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楼主 |
发表于 2016-9-16 08:55
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次下正说长行中二一答轮回中二问二答悲智中二问前中二一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)二明种性令知(答第二问)一中又二一示所断二劝令断初所断中二门分别初总释义后别释文初中示所断轮回本末者文云从无始际爱为根本欲因爱生命因欲有(贪淫之欲)欲尘助故(五尘之欲)生死相续乃至起诸违顺造善恶等业受苦乐等报结云皆轮回故不成圣道即十二缘生之义也缘生义博略显八门一总别名体二生起行相三业用差别四能所引生五摄归一心六二世三世七因果离合八权实具彰初中总名缘起亦名缘生无有主宰作者受者从因而生托众缘起本无而有有已散灭能润所润堕相续法故名缘生唯依佗性蕴处界一分为体(法相宗也)亦唯妄想(无相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一无明明者择法所无即明能无即痴也是行蕴中迷理起者二行者造作即身语意起善恶等三识者了别唯阿赖耶亲因缘种四召体为名变碍为色即是一切有漏五蕴五者六处处是生长门义唯内六处六触者触谓第八识相应全及六识中异熟触七受者领纳体同于触八爱者耽染即是当体九取者追欲即是四取十有者有果谓行种果种已润十一生者蕴起即异熟五蕴十二老者变异死者灭无亦是前蕴上所出体皆法相宗若约实教依真而起皆无别体(一二八九通于种现后二唯现余唯种子)二生起行相者不了第一义谛执著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是识与识(现行)共生(拣现行非种故名色与识互依如水与尘)四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色名色增长为六处(名增成意处色增成余五故开显明盛也)根识既显则对境为三和是触触必领受于受染着是爱爱增即取取即起于业种(有也)业熟即起漏蕴(生也)蕴熟(老也)则坏(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有开合问答至下当辨三业用差别者此十二支各有二业且各一者一令众生迷于所缘二则能生未来果报识令诸有相续名色互相助成六处各取自境触能触对所缘受能领受爱增等事爱能染着可爱之事取令诸惑相续有能令于余趣中生生者能起诸蕴老令根变死坏诸蕴余各一者无明与行作生起因如次乃至生与老死作生起因死者不觉知故相续不绝四能所引生者一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支谓生老死是前三支近所生故五摄归一心者华严六地说也此复二门一推末归本门经云三界所有唯是一心诸论同引此文证成唯识然随宗解异总有八重前唯心章具列释二本末依持门经云如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立(一心顿具非佛不知故特言如来也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下释意者非唯三世不离真心今乃一念顿具十二弥显前后不离一心此中亦摄俱舍刹那十二也)随事贪欲(贪事非一随举一事一念即具)与心共生心是识(本是真心以与贪相应分别其事便名识也此中十二或次不次者同一念故)事是行(贪事即意业之行也)于行迷惑是无明(不知贪过能招于苦)与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色名色增长(译经误也应云开显)为六处六处三分合为触触共生是受(同时必领纳故)受无厌足是爱(没体相合)爱摄不舍是取(可知)彼诸支和合是有(爱取润前六支)有所起是生生熟为老老坏为死(有为刹那生即异灭故故经云初生即有灭不为愚者说)彼论总判上二门云余处求解脱谓观凡夫愚痴颠倒当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱乃于余处我我所中求解脱故经明唯是一心(论主意明心含染净故双举二名释一心义也)则心外无我法当于一心中求(求义云何若有我执即一心成赖耶若我执亡即舍此名唯阿陀那持无漏种此则妄心斯灭真心显也)六二世三世者约教不同故小乘生引俱开前二过去中八现在后二未来唯识即合能所引开能所生前十现在后二未来十因二果定不同世中三前七或异或同前七后二中三各定同世意以一重因果足显轮回故斥小乘两重施设华严即开能所引合能所生亦明三世经云无明缘行者是观过去(观此二因能招现在识等)识乃至受是观现在(观此识等由过去业得复能得来果)爱取有是观未来(观此三因决得来果上明一往三世也以无明行为过去者为遮前七定同世故复示无明迷本际故以爱取有为未来者为遮爱取但是润故示因招果令厌因故以因属果故则能所引生及所发润皆容互有故彼经前文说无明处亦有爱义说中际处亦有无明今此不言生老死者但观因以知果未有果为所观故或得对治即无果故亦以诸宗共许为果故略不明经论具有明文若斯勿局二世有云译经谬者务在顺其所宗也)于是已后展转相续(此明流转三世也不得对治复有后世后后无穷)七因果离合者此十二支且一往前前为因后后为果无明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又无明爱取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果业通因果又惑业皆因唯苦为果又前十皆因后二为果(上皆法相)又真心不觉为因行等十一皆果(楞伽起信皆以净心为因根本无明为缘生业识等)八权实具彰者问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真倒执有十二支支分虽齐悟由根器根器既别说教宁同(涅槃四类人皆观十二因依所证深浅者由教机俱有深浅故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解缘相须穷圣言各执一宗俱成不了了知权实杖则皆金然约自修深浅咸益(准涅槃四类之意唯专俱舍义信解修习者即得二乘菩提依唯识者得菩萨菩提依华严者即得佛菩提也)欲为师匠必在圆通故净名经云深入缘起(六识八识浅缘起法性随缘深缘起)断诸邪见上来七段义亦已周缘是诸宗恐疑取舍今但约一教自具浅深文是华严大经义是世亲释论贯前诸说仍加数门今但提纲任自参验既同论主幸共遵行谓经说十重缘起已结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门门作三观观之今且每门略配其二也)所谓有支相续故(谓世间受生皆由着我等于第一义不了名无明等其义生起行相中略说讫论判为愚痴颠倒观谓因缘无我而乃着我因缘从实谛起而乃迷谛故也)一心所摄故(文义俱如上说论判为余处求解脱)自业差别故(前业用门已说讫论判此下四门为异道求解脱谓但一念不生方得解脱而乃别求故云异也此颠倒总有四因故以四门正义翻破之此门破冥性谓无明等各二业生彼因缘等事断前即后绝何关冥性)不相舍离故(无明乃至生为缘令行乃至老死不断故此破自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从余支岂从自在也)三道不断故(无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道惑业苦三各分二者文含二意谓约三世二世初三世中烦恼二者过去迷本际故现在牵生报果故业二者过去已定当相受名未来未有功能立称苦二者现定当相受名未来未起从过患立次二世中烦恼二者发润别故业二者未润已润殊故苦二者种现异故言不断者苦复生惑故如轮转此破苦行因谓惑业是苦因欲脱苦须断惑业今别修苦行苦何绝焉)观三世故(二世三世门中已说此破无因既初二是次五因次三是后二因何得计无也)三苦聚集故(前五行苦触受苦苦余是坏苦论判此下四门为求异解脱谓缘性是一真心具于乐常净我四德是真解脱何得异求故四段经明其但有四妄而无四德此当有苦无乐谓行苦随逐乃至无色彼计无色为涅槃是以苦为乐也)因缘生灭故(无明为缘能生诸行无无明诸行亦无余亦如是此破计非想等为涅槃因今观之但是此灭非是常德)生灭系缚故(无明缘行是生系缚无明灭行灭是灭系缚余亦如是为彼计非想天等为解脱菩萨观之是此系缚不是净德)无所有尽故(无明缘行者是无所有无明灭行灭者是尽灭余亦如是此破计无所有处等为涅槃以灭尽故无真我德也)此上十中初门观我执缘相(对前所注经文详之即见余九亦然)次门前半观第一义谛(缘性也见缘性方脱缘缚故也)余半及后八门观世谛(缘相也观之即真故)于中自有六观谓上余半染依止观(因缘有分为染及染相依止一心故论云二谛差别以纯真不生单妄不成和合方有缘集故也)三四两门染因观(三他因四自因)第五门摄过观(观苦集故谓以三道摄十二支即显有支但摄苦因苦果过患)六护过观(观三世防护三过一多身齐生二自业无受三失业护者一润未润等故二非佗身作故三势力续故也)七不厌厌观(苦苦坏苦凡夫不厌行苦二乘不厌菩萨皆厌)八九十门深观(四句求缘皆无生无生而生破邪显理深故也八因缘生故不自佗生九但顺缘生无知者故不共生十缘生无性无性缘生故非无因也)又初门迷真起妄(前半示染净相)次门真妄依持(上余半并此亦染净依故)次五妄法义门(三四建立染法谓三因四缘五染过六力无力七慢非慢)后三妄缘空幻(八九穷之无始第十无而种种)上十门经各有逆顺即二十重论主各以三观观之总成六十重观缘起也(三观者初相谛差别观上判前无我二谛是也次大悲随顺观即前随经注之是也后一切相智观上最后料简真妄中注配之是也)若从染净无碍交彻则涉入重重若依染净逆顺双融则真门寂寂法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性三观即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性缘起大义深广若斯欲辨轮回理须究了上来总释义竟。
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