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发表于 2016-9-15 07:19
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为令任运而转,故作策勉,如云:次勤律仪者,由心正作行,故得任运转,九等持者:修次篇说:心若平等,应修等舍。般若波罗密多教授论说,由修专注一趣,能得任运自在而转。如云:从此而修不作行。此中九心之名,是如修次初篇所引:如云:此奢摩他道,是般若波罗密多等所说。
未二 由六力成办理。
力有六种:一听闻力,二思力,三念力,四正知力,五精进力,六串习力,此等能成何心者,初由听闻力,能成内住,谓仅随顺从他所闻,于所缘上,住心教授,最初令心安住内境,非是由自数数思惟而修习故。次由思力,能成等住,谓于所缘初所住心,数数思惟,将护修习初得少分相续住故,三由念力成办安住近住二心,谓于所缘向外散时,忆念先前所缘,内摄其心,又从起初生忆念力,从所缘境不令流散,四由正知力成办调顺寂静二心,谓由正知了知妄想及随烦恼相,流散过患,由见其患,令于彼二再不流散。五由精进力成办最极寂静及专注一趣二心。谓虽生极细妄想及随烦恼,亦起功用断灭不令现行。由是因缘,其沉掉等,不能障定,定能相续生起妙三摩地。六由串习力成办等持心,谓于前心极串习力,生无功用任运而转三摩地故,此等是如声闻地意,其他虽有解释,则难凭信。若得第九住心,例如读经已极纯熟,初起欲背之心,中间心虽他散,然所背诵任运不断,如是初念于所缘境令心住已,次虽未能一念相续依于念知,然三摩地能无间缺长时流转,由其不须功用,相续恒依念知,故名无加行或名无功用。能生此者,先须一类功用依于念知,令沉掉等诸逆品法不能障碍,生三摩地经极长时,此即第八住心,此与第九所有沉掉等三摩地障,不能为障,二心虽似,然于此心必须无间依念正知,故名作行或有功用。能生此者,须于微细沉掉等垢,随生随除而不忍受。故须第七心。生第七心,须先了知妄想及随烦恼散乱遇患,由有力正知于彼等上观察令不流散,故须第五及第六心。此二即是有力正知所成办故。能生此者,须于散失所缘境时,速忆所缘,及从最初于所缘境令不流散,故须第三及第四心,以此二心即彼二念所成办故。又生此者须先令心安住所缘及令住己相续不散,故应先生初二种心,如是总谓先应随顺所闻教授,善令心住。次如所住数数思惟,略令相续将护流转。次若失念散乱,应速内摄,忘所缘时速令忆念,次更生起有力正念,于所缘境初不令散,若已成办有力正念,又当生起有力正知,观沉掉等从所缘外散乱过失,次当起功用力,惟由微细失念而散,亦能无间了知断截,既断已,令诸逆品不能为障,相续延长。若生此心精勤修习,得修自在即能成办第九住心,无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前,诸瑜伽师须以功用于三摩地安住其心,得第九心已,虽于住心,不加功用,亦能任运入定,虽得第九住心,若未得轻安,如下所说,尚未得说为得奢摩他何况能为得毗钵舍那,然得此定,有无分别安乐光明而庄严者,误为已生根本后得共相合糅无分别智,尤有众多于声闻地所说第九住心,误为已生无上瑜伽之圆满次第者,下当广说。
未三 具四种作意。
如声闻地云:于九住心有四作意。此说初二心时,须勤策励,为有力励运转作意。次五心时,由沉掉故,中有间断,不能久修,为有间缺运转作意。次第八心时,沉掉二者不能障隔。能长久修,为无间缺运转作意。次第九心,既无间缺,又不须恒依功用,为无功用运转作意。若尔,初二心时,既有有间缺运转,中五心时,亦须策励,为何初二心位,不说有间缺运转作意,中五心位,不说为有励力运转作意耶?答:初二心时,心于三摩地,有趣入不趣入二者,以后者长久。中五心时。住定时长,故于后者就定障立名。前者不尔。是故此二虽共有力励运转,然现前有无间缺运转,则不相同。故于中间五心,不建立有力励运转之意。此复摄波罗密多论云:由无间瑜伽,精勤修静虑,若恒时怠惰,钻木不出火,瑜伽法亦尔,不得勿停止。
卯三 修已成办止量分三: 辰一 成办未成办奢摩他之界限, 辰二 依奢摩他趣总道轨, 辰三 别趣世间道轨。 初又分二: 巳一 宣说正义, 巳二 有作意相及断疑。 初又分二: 午一 从得未得圆满轻安而说得未得奢摩他, 午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。 今初。
如前所说,第九住心,能离微细沉掉,长时而修,且亦不待勤策功用,相续依止念知,得任运转之三摩地,是否已得奢摩他耶?答:得此定时,有得未得轻安二者,未得轻安,仅是奢摩他随顺,非真奢摩他,如解深密经云:薄伽梵,若菩萨等,缘心为境内作意心,乃至未得身心轻安,于此中间,所有作意,当名何等?慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。庄严经论云:由修不作行,次获得圆满,身心妙轻安,名作意相应。此之作意即奢摩他。修次中篇明显说云:如是修习奢摩他者,其身其心,何时生起轻安,并如其所欲,心于所缘,获得自在,应知尔时即是成办奢摩他。般若波罗密多教授论云:如是菩萨独处阿兰若,作意思维如所思义,断除意诠,即心所现,多次作意,乃至未生身心轻安中间,是名随顺奢摩他作意,何时能生,尔时即是奢摩他。若尔,未生轻安之前,此三摩地是何地摄耶?欲地所摄。如本地分云:似此虽俱心一境性,仍是非等引地,其不能立为等引地者,因非成办无悔,胜妙喜乐,轻安为因相故。由是未得轻安,虽不必一向依止正念,但无分别心自力运转,复能融会行住坐卧一切威仪,此之三摩地,是名欲心专一境性,仍非真奢摩他。
午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。
问:云何为得轻安,既得轻安,云何立为成办奢摩他理?答所谓轻安,如集论云:云何轻安,谓止息身心粗重相续,身心堪能性。遣除一切障碍为业。身心粗重者,谓其身心,于善所作,随其所欲,无有堪能,能对治此身心轻安者,由离身心二种粗重,则其身心于善事转极有堪能,又能障碍乐断烦恼,烦恼品摄内心粗重,正起加行断烦恼时,离身重等不堪能性,身获轻利,名身堪能。如是能障乐断烦恼,烦恼品摄内心粗重,正起功用断烦恼时, |
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