有一位女居士这样说

福慧具足

有一位女居士这样说：“见到本性，这样才能改变人生，不见性，修一切善法，都是魔业！”
她以前说六祖慧能大师是她的师父！

末学孤陋寡闻 也不知道 开悟见性的人 是什么样子！
这些年也做些善事，听到这样的知见 还是第一次

福慧具足

请大德开示

般若中道

       这类人极其危险，一定要远离。学佛先要从基本功做起，基本功没修好，就去空空空、见性，早晚要成为魔的眷属，甚至堕落地狱都是很容易的。一定远离不踏实、不靠谱、不着边际的人。

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样子肯定是普通人的样子呗。

福慧具足

听说这位居士还领着一些人在她自家共修、给大家讲课呢！

吉丸大大

建议看看印光大师的文钞菁华录。

zzd68828cn

答案是这样，妄失菩提心，修诸善法，是名魔业。

pingjing6

"不见性，修一切善法，都是魔业！”这话不靠谱。有哪位修行人不是从凡夫起修, 从未见性到见性? 未见性前就不能修了?修就是魔法? 有这样的逻辑?这

福慧具足

怎样做是善法？怎样做是净法？
作者：明证法师
顶礼师父,怎样做是善法?怎样做是净法?

　　明证法师开示:诸恶莫作是善法,能够众善奉行当然更是善法,诸恶莫作是小乘的方法,就是不作坏事,不作坏事当然就是好人,可是这个好人,不是很积极的好人,因为他做善事做得少,或者不做,可是大乘的法不仅诸恶莫作而且众善奉行,这当然就是好人,当然就是善行,这些法就是善法。什么叫净法呢?在诸恶莫作众善奉行的基础上自净其意,这就是净法,比如说念佛,比如说诵经,统统都叫净法,可是放生呢,就属于善法,虽然如此,如果是一位菩萨去放生,他知道三轮体空的话,这个法当下同时也是净法,好比说我们看到狗,一个用金子做的小狗,我们说这家伙是畜生,可是另外一位菩萨说,这是金子,不是畜生,一切众生都有如来德相,都有真如佛性必定成佛,那他这样去思惟,那就是净法,不仅仅是善法,所有的净法肯定都是善法,但是善法不一定是净法,善法顺净法,所以,要诸恶莫作,众善奉行。

　　摘自明证法师《佛学问答2》
http://www.liaotuo.org/wenda/hanchuan/67560.html

净杰

“忘失菩萨心，修诸善根，是为魔业”，此经文出自《大方广佛华严经》

对于这句经文，学诚法师有过解释，贴在下面，供楼主师兄参考:

魔的意思是障道。忘失菩提心而修诸善根，会增长生死系缚或者趣向二乘，障碍大乘菩提道，所以从大乘菩提道的角度说为魔业，不是说成为恶心害人的魔。
菩提心是求正觉的心，有世俗菩提心和胜义菩提心等不同层次差别。世俗菩提心是凡夫希求成佛利生之心，胜义菩提心是在世俗菩提心基础上又开悟见道，即圣者的菩提心。说忘失菩提心是指忘失世俗菩提心。
《大智度论》：“菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛！’是名菩提心。”（卷四十一）《佛说佛名经》：“发菩提心者，经言当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生，从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智、常乐我净萨婆若果，净佛国土，成就众生，于身命财无所爱惜。”（卷第一）
唐朝昙旷法师《大乘起信论广释》：“十信位人名不定聚，或进退故。今此所言不定聚者，即是大乘种姓中者，故《本业经》依此说云：‘始从具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因果，一切不识不解不知。从此不识始凡夫地，依佛菩萨正教法中，起一念信，发菩提心，是人名为信相菩萨，亦名假名菩萨。’是故亦名不定众生。今依此人明所修行故，言依不定聚众生也。”（卷第五）

南无本师释迦牟尼佛！

福慧具足

她好像是从见性、没见性的角度再说吧！要是从菩提心的角度自然别人无话可说！

福慧具足

大安法师：既然自性清净，为何还要强调断恶修善？
居士：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性?

　　法师：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛法是理事双备，有时是从“理”上讲;有时是从“事”上讲。理、事要兼顾。

　　从“理”上讲，我们都有如如不动的真如自性，所谓 “妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。这确实就是禅宗讲的向上一路，指归本分。

　　离开“事”而言，有、无、亦有亦无、非有非无，世间的语言都是用不上的，这叫做言语道断，心行处灭。这种不染一尘的境界，一切众生本具。

　　但在心意识层面，我们全体都在无明妄动里，对真如自性是贴近不了的。

　　佛在《楞严经》讲：“如我按指,海印发光，汝暂举心，尘劳先起”。我们众生只要举心动念，五欲六尘的念头就起来了。不像佛，念念都跟真如自性一切种智相应，我们是念念都跟无明烦恼相应......

　　所以要了解，我们虽然具有如如不动的自性，但是五蕴中行蕴——内心的妄念——就像急流水，就像湍急的旋流、漩涡，刹那不停。

　　在这样一个情况下，我们要从事相上下手修行。怎么从事相上下手呢?就是要持戒!修行从持戒开始。

　　持戒是从事相上下手来规范身业，口业。先制身，然后再制心，来规范清静自己的意业，行为上不要谈玄说妙。

　　今天中午有一位同修来问我，说持戒是持有相戒，还是持无相戒?我回答：你能持无相戒么?持戒要从有相戒下手，谈玄说妙不是我们现在的水平。

　　《梵网经》讲很多人就是 “口口谈空，步步行有”，口上都是谈“空”，行为上却步步堕在“有”里，造作着恶业。

　　因此修行一定要从规范自己烦恼重重的身业和口业开始。身，不杀生，不偷盗，不邪淫;口，不妄语，不绮语，不两舌，不恶口，首先要从这里做起。

　　强调断一切恶，修一切善，是自性本具的法则。如果我们的烦恼违逆了这种清静自性，就会颠倒行事，迷惑颠倒。

　http://www.xuefo.net/nr/article30/300521.html

福慧具足

《佛说十善业道经》原文

唐于阗三藏法师实叉难陀译

　　（佛说十善业道经　经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。）
　　如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
　　龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
　　复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
　　复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
　　复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
　　复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
　　复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
　　复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
　　复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
　　复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
　　尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
　　龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
　　慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
　　四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
　　念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
　　止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
　　方便庄严故，速得成满，为无为乐。
　　龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
　　龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
　　佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
http://www.hhfg.org/jcjx/f189.html

悟心者

金刚经 第四品
须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

ok3791

般若中道 发表于 2016-9-14 20:22
这类人极其危险，一定要远离。学佛先要从基本功做起，基本功没修好，就去空空空、见性，早晚要成为 ...

ok3791

zzd68828cn 发表于 2016-9-15 11:07
答案是这样，妄失菩提心，修诸善法，是名魔业。

这句是篡改过的，正确的佛经是这样的：忘失菩提心修诸善根，是为魔业。一个是根一个是法，这就是篡改佛经。

ok3791

大德不敢当，佛经里好象佛陀说过，真正开悟的人绝对不会到处宣扬自己开悟了，这类到处宣扬自己开悟的人，往往都是一些假冒伪劣，无须搭理。依法不依人，老老实实多读些佛经，按佛的教诲去做即可。

zzd68828cn

ok3791 发表于 2017-7-29 12:12
大德不敢当，佛经里好象佛陀说过，真正开悟的人绝对不会到处宣扬自己开悟了，这类到处宣扬自己开悟的人，往 ...

《大集大虚空藏菩萨所问经》摘录

何谓魔业？
•谓爱乐小乘是为魔业。•不护菩提心是为魔业。
•于诸有情简别行施是为魔业。•乐求生处而持禁戒是为魔业。
•为求色相而修忍辱是为魔业。•作世间事相应精进是为魔业。
•于禅味着是为魔业。•以慧厌离于下劣法是为魔业。
•在于生死而有疲倦是为魔业。•作诸善根而不回向是为魔业。
•厌离烦恼是为魔业。•覆藏已过是为魔业。
•憎嫉菩萨是为魔业。•诽谤正法是为魔业。
•背恩不报是为魔业。•不求诸度是为魔业。
•不敬正法是为魔业。•悭惜于法是为魔业。
•希利说法是为魔业。•离于方便成就有情是为魔业。
•舍四摄法是为魔业。•毁破禁戒是为魔业。
•轻持戒者是为魔业。•顺声闻行是为魔业。
•顺缘觉乘是为魔业。•要求无为是为魔业。
•厌离有为是为魔业。•心怀疑惑不利有情是为魔业。
•所闻好疑不善通达如理作意是为魔业。•好怀谄诳假示哀愍是为魔业。
•粗犷恶骂是为魔业。•于罪不厌是为魔业。
•染着自法是为魔业。•少闻便足是为魔业。
•不求正法是为魔业。•乐求非法是为魔业。
•于障盖缠不乐对治是为魔业。•不净心口是为魔业。
•忍沙门垢是为魔业。
善男子如是乃至好行十不善业。舍于善法。如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法。而能超越。云何为四。
•所谓不忘菩提心故。
•勤修六度不放逸故。
•住于善巧智成就有情故。
•住甚深理护持正法故。
善男子菩萨若与此法相应。决定能摧诸魔怨敌。是为菩萨超出四魔。

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菩萨摩诃萨的十种魔业和舍离之道

（“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”出处《华严经•离世间品》。普贤菩萨所开示应防止的十种魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。）

普贤菩萨云：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种魔业。何等为十？
1）所谓忘失菩提心，修诸善根是为魔业。
2）恶心布施，嗔心持戒。舍恶性人，远懈怠者。轻慢乱意，讥嫌恶慧。是为魔业。
3）于甚深法，心生悭吝。有堪化者，而不为说。若得财利，恭敬供养，虽非法器，而强为说。是为魔业。
4）不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说，而不修行。虽亦修行，多生懈怠。以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法。是为魔业。
5）远善知识，近恶知识。乐求二乘，不乐受生。志尚涅盘离欲寂静。是为魔业。
6）于菩萨所，起嗔恚心。恶眼视之，求其罪衅。说其过恶，断彼所有财利供养。是为魔业。
7）诽谤正法，不乐听闻。假使得闻，便生毁呰。见人说法，不生尊重。言自说是，余说悉非。是为魔业。
8）乐学世论，巧术文词。开阐二乘，隐覆深法（大乘）。或以妙义，授非其人。远离菩提，住于邪道。是为魔业。
9）已得解脱，已安隐者，常乐亲近而供养之。未得解脱，未安隐者，不肯亲近，亦不教化。是为魔业。
10）增长我慢，无有恭敬，于诸众生，多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶，难可开悟。是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨，应速远离，勤求佛业。

佛子。菩萨摩诃萨，有十种舍离魔业。何等为十？

1、所谓近善知识，恭敬供养，舍离魔业。
2、不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。
3、于佛深法，信解不谤，舍离魔业。
4、未曾忘失一切智心，舍离魔业。
5、勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。
6、常求一切菩萨藏法，舍离魔业。
7、恒演说法，心无疲倦，舍离魔业。
8、归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业。
9、信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业。
10、与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨，安住此法，则能出离一切魔道。

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忘失菩提心修诸善根是为魔业

所谓“菩提”依《大宝积经》卷27解释为：“觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提”，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫“菩提”。

实际上“菩提”真实的意思是“觉”，觉的本体称为“如来藏”，又称“阿赖耶识”，这“如来藏”、“真如”、“菩提”、“涅槃”或“阿赖耶识”，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个“菩提”。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为“发菩提心”。

《楞严经》中 佛又说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”经文中告诉我们“修行的人不能成就无上的佛道，而变成声闻缘觉、天魔或魔子魔民，皆由不知二种根本——妄本与真本。妄本，是依意识心境界所修；依意识心境界修行，是煮沙欲成佳肴。真本则是依菩提心来修行，即是深入了知‘阿赖耶识’、‘如来藏’的内涵。”

发菩提心可分为三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是“菩提”，“觉”就是“菩提”，所以《大宝积经》又说：“如实觉知如是诸法，是名菩提。”我们从以上解释中就知道，“发菩提心”的意思，就是要求见生命的实相，也就是要亲证“般若实相智慧”、“如来藏”、“涅槃”、“阿赖耶识”。若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定“如来藏”及“阿赖耶识”，认为“如来藏”及“阿赖耶识”是 世尊方便善巧所建立，或以学术研究推断“如来藏”仅是“后期大乘”（经）的主流，是经“初期大乘”的演化而来。