如实观照 守护根门

妙寂O

《杂阿含经》275经“彼善男子难陀，正念、正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住观察；
观察南、西、北方，亦复如是一心正念，安住观察。如是观者，世间贪忧恶不善法不漏其心。”



观察四方都一样，东南西北都一样，主要是在什么：正念、正知。
不管观察什么地方，观察什么对象，观察什么法，都不离‘正念、正知’，
也就是没有离开我们的正思维，没有离开正见的思维，法法都要在‘正念正知’中。


所以，“彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱。”

这个‘觉’，就是‘觉知’。我们根、尘、触产生的任何一个受，起来的时候都要觉知；受住、受灭，你都要清楚的觉知；
根、尘、触，一定会产生‘受’，‘感受起’就是起来的时候；‘住’就是过程；‘灭’就是消失。
我们的受从起来到消失，你有没有办法去发现、去觉知？我们在这里从来没有用心过、没有觉知过。
所以乐受起随乐受转，苦受起随苦受转。

如果我们今天真的是在觉知中，任何一个‘受起’来、‘住’到‘灭’的过程你都能‘如实觉知’，这个就是正念而住，
所以各位：下功夫不是有为的对治，只是‘正念而住，不令散乱’；

下面是‘觉诸想起，想住，想灭’，这个是‘想’。当我们‘想’的功能发生作用的时候，不管是妄想、臆想、狂想，不管是什么想，要觉知‘想起’、‘想住’、‘想灭’，‘生、住、灭’的过程，你要能够觉知。

如果对于‘起、住、灭’我们不能了解的话，我们随时都将在这里流转而不自知！！所以觉知非常重要！
我在‘如实观照’中一直点：‘看’会有什么功能，‘想’是什么功能，一定要先明白，其实这里也点到了，‘受起’、‘想起’，为什么要点这个？
这个大家就可以看出来，我们随时都在‘想’中，尤其是想蕴的功能非常发达，我们由于不觉知，这个‘想’变成惯性，如果是跟无明相应的‘想’，那更凄惨，我们就是在这里跌倒的！

妙寂O

‘觉诸觉起，觉诸觉灭’，有‘觉’跟没‘觉’又不一样，
所以有‘觉’的时候‘觉’是什么样子？没有‘觉’的时候，‘想’是什么样子？
没有‘觉’的时候‘受’是什么样子？真的不一样！！

所以这里有三个重点：‘受起、受住、受灭’；‘想起、想住、想灭’；‘觉起、觉住、觉灭’；注意：这三个一定要明白！！
这个如果明白的人，就知道师父在讲‘如实观照’多重要！！你们才能理解！！
到现在为止很多人不知道，‘如实观照’傻傻的看要干什么？那里是叫你‘傻傻的看’？

其实‘如实观照’就是不离这三个重点的观察。
‘觉起、觉住、觉灭’，这个‘觉’字的作用，
跟‘想起、想住、想灭’这个‘想’的作用，
跟‘受起、受住、受灭’这个‘受’的作用，
这些如果你能明白、清楚，很多问题都能解决！这是很重要很重要的地方！！

它要在“正念而住、不令散乱、如实观照”中下功夫！
我们很多人用念佛啦、用持咒啦、用禅定啦，目的是什么？
使我们的心不散乱，对不对？安住、一念、正念。
但是各位：这里不仅要安住，更在于发现——发现诸法的实相！

妙寂O

“是名善男子难陀，正念、正智成就。”

所以我们今天要有‘正念、正智’，我们要在哪里成就？就在这个地方！
这就是如实观照，‘正念、正智成就’。
　　

为什么如实观照是不迎不拒、不取不舍、不下判断、不做结论，请问跟这个有什么不同？
慢慢去体会。我们不是随便乱讲，自以为是就可以的。

觉知起、 住、 灭, 不管是受、想、行、识都一样。
这个‘觉’字你们知道有多重要了吧！修行在哪里修？
打坐几个钟头、我能入定, 那个叫做修行功夫吗？而这个地方才是重点知道吗？
什么是真修行：守护根门。
刚开始你还是有为法的对治；但是你慢慢越清楚正见, 然后一次一次的体验,
了解真相以后, 你连对治的心都没有,连修行、我在修、在用功的心都没有, 为什么？
它是法尔如是，很清楚的, 那个才叫真正无功用行,但是透过有功用行, 才能进入无功用行,
不是一下子什么都不要。
所以说：为什么我们要建立正见？为什么要如实观照？
这个还是有为法；但是不透过这个, 你就体会不到无为在讲什么, 寂灭在谈什么。
一个人真正体会到寂灭法性的时候, 才能真正安心哪，一定要记得！

不是满足于我现在身心的状态, 我的体会，我的境界。
我告诉你：那个是不能解决根本问题的。
我们要理解什么是正念正智。
正念正智明白了, 我们才知道：喔！原来我们该如何用功, 才叫做用功, 是不是这里很重要？

妙寂O

如实观照要落实在日常生活中，
溶入生活、指导生活、净化生活，在生活中提升自我，开掘智慧，
实现世俗与出世不二的证悟与解脱。

妙寂O

什么叫用功？

一天二十四小时行、住、坐、卧，待人接物, 根尘触：六根触六尘, 随时都产生很多状态, 身心的变化就是在这个地方起来的，这就是我们用功的地方。

如果你能保持觉知：行事、交流、待人、接物, 身心状态随时在觉知, 随时都懂得调整, 这就是真用功！

不是我的心定下来，什么都不管, 人间事都不管,在这里安住就是用功。

这种用功同你开发智慧有关系吗？
同调整我们内在解脱的因缘条件有关系吗？
生活是多姿多彩的, 生活本身才是“活”的修行。

妙寂O

生命活着：行、住、坐、卧, 待人、接物、处世，都是用功的地方,
加上觉知，时时调整自己。
如果不能觉知, 那就叫无明相应！
能保持觉知就是与明相应！

所以如实观照叫你们行、住、坐、卧都要如实知道——
你自己在做什么？ 身心的状态如何？

你只要觉知就好。叫你不要迎拒取舍。
为什么要你这样？你们真的照法去体会, 你们就知道它的奥妙。

但是如果你今天不去实践, 不去体会，又没有根本正见这些基础, ‘我傻傻在那边看干什么？
’我叫你傻傻看吗？
要懂得这个——随时思维三相,这个就不是傻傻的看, 而是趣见法性。

zsp138

zuihoushen

立佛之知见。

南无阿弥陀佛

妙寂O

zsp138 发表于 2016-9-16 12:42

阿弥陀佛

妙寂O

本性成佛 发表于 2016-9-16 13:04
师兄一如既往，坚守岗位！道心可嘉

师兄闭门用功吗
好久不见

妙寂O

zuihoushen 发表于 2016-9-16 16:54
立佛之知见。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

妙寂O

本性成佛 发表于 2016-9-17 05:52
想不来此处？差点把 这忘了！因为有收听提醒！一下子又想起以前的事了！你还是你？一如既往？我却轮回了 ...

哈哈哈哈

方生方死    方死方生

zuihoushen

妙寂O 发表于 2016-9-16 18:59
阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

岩ibelieve

感恩师兄分享！

妙寂O

岩ibelieve 发表于 2016-9-20 13:12
感恩师兄分享！

阿弥陀佛

妙寂O

选自  体方法师    <<杂阿含经讲记>>

妙寂O

在  定  的基础上    出定  去  观     

不同的  定     观的法也是不同的     都要一一能观   能住 能舍

比如就是    入初禅定    出初禅定  然后此基础上观   然后于此解脱

入二禅定   出二禅定   在二禅定的基础上观   然后于此解脱

.............

最后于一切法如实了知    解脱   才能成就漏尽通

详细的可以参考<<八城经>>

个人的一点理解   

补充内容 (2016-9-20 18:44):
入不同定境
能观的心  和 所观的法 (即业处  即所缘的法 所缘的境)  都会不同
随着定的深入    能观的心越来越精妙   所观的法境也越来越精微
佛陀一入定  能观无量精微处的法境    我们却不能

补充内容 (2016-9-20 18:46):
比如   佛说  一杯水  十万八千虫    .... ....等等   这还不是最精微处
而我们喝了几十年的水    谁见过
若不是现在有了显微镜  我们恐怕还难以想象呢

妙寂O

我们现前的一些所谓观照  
其实是散心的一些理解
是非常粗大的
而且非常还不靠谱   
很容易被境界转走
根本还谈不上  慧观