是十信位菩萨才行不退。



念不退、通教无份。别教初地，圆教初住才念不退。以上是娑婆世界学佛证果的状况。



《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆证三不退。’五逆十恶造的罪业极重，临终遇到善知识劝他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生，

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也能圆证三不退。这一点是最难相信的。不但不信而且也不服气。理太深，一般菩萨都见不到，何以文殊普贤相信呢？应知文殊普贤早已成佛，乃古佛再来，示现菩萨身份，帮助众生理解这个法门，以便度脱。我们造恶不少，总比五逆十恶好多了，他们可以得到这种利益，我们一定也可以得到。



蕅益大师何许人，我们不知道，而印光大师是大势至菩萨化身，人皆知之，记在《永思录》中。印光对《弥陀要解》赞叹说：即使古佛再来，为《弥陀经》作注解，也不会超过其上。此话出于大势至菩萨之口，蕅益大师若不是观音再来，也许是弥陀再来，故《要解》所说，即等于佛说。



不退之因缘：一是佛力摄持。二是佛光有灭罪之功，有破除无明之作用。三是任何处所均有说法之音，并可随心所欲，想听法华就说法华，想听华严就说华严。水、鸟、树均能说法，为理想的修学环境。四是以诸菩萨为善友。外无魔邪，内无烦恼。如这一生死心踏地的念佛求往生，决定要去，你现在就是菩萨，旁人看不出，诸佛菩萨护法龙天看得出；而且不是小菩萨，西方世界统统修普贤行，等于普贤菩萨。五是寿命永劫，与佛齐等。有以上种种因缘，西方世界之人故不退转。



只有西方极乐世界才有三不退。圆教初信到十信，当中有八个位子，很难修。圆初信等于小乘初果，小乘四果阿罗汉等于圆教七信位菩萨。佛说小乘须陀洹修到罗汉要天上人间七次往返；天寿长，要很久才能证到罗汉。罗汉比十信位差远了。十信再升一级才到初住。西方只要一到即圆证三不退。只有等觉菩萨才有这资格。降低标准要到八地才圆证三不退，哪有凡夫一下子就证到八地菩萨？可是这是佛说的，决定是事实！由此看来，世间事全不要紧，全心全意专作这一件事。只凭信愿行，一句佛号，就能圆证佛果。把这个法门介绍给一切众生，功德太大了。



四、方便力用



佛出现在世间只有一个目标，就是帮助众生解决生死大事。自古以来，世人亦有发现轮回问题，但如何发生？如何超越？始终无法明了。诸佛出世有三种利益：第一、说经。令众生破迷开悟，早证菩提。把宇宙人生真相为众生说出，此之谓法布施。从佛教诲，依教奉行，渐渐开悟，亦可以成就究竟圆满的智慧。第二、诸佛如来有身相光明，无量相好。佛对我们加持，佛光普照，从未间断，但是我们业障太重被烦恼盖覆著感觉不到。假如称念观察，皆能灭罪消业。人生苦短，不过百年，刹那而过。一生中日子过的有无意义，有无价值，对社会国家有什么贡献，恐怕一般人皆曰无可奉告。凡夫心量大概只顾自己的身家，实在太小了。一定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要超度尽虚空偏法界的一切有情。今天我们不能成佛乃是心量狭窄，两个人都互不相容。佛在大小乘经典裹常常提示，欲救度苦难的众生就是劝导众生念阿弥陀佛生到极乐世界。其他三十二应身度生的工作，我们比不上佛菩萨，而劝人念佛可以做到。佛菩萨随时在冥冥中加持我们，我们也要接受才行。如儿忆母，必有感应。忆佛念佛，必能见佛。第三、佛劝父王行念佛三昧。人皆爱父母，都希望父母能离苦得乐，而第一殊胜法门即是劝其念佛生西。经中说：‘佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’这是世尊大慈至孝，唯劝父王念佛。虽然法门平等，无有高下，但有些法门颇为难学，并非凡夫之所能，唯有专心念佛，不要牵挂世间事，简单容易，最为契机。



念佛有四种：



第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善导大师是净土宗第二代祖师。他说：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身很多，这几位都已表露身份，我们才知道，可能还有不少未露身份者，无从猜测。



第二、观像念佛。把佛像深深的印在我们脑海中，也可以说印在我们的八识田中。但离开佛堂即间断，不如持名方便。



第三、观想念佛。《观经》说：‘以我心目，想彼如来。’佛说一切法由心想生。必须依照经上所说的方法、理论、境界去观想，不能有差错，否则就是打妄想。如落日观，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是观地，平坦透明，观成之后，我们的地如琉璃，与世人所见不同，把秽土完全变呈成净土。但以境细心粗，观想难成，均不如持名。



第四、实相念佛。相对的现象都是虚妄的，如生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，要一律离开，专念自性本具天真佛，这是法身大士的境界。我们有妄心，念念生灭，离不开是非人我。未能证得理一心，念得再好都属于前面三种念佛。圆初住、别初地以上的菩萨才能用实相念佛，明心见性。



佛门所有宗派不外觉、正、净，亦即佛法僧这三个门。禅宗性宗走的是觉门。教下如华严、天台、法相、唯识、律宗都是从正门入，均属正知正见。净土与密宗是由净门入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依《十六观经》想西方依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。《楞严经》说的最清楚，所以将来到法灭时，《楞严》先灭，因为《楞严》是照妖镜。



印光大师的小道场只有三间房，一间供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像后面有一个大‘死’字。简单就容易放下。以苦为师，对世间毫无留恋。将来佛来接引，走的也潇洒，没有一丝毫舍不得。



莲池大师说，实相不是外面的相，外面的生灭有无都不相干，心里的分别执著碍事，外面的境界离不开。《疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’佛说了许多法相名词，我们明了其意思就行了，不要执著，亦不要思维，悟多少算多少，不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。



（符按）法师说：‘不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。’这几句话真是苦口婆心，

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晓得来生到那一家投胎，尽量避免，不与未来父母见面。有一天一位同参约其出外参访。走到一处，遇见一位妇人怀孕三年。圆泽对友人说：我之所以不愿走此水路就是这个道理。三天后你来看我，我会对你一笑。过了三天同参来看此妇，见到小儿，果然见了同参就笑。参禅不能超出三界，如念头一转改为念佛，则生死可了。有人博通经藏，也知道念佛法门之优异，讲《弥陀经》也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德一点都不能勉强。



六、藏教所摄



佛所讲的经典很多，总分为三大类，即经律论三藏。佛经又称为契经，契者上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。经藏主要讲定学，如小本《阿弥陀经》讲‘一心不乱’，大本讲‘一向专念’。律藏包括全部戒律，即生活规范。每一地区、每一国家皆有其特殊的风土人情。佛为印度当时当地的四众弟子就衣食住行方面，制定应遵守的生活规范。佛灭后一千年，佛教传到中国，古印度的风俗习惯与中国不同。印度高僧来到中国，把佛陀的教义与中国固有文化及当时生活状况融合在一起，立刻就被中国人接受。举个很明显的例子，印度出家人实行托钵乞食，中国僧人则自炊。衣服采用中国古时服装，也就是海青的式样，以代替印度的僧服。僧众大集会时所穿的袈裟已比印度式的改小。道场建筑采用宫殿式，迎合民众的心理。因中国人崇拜皇帝，皇帝所住皇宫为四方所景仰，寺庙建筑若仿效皇宫，必受群众之敬重。百丈禅师立清规，实乃大规模的修改戒律，亦即生活仪规的现代化。不适用的条文加以删改，使其本地化，但是根本戒绝不更动。每一个地区或单位有其自己制定的规章细则。论藏是研究讨论。佛灭度后诸弟子与菩萨等聚集解释经文之著作。另外一种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经，应归菩萨藏。



佛说法分五个时期。第一是华严时。佛成道后最初三七日说《华严》，是在定中说的，许多人不相信，认为佛开始说经是先说《阿含经》，大乘非佛说。定中说法，在中国可以找到例子。智者大师有一天诵《法华》，诵到药王本事品，入定到灵鹫山，看到释迦牟尼佛正在讲《法华经》未散。智者所说当然不虚，可知人在定中没有时间之限制，即见到一时，一时这个名词含义包括过去现在未来。



（符按）上文提到智者大师定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲《法华经》未散。此件公案若对一般人言，恐怕都会疑信参半，此乃不可理解之事。读到本经所述极乐世界情况，更属玄之又玄。经文国界严净第十一曰：‘佛语阿难：彼极乐界，无量功德具足庄严。永无众苦、诸难恶趣魔恼之名。亦无四时、寒、暑、雨冥之异。复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围，须弥，土石等山。惟以自然七宝黄金为地，宽广平正不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。’阿难在会中听完佛说这些话，他也发生疑问，最后佛告诉他，‘众生业报不可思议，诸佛世界亦不可思议。’，此不可思议四字，就是不可想像，亦不可言说。佛家常说‘言语道断，心行处灭’，就是这种境界。黄念祖居士在《无量寿经注解》中曾有一段极为精当之言论，他说：‘相对论物理学中，于三维空间之坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。’他又说：‘佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况，正因欲界天乃四维及维数更高之空间，而色界天及无色界天维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间，圆满佛陀之维数应为无限大，法身遍满种种空间无有障碍。’由此可见我们人类是生活在三维空间，而我们看不见的天人、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间，境界不同。因此推想西方净土是另外一个维数空间，我们看不见而已，不能因为看不见就怀疑它是一个幻想；它不是乌托邦而是真实有，与我们境界不同，所以生活方式、饮食起居，不能拿我们人类的习俗与之相比，更不能以凡夫的常识推测佛菩萨的境界。经云：‘以生灭心，测圆觉海，无有是处。’维数空间不同，境界就不一样，我们是血肉之身，有生有灭。而极乐世界维数高，乃莲花化生，是精神之身。经中说他们是清虚之身，无极之体，故寿命无量。天人的维数空间比我们高，亦非血肉之身，最低的欲界四天王天的寿命也有九百多万年。在下最欣赏的就是本经受用具足章中所说的，‘若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食，色力增长，而无便秽，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。’这样随意自在，不必到超级市场推车买菜，亦不必烧饭、作菜、洗碗、清理垃圾，真是方便之极。此不过姑举一例，本经中尚有光明遍照、寿命无量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼观、泉池功德、超世稀有、德风华雨诸章，所述之极乐景象，玄妙之极，已超出想像之外。假如维数空间将来再有进一步研究成果，证明佛经所述不虚，是所厚望。



第二是阿含时。讲《华严》后接著讲《阿含》十二年，属小乘教育，等于小学，为众生先打好佛学基础。



第三是方等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。



第四是般若时。讲了二十二年。最大部头的经是《大般若经》，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。《般若心经》只有二百六十个字，是六百卷《大般若经》的精华。



第五是法华涅槃时。最后八年讲《法华》，开权显实。一日一夜说《涅槃》。



佛教教义，博大精深，传到中国以后，即能与中国文化融洽无间。主要原因是中国智识分子士大夫阶级已经先有一个儒学作基础，一接触大乘教义即能悟解。因为儒学思想有的地方已超过了小乘思想，所以中国特别容易接受佛法。在方等时期佛说过《无量寿经》，其后佛又说多次，似不能局限于某时。佛对于净土法门讲演多次，其重视之态度，可以推知。



判教、天台宗立四教，藏、通、别、圆。贤首宗立五教，

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小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其理论的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多家判教，但皆不传。《净影疏》曰：‘今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。’此《净影疏》是净影寺沙门慧远所撰。此慧远又名小慧远，非晋朝慧远。他判《无量寿经》为顿教法门，因其主要对象是凡夫厌恶生死，发心求生净土，即能成就，故知是顿。《华严》所具备的特色，如六相十玄诸义，本经亦具足，所以《无量寿经》可称顿中之顿、圆中之圆。



莲池大师当年作《弥陀经注解》，颇费苦心。那个时代禅宗风气很盛，对净宗往往有轻视之表示。在这种情况中，要想弘扬净土，必须先把这些障碍破除，使大家心悦诚服，认识净土法门。疏钞之作，引用《华严》、《法华》大乘经典之处颇多，其目的无非欲将《阿弥陀经》提升与《华严》、《法华》具同等地位。做这项工作，如对于净宗没有真正深入的体会是做不到的。



在中国佛教界提到大乘圆教或一乘圆教的经典，一致认为一是《华严》，二是《法华》，三是《梵网》。殊不知本经与《阿弥陀经》不仅是一乘圆教，更是圆顿之极。黄念祖居士依据疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取《探玄记》所说十玄次第，引证经文。《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师所作。清凉是贤首的学生，清凉注解《八十华严》，他的老师注解《六十华严》。引证经文，以明本经实具十玄，证明他与华严教义没有两样，所以称为中本华严，《华严经》为大本华严，《阿弥陀经》为小本华严。



七、部类差别



《阿弥陀经》经文说的简单，《无量寿经》内容详细，所以《疏钞》说：‘文有繁简，义无胜劣。’小本《弥陀经》现有三种：一为姚秦鸠摩罗什大师所译，文字流畅，属意译，后世流通最广。二为唐朝玄奘大师所译，依梵文格式，力保原义，属直译。三为民国夏莲居老居士将秦唐二译作一会集本，更据六朝人手书石刻的襄阳石经，于一心不乱之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’二十一字为秦译所遗漏者补入会集本。此二十一字意义非常重要。至于秦译何以佚失此二十一字，是否昔时手抄漏列，已无可考。另外复有同类之经典，凡属倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属圆类，但其中尚有亲疏之别，以持名念佛为亲，其他观想、观像等为疏。至于经典中附带提及净土往生极乐之文字，古德举出二百四十余种，亦有参考价值。



八、译会校释



译指原译本，会校指根据原译所作之会集本，释指注释。本经原译本自汉迄宋有十二种译本，宋元之后仅存五种，此五种之名称如下：



1、佛说无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。



2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经；一名无量寿经；一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦译。



3、佛说无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。



4、无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。



5、佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。



其余七种佚失译本之名称与译者，可参考本经概要小册，兹从略。以上十二种译本历时八个朝代，印度传来的原经贝叶不同，历次翻译故有多种版本。佛经翻译最多的版本首推《无量寿经》。释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世，唯一目的就是要众生了生死出轮回，最妥当、快速、容易的方法就是这部经所说的念佛求生净土法门。佛在世时多次演讲此经，故梵本传写亦有多种，而每种详略不同，五种译本文字差别亦大。为便于读诵，会集诸译实有必要，自宋迄今各大德所辑之会集本共有四种：第一是王龙舒居士之《大阿弥陀经》。第二是彭际清居士所节校之《无量寿经》，他是满清乾隆时人，其身世已详前文。第三是清咸丰年间魏源（承贯）居士用五种本所编之会集本，比其他本好。所遗憾者间有改动经文，并非善本。第四是夏莲居老居士所会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是最善本，会集经过，已详前文。法师搜集五种原译本与四种会集本合并印成一册。依照印祖意见，详细核对各译本文字，只有夏老居士之会集本完全根据原文校辑，未更动一字，称之为最善本并非溢美。



九、总释名题



佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经



（一）佛字是音译，其义为自觉、觉他、觉行圆满。凡夫迷惑颠倒为不觉。小乘圣者是自觉，不肯觉他，为自了汉。你若与他有缘找他，他也肯教你。若无缘，他就不帮忙。菩萨自觉觉他，为不请之友。心量大，主动弘法，不怕辛苦，而觉行尚欠圆满，迨圆满即成佛。佛是平等的，所有众生皆有佛性，皆能成佛。《圆觉经》说，一切众生，本来是佛。因迷失了自己成为凡夫。佛说法四十九年，无非教我们恢复本来面目，打破自己的迷惑而已。圆满菩提，归无所得。



（二）说。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，故今乐说，以畅本怀。



（三）大乘。大乘是对小乘说的，小乘人只求自利，而对他人无慈悲心。大慈大悲由平等心生，佛心是平等的。佛对众生应机说教。佛在世时，任何人遇到佛没有不得到利益的。佛灭度后，弟子代代相传，一代不如一代。早期传法大德多数证到三果，随唐以后证果者少。唐朝在六祖会下得禅定开悟者有四十三人。慧远大师在庐山同参道友念佛得度者一百二十三人。元明以后，对教理研究有发明者有之，真正修行有成就者甚少。民初尚有得禅定者，一坐数天不起来，开悟者未闻。世间禅定为四禅八定，生四禅天及四空天，寿命长，快乐无比，但福报享尽，仍入轮回。真正觉悟者，绝不羡慕天福，唯一目标是超越三界。众生机缘成熟，佛宣讲这个法门，众生闻而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。



（四）无量寿。无量寿含义无量。梵文阿译为无，弥陀译为量。此无量指一切无量，智慧、德能、才艺、寿命均无量，都是本来俱足的。六祖在五祖会下开悟时说道：‘何期自性，本来具足，何期自性，

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能生万法。’我们所求的无量以寿命为第一，如寿短，什么都干不成，所以无量寿的寿字有代表性。佛法又称为内学，反求诸己的学问，从自性里面生出来的，心外无法。



（五）庄严。庄严是集真善美慧之大成。本经所显示的是究竟圆满的庄严，提倡非常完美的修学原则。以此方法从事于世间学术或任何行业都能辉煌发达，无论思想、见解、言行各方面都能达到庄严的程度。西方极乐世界是新建立的清净国土才十劫，人人都是移民过来的。入境的条件必须心净，心不净念佛也去不了。上等的移民是理一心不乱，中等的是烦恼障破了，所知障未破，下等的二障未破但能控制；虽有障不起作用，如石头压草，可以带业往生。符合以上条件都能去。美国移民法若照此规定实施，则美国当下就是人间净土。人会死，死后到那裹，不限于地球。佛说三千大千世界（简称大千世界），一个大千世界有十亿个太阳系。依黄念祖居士说范围更大，他说一个日月所环绕的，佛经说是一个单位。其实太阳环绕的中心是银河系，银河的中心就是须弥山，也就是现在天文学家所说的黑洞。照黄居士说大千世界有十亿个银河系，这个大宇宙就是我们活动的范围。



（符按）佛说一个三千大千世界是一尊佛的教化区，照《弥陀经》上说：东方亦有阿　鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。其余西南北上下各方各有恒河沙数诸佛，可见宇宙中有无数恒河沙数的三千大千世界。不要说三千年前佛说这种境界，有人会不相信，到现在还是有人怀疑。除地球上有人类外，还有这么许多世界，而且佛都能叫出名字来，实在不可思议。一九九二年七月在报上看到一段消息，标题为遥远银河大黑洞能装十亿颗太阳。其文曰：‘美联社华府九日电：天文学家新近找到一个有十亿颗太阳那么大的宇宙黑洞，存在于距离地球三千万光年以外的银河糸里。夏威夷大学天文学院科学家约翰．柯曼地说，位于NGC3115银河糸中央的黑洞体积之大，比任何一个先前探测到的黑洞都要大一百倍。探测到这个黑洞的是柯曼地和密西根大学天文教授道格拉斯．李奇斯东。他们计算出环绕NGC3115中心的星球数量，然后测量这些星球的运动速度，从而探测出这个银河糸黑暗中的重量和体积。NGC3115银河糸由六分仪星座组成，亮度适中，但天文学家推测这个银河糸很可能曾是最明亮的银河糸之一。李奇斯东说：这个银河糸比我们的银河还大上好几倍，可是它的星球多数非常古老。那里没有气体，除了星球如常环绕运转外，没有其他活勋。也正因为这样规律的运转，两名天文学家才计算得出这个黑洞的体积。他们注意到星球运转到靠近银河中心时，变度加快，显示银河中心有一股极强大的引力。如果没有这个引力中心，整个银河糸就会四分五裂。这个大黑洞里的物质大概能填满整个太阳糸，但是黑洞的密度极高，其质量比太阳还大十亿倍。’，看了这段新闻，知道世界之大是无限的。佛五眼圆明，所见皆真，所说各大世界佛名，乃真实有，绝非杜撰。



（六）清净平等觉。净宗所修行的目标是清净平等觉，我们身口意三业要清净，所有言行造作出不了这三业，要远离错误的行为与一切污染，因思想见解受污染，所以想法看法都错了。法门平等无有高下，一门通，一切门通，必须一门深入，二门、三门就失败了。选法门看自己的根性、智慧、知识程度以及生活状况。选对了即无障碍，使生活更美满更幸福。佛开这么多法门就是让我们选择，如不会选，佛只教这一个念佛法门，只要相信发愿一心专念就行了。我们见到参禅者应当恭敬，因法门平等，须有自知之明，安份守己，恭敬旁人，不可贡高自大，自以为是，否则纵然成功也不会长久。佛法八万四千法门所修的都是定，全是修的自性清净心，只是方法手段不同，切不可自赞毁他。否则心就不清净，其结果念佛不能得一心，参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒也不能得定。定是清净平等心，因定生慧，对一切法自然恭敬，对自己修学的法门自然没有自卑感。



平等觉有四种解释：



１、平等普觉一切众生。众生根性、智慧、能力、修行功夫不平等，但此念佛法门特殊，乃是如来果地上的法门。一般经论均为修因致果，惟此法门，以果为因，从果地上下手。此法门难在难信，若冷静思维，不难体会到其真实义。真肯念佛，信愿行具足，与如来果地接近。一切菩萨修学到最后都是用这个法门成佛的。平等成佛是跟释迦牟尼佛平等，同阿弥陀佛平等，同十方三世一切诸佛平等。



２、以平等法觉悟众生。平等法是什么？就是佛讲的这一部《无量寿经》。有人问初学佛要由那一部经学起。《楞严经》上佛所说最初方便就是修学的步骤。如小乘到大乘，由方等到般若、法华、华严。经典如此之多，宗派如此之杂，学那个法门好，须有好老师善知识指导。唯独这个法门是平等法，初学也可以修，比选大小乘经论容易得多。况且经论学了之后未必能马上派到用场。此经学了之后，由初发心一直到成佛都用得上。如同一本教科书，幼稚园可用，博士班也可用。故称之为平等法。介绍此法门与众生绝无误导。



３、平等觉指如来之正觉。罗汉为正觉，菩萨为正等正觉，佛为无上正等正觉。有三个阶段并不平等，唯此处之平等觉是指佛心而言，心佛众生三无差别是平等的。十法界凡圣统统平等，唯有真正平等才算成佛。



４、平等觉为极乐世界教主之圣号。阿弥陀就是平等的意思。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了，希有难逢的机会，愿助众生一臂之力。佛的唯一希望就是希望众生立刻成佛，此乃佛之度生本愿。机缘到了，他非常欢喜，教导众生成佛之道。我们神通、道力、福德虽不如他人，但得到这本《无量寿经》相同。根据一个理论、一个方法，修行是一样的。因同果也同，纵然下下品往生，生到西方统统与阿弥陀佛一样，也是无量寿，乃是真平等。



有一些人误会修念佛法门是小乘，他们说我们是自了汉，逃避现实，无慈悲心，认为世界太苦了，

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赶紧自己躲避起来。且念佛法门只能度知识水准很低，能力很差的人，听到这些话希勿自卑。佛在经中特别说明，此法门不但不是小乘而且是大乘中之大乘，真实究竟圆满的大乘。在华严会上，文殊普贤都修念佛法门，这些菩萨水准低吗？我们今天效法他们大菩萨还算错吗？自己要有判断能力，看人家几本书，听几句闲话，心就动摇了，这是根性尚未成熟。善财五十三参，广学多闻，仍然一心归向净土而不变更自己的本愿。



无量寿是本体、是自性、是理体、是宇宙万有的本体。庄严是现象，佛经讲十法界依正庄严，现在的新名词为宇宙人生。庄严是现象中极其美好。清净平等是用，无论自受用或他受用，守此原则才能得到自在幸福。自在幸福美满是从清净平等心来的。世间事不平等不清净，别人对我不平等不清净是外面的事情，不要叫外面事扰乱我的心。佛家说八风吹不动，风是外面的境界，外面有一点风吹草动，心就动摇了，工夫还是很浅。应知修行不能得力，还是要搞六道轮回。不但世间事不能动心，连佛菩萨也不能动摇我们。佛这么说你就这么走，那么说你就那么走，你就被佛玩弄了。佛说许多法门是对旁人说的，不是对你说的。佛并未冤枉人，而是修行人自己冤枉自己。



佛法讲契机，四教经典各有其适合不同程度的人为对象。若以根性而言，我们烦恼重、缺智慧，似应属于下下根。读《六祖坛经》，知道六祖所教的对象是上上根。但有一种经典适合于一切高下程度，如中国人念的《四书》，七岁入学读《四书》，到胡子白了还念《四书》。外国找不到这样的教科书。佛教其他各宗亦均有修学层次，唯独净土经典适合所有不同根机，程度不同而得益则同。



本理立教，依教奉行。教即教学或称教科书，包括学习与方法。教学有理论为依据，尤以此经有深广理论的基础。佛希望我们依照经典的理论与方法修行，修行的目的是以经典的理论变为我们生活的实践，无论何经，其理论均可证实。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘无量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛如来所证的理体与境界亦为我们自性中具足的。‘庄严清净平等觉’是行，修行的依据，即一句弥陀，庄严自心。前面已谈过庄严是真、善、美、慧，我们的心是妄心，一天到晚打妄想，亦无善，亦无美。修行即是用一句阿弥陀佛名号修清净心，同样用一句阿弥陀佛名号修平等心，还用一句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说：真心用阿弥陀佛名号来修，善心、美心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的法门，在一切经典内找不到。其他经典有专修清净心者，有专修断烦恼者。一句阿弥陀佛是一修一切修。



无量寿是理，表三际一如，三际即三世，过去现在未来。三际是一，才是无量寿，如分开，寿再长，终有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。涅槃是梵语，其义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回，连十法界也没有了，到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭，万法就是自体，无量寿就是自己的真如本性，所以说涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。见佛是见到本性，禅家说明心见性，见性成佛。净宗学者未达到此种境界，也能到西方极乐世界，以佛菩萨作老师，再跟老师学，帮助我们明心见性，一生必定成佛。



‘发菩提心，一向专念’，是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心，心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，念念觉悟，一念相应一念佛，什么都不想，除自己在生活上必须处理者外，其余一概不管，一心专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。



草于美国华盛顿州西雅图市