昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第五课的剩余部分。堪布对禅宗祖师之间的传法传衣钵的，对五祖及其带引下的千余禅修者用功的僧团，比喻成美国选总统，都在竞争。可谓引喻失义。如果在家学着做这样的比喻，可以理解其习惯性所致，而出家快三十年的索达吉堪布，其忙于讲、讲、讲……而信仰和修养方面，很必要反思和提升了。
今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第六课的前半部分。
1、索文：
下面我们讲《六祖坛经》。现在讲到了六祖惠能大师作无相偈，他准备作无相偈颂的时候因为不认识字，当时有另外一个人叫做张别驾，让他准备给他作秘书作记录下来。当时张别驾先生也对他有点轻视，六祖当时也说：你不能轻毁别人。（吃中药不给我喝，有时候门口上不想吃的东西非要让我吃，有时候想喝的东西怎么样也不给）
当时惠能说：你不能轻毁初学者，有些下下之人也有上上智，有些上上之人也没有真正的智慧，也有这种情况。这个道理当，我上一节课也给大家讲了，希望我们学习佛法以后，至少也是在自己的行为当中有一些改变。有些是我们可以彻底改变，有些比以前有进步。我看到很多佛教徒看别人的过失非常严重，这一点一定要会改变。上节课我也举了一些例子，诸佛菩萨的显现是不可思议的，我们不能轻易测度知道，表面上看来确实这个好像不合理的、不合法的，而且有些人也是从长相方面、行为上相当低劣，但是很有可能其中有诸佛菩萨的化现。
【评】
堪布话说得很对。但言传不如身教，事实胜于雄辩。一边教别人不要看别人的过失，一边不断自己讲是非。这样的教导，自相矛盾，听者无所适从，或者明白了堪布的暗示和密意后，就变成这样一个看似很合理的悖论：索达吉堪布可以观任何人的过失，任何人不能观索达吉堪布的过失。
2、索文：
以前虚云老和尚前往五台山的时候，他从普陀山到五台山，大概三四千里整个这么遥远的路程当中三步一拜的往那里走，在这个过程当中有一次因为又饥饿又寒冷，已经几乎都没有命了。在那个时候文殊菩萨的一个化现，叫做文吉的一个老头子在路上出现，一直帮他背东西，到了五台山寺院里面的时候就不见了。
这个好像现在拍的《百年虚云》里面，好像后面的过程都是没有，记得好像后面的过程没有，但他的传记和有些历史当中讲得非常清楚。其实在这些高僧大德的传记，汉地的很多有一些包括有些导演，他们说《百年虚云》是当时本焕老和尚好几个大德都是顾问，但顾问有时候“顾不上就不问、顾得上就问”，也许这些人没有顾得上也很难说。里面的有些情节非常好让人生起信心，有些情节也没有必要，因为用世人的一种眼光来看有没有必要，原来的传记当中有没有这些也是不太好说，所以在这里我也没有必要评价，本来要观清净心的时候。
不管怎么样，当时虚云到五台山三步一拜的时候，他自己的整个身相来讲也非常的可怜，根本看不出来他将来成为这么了不起的大德，当时文殊菩萨化现的老头子，的确特别的看起来也没有智慧、没有文化，也没有任何的修证，但后来大家也知道诸佛菩萨的化现无处不在。
因此我们在任何时候应该有一种观清净心的一种心态，在生活当中经常不说别人的过失。否则我们有些人可能跟前世的一些业力、前世的习气可能有关系，生来都是对这个看不惯那个看不惯，除了自己以外谁都看不惯，哪怕是跟他接触十分钟、八分钟，就说许许多多他人的过失，也有这样。有些人跟他怎么样长期的交往，从来不爱说别人的过失，即使他有时候看到别的有些不如法、不合理，这样他尽量的没有特别必要的时候也不会说的。所以我看到有些，包括我们学会当中已经学了很长时间的，但是现在有些人说话，对语言的过失基本上都不在乎，好像没有什么约束。其实这种现象是非常不好的，希望很多人学了这些法以后，的确诸佛菩萨的现象我们凡夫人的眼光很难来预测，这样我们尽量跟所有的众生观清净。
我前两天不是讲了吗？包括对外道我们如果作本师想，任何一个外道我们就是他怎么样做本师想的话，这个应该是可以的，因为诸佛菩萨的化现当中，有些当妓女、有些当屠夫、有些当盲人残废者，还有各种各样特别下贱的人。那这样，我想我们对所有的人有一种观清净心的心态，修行无处不在。
【评】
红色字体部分，就是江湖传言的“杀人不见血、天下无敌的索式太极”。举个例子，村里有个无赖，最爱无事生非，跑去人家门口，说一堆是是非非，把人家祖宗十八代都羞辱一番，还说是很多人说的。
然后，主人出来正要说他，无赖却一摆手：“我是说这些也许可能大概应该有，但我们不应该说是非，应该观清净心。应互相赞叹。因为一个人的语言可以看出他的修养。”主人很有修养，无赖屡屡得逞。
久了，村里人都以为这家人怂，肯定有什么见不得人的地方，否则为什么不骂他？不打他？不告官？这不合理！肯定这户人家有问题！
是的，这户人家确实有问题！最大的问题就是爱面子，有修养，不会骂人。每次无赖上门来辱骂，都说“也许可能，应该大概……”“我们要观清净心，要互相赞叹，要有修养，有教养！”修养和教养这样的话之所以让主人杜口，因为有修养和教养的人深深知道修养和教养意味着什么！可惜，遇到了胡搅蛮缠的无赖！
3、索文：
阿底峡尊者身边的侍者脾气特别不好、嗔恨心非常严重，很多人建议阿底峡尊者换一下侍者，“你的侍者太差了，为人处世各方面都是太傲慢了”。阿底峡尊者就给他们回答说：不行，如果换了他的话，我安忍波罗蜜从何去修，所以一方面我自己需要修安忍波罗蜜多，另一方面他也不是那么差的人，所以他一直不愿意换。
其实这些真正的修行人遇到什么都可以转为道用的。比如阿底峡尊者的传记里面，他平时特别重视学习，我想我们很多人现在好像都没有这种精神，他对藏地所有的这些《大藏经》的经典续部全部都看了，看完了以后给一些弟子们，说是因为藏地的《大藏经》的经论太少了，说我的信心现在都有减退的现象，因为在印度那些经论浩如烟海非常多，所以他说我的信心有减退。
其实这个我很有同感，我们在座的人也是不管是在学院也好，在任何场合当中我们平时的闻思千万不能放弃，如果你自己看书学习或者经常听闻佛法这个放弃了的话，逐渐逐渐你的信心见解都有变化、都有减损，因此学院当中也是要求至少听一堂课，能保证你们的修行。如果你长期不闻思、长期跟僧众不交道，包括我们城市里面的居士长期不听课，那么到最后自己的相续完全变成另一种形式。
【评】
堪布不管读到什么，都能四两拨千斤地变成心理暗示，就是大家要不断来听经。首先，不断听经诚然没错。但听到上瘾、听到痴迷——只迷恋某个人的言论，哪怕再违背经典，哪怕再自相矛盾，哪怕明显在毁谤和妄语——就是不明就里地习惯性地听下去……
其次，阿底峡尊者明明说，因藏地经论太少，他信心减退。堪布却移花接木地巧妙地变成，我深有同感，你们如果不听法，相续会变成另一种。简单说，就是会变心啦！
阿底峡尊者到藏地时，藏地的佛学和文化水平相当低下。举个例子，鸠摩罗什大师来中土译经，依其学养，足堪以造论，但到中土后，译场鱼龙混杂常住三千人，白天翻译、晚上讲座，普及佛学，殚精竭虑。而座下有水平、有能力者都与大师一样，忙于译场繁重的事务性工作，十余年时间，培养出一大批人才，而其造论的理想被尘封……故阿底峡尊者的感慨，应作如是解！
不知堪布如何巧妙引去，作教学生和居士听法的例子了？
发表于 2016-9-15 11:58
楼主