【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（十）：五祖传法传衣钵，堪布喻同选总統

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【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（十）：五祖传法传衣钵，堪布喻同选总统2016-09-11 作者：禅心三无 [url=]石观音寺[/url]

                               
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昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第五课的前半部分。堪布亲口说，他认识“很多高僧大德”，但“基本上都是说的人天乘”，笔者以为，作为一个有影响的上师能否公然在法座上讲假话？他讲假话的比例能占多少？还是可以信口开河，经常性撒谎？尤其话语所指向的，是“很多高僧大德”，望堪布列举出来以正视听：

第一、很多高僧大德具体是哪些，

第二、他们说人天乘的具体内容。

此举有两个重大意义：第一、令听法者不误入歧途，第二、以证明自己没有打妄语！若举不出实例，就说明堪布打妄语，有意挑坏人天眼目，误导不明真相的诸多听法者，对其他弘法者失去信心。

堪布讲法视频网络随处可见，关心堪布、关心汉藏佛教和谐共处以及关心汉传佛教前途的有识之士，可带领身边的四众弟子，一一检视。如果索达吉堪布成年累月地讲经，变成成年累月地毁谤，尤其靠成年累月地打妄语，来实现其毁谤很多高僧大德，则对其居心必须高度警惕，严格把关。

今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第五课的剩余部分。

【经文】汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。

1、索文：

因为已经给他讲了最甚深的法，晚上独传，这个加持更大的。所以现在很多人，传了最甚深的法也不觉得。原来法王也说过：只不过没有时间，不然如果有时间的话，每一个弟子，凡是所传的法给他重复一遍的话，都可能。现在其实有光盘这些，自己听的话，我觉得都是独传的，在那个时候自己插着耳机听的时候，上师一个人给他直接传的，应该这是真正的独传。当时他传完了这个法以后，也没有见本性。

这一段话就像是，我们上师如意宝的文殊大圆满真正的本来清净的见解部分，也大概有文字这么多，所以说真正要开悟的时候不需要很多，也许可能神秀慢慢后来已经开悟了。

说是：你就现在可以回去了，已经很晚了，我也想睡觉，你再过了一两日之内的话，你再次思维重新做一个偈颂，你前面这个太浅了，一看别人就知道没有开悟的人的偈颂，所以你最好再写一个偈颂，然后拿来给我看，今天我也给你讲了，讲了以后你真的已经开悟的话，到时候我的这种法、衣钵全部都可以传给你。

【评】

堪布发挥自智慧讲了两段，其实这几句话不需要这样掰开揉碎。这段话最大的好处，就是旗帜鲜明地剔除了堪布的“绝对不可能”的断灭见！这一点，堪布本应深思。五祖考虑得全面。他很慈悲但很有原则，他很有原则但仍很慈悲。这就是禅。

【经文】神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

2、索文：

神秀在上师面前还是很有恭敬心，对上师也有恭敬心、对法也有希求心，他向上师顶礼，晚上一个人悄悄地已经回去了。

回去的时候夜深人静，他回去以后在数几天当中，他就像想做一个偈颂，因为上师给他也讲了。但各方面的因缘吧，本来像神秀这样的广闻博学的人，做一个偈颂对他来讲易如反掌、非常容易的，可是因为各方面的因缘或者说他当时确实是没有开悟的原因，他一直做偈颂不成。

从前面他的人物描写当中也可以看得出来，他分别念比较多，左想右想，一会儿想这个、一会儿想那个，好像这样不对那样不对，晚上也睡不着。

【评】

堪布什么经都敢讲，从这句话可以找到心理轨迹——“广闻博学的人，做一个偈颂对他来讲易如反掌”。堪布眼里学问和文化是衡量一切言行合法性的标准。就是这样。看看第五课视频，第41到43分钟，或者其他凡属念经文的地方听一听。大家就明白了。

3、索文：

其实我们有些道友，对一件小小的事情想来想去，白天也坐不安、晚上也睡不安，也有这样的。真正的一些开悟和有些境界的人心思是很宽广的，对一些小小的事情并不会作茧自缚，不会一直缠绕在自己的心非常痛苦，“啊，这样不行那样不行，是不是上师不高兴，道友不高兴，那怎么办，哎呦！怎么办怎么办？哎呦！”这样是说明没有这种开悟的一种表现。

他就心中一直恍恍惚惚、身心不安、犹如梦中。我们知道梦里面人没有自在，梦是特别轻飘飘的，不管坐也好、站也好，什么都没有自在。所以我们心态，一般没有证悟的时候很多事情心被外境转，自己没有控制，没有这种真实的掌握的能力，就像梦中的行坐不乐一样的，特别痛苦。

一直好几天当中，他一方面偈颂也写不出来，心里也是。可能我们看来，他已经讲了那么深的法，但是神秀也许当时他不知道，已经觉得到底这个法是什么时候传啊？我得不到的话怎么办啊？这次是这么好的机会，那我真的是没有得到的话，白了这个人生啊，白得人生那么怎么办啊？一直是有。人一般心里面有各种恐惧、各种担心和执著的时候，特别简单的一件事情也做不成。所以在这里比较说得比较清楚吧，那么下面一个段落就是惠能大师做偈颂。惠能做偈应该是第四个段落吧。

【评】

我称堪布为索编剧，看看这两段，名副其实的！对讲《坛经》而言，这两段完全可以删掉。废话连篇，凭空臆想。

【经文】复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。

4、索文：

过了两日，因为当时上师要求神秀回去一两日写好。然后过了一两日，有一次有一位童子，可能是小沙弥吧，他就路过惠能在那里苦行舂米的地方。他一边唱诵前面神秀大师所做的偈颂，因为当时上师要求让所有门下的人都念诵。

所以一般一个上师的提倡很重要的，上师说这个偈颂给我背下来，所有的人都背。所以我们一般现在是，比如上师他自己喜欢念阿弥陀佛的话，所有的只念阿弥陀佛，其他都不能念的话也可以；然后所有的人只念莲花生大士心咒，其他不准念的话，噢！嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽……

所以一般现在世间人也是这样的，老师说什么学生就做什么，老师说：前世后世不存在，这是一种迷信、一种神秘主义的说法，我们马克思主义不可能承认这样的。那就下面的人：噢，对！老师说这是迷信的。下面的人全是这样的，所以世间的一种一般的组织掌握者，也就是第一个主要的人物，这个很重要的，他的见解和他的思想稍微有一点毛病的话，下面的人全部都染上了，他有一些开悟、他有一些境界的话，下面的人都有，包括有些见解，有些人是很大方的，对所有的宗派是可以包容的，那这样的话，下面门下的人，全部都是这样的，所以这是一个自古以来也是一个现象吧，大家都非常清楚。

【评】

“所以一般现在世间人也是这样的，老师说什么学生就做什么”，此言差矣！堪布问问老师们，看看学生是不是这样？后面一大段，堪布所言甚是。法华义辩最能说明问题。堪布听说过“温故而知新”吗？常回头看看自己讲的经，豪言壮语，名缰利锁捆绑下，还剩多少？不觉早已深陷在自己警告过的泥淖中！事业广大值得赞叹，但正如习总书记所说，要“莫忘初心”。苟忘初心，饶你是谁，人生真就是一场不折不扣的闹剧！

                               
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5、索文：

他在这里说，因为上师提倡以后，那个小沙弥也在这里路过的时候，开始念前面的偈颂，惠能大师当时在那边做苦行，还没有入于真正的寺院，刚来正在考察期间。在这个时候，他一边听到，听到的时候，知道这个偈颂是没有证悟的人写的，虽然他自己都没有蒙受过五祖大师真正的教授和摄持，但是因为他的根基非常不错，他刚开始来的时候有一种证悟和一些境界，对佛法的大意方面确实有所感悟，所以他一听这个偈颂应该不是开悟人写的，他一听就明白了。他就顺便问这个童子。

【评】

惠能去槽厂舂米，实事求是地说，这不是苦行。是寺院里对所有初学者的基础训练。另外，此时的“惠能”，无论从哪个角度考察，都不能称为“大师”。堪布这里还能按经文说“童子”，下一段开始，用嘴就把在家身份的童子变成了出家的沙弥。

【经文】遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言，‘世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。’”

6、索文：

当时他就问这个童子小沙弥：这个偈颂是什么偈颂，到底你哇哇念的是什么呀？童子很傲慢，这个小沙弥特别傲慢说：你这个獦獠，你这个野蛮的人、边地的人，你这个人根本不可能知道的，我们五祖大师说所有的世人生死的这件事是最大的事情，他准备把自己的佛法和衣钵传给门下的人，所有门下的人最近在寺院里面开始在这方面竞争，就像前段时间美国的总统这个竞争一样的，想得到六祖的法位，大家都在关注。但是大多数的人肯定认为是神秀的。门人都要求来写偈颂，如果有人真的在偈颂当中有所开悟的话，五祖准备把自己的衣法传给他，成为第六祖，他就紧接着说。

【评】

经文“童子”堪布不假思索地就把他变成了“沙弥”，用嘴巴就把人家童子的头发剃去了。童子只说“尔这獦獠不知”，本是人云亦云。堪布竟借题发挥，滔滔不绝，加上“童子很傲慢，这个小沙弥特别傲慢说：你这个獦獠，你这个野蛮的人、边地的人，根本不可能知道的”，无所不能的索编剧。

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**临了，堪布说“所有门下的人最近在寺院里面开始在这方面竞争”，把一千多年前，那场神圣庄严的禅宗传法，伟大的精神碰撞，以及一个圣者住持及其带引下的千多禅修者所在的道场，变得“就像前段时间美国的总统这个竞争一样的，想得到六祖的法位”，与世俗名利场无二无别！这，就是堪布讲《坛经》。真堪怖！

**【经文】神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

**7、索文：

**他还是不断的很骄傲地说：我们寺院里面最大的上座神秀大师在上师的南边墙壁上，贴上了这么好的偈颂，这叫做无相偈，没有任何相的。其实有相的，因为前面没有讲空性。因为小沙弥他也不知道什么有相无相，大家传什么他也是跟着吹的。他说：这个神秀大师写的无相偈，我们五祖大师让我们所有门下的人，都好好地修、好好地念，以修这个偈颂以后不会堕地狱、不会堕恶趣的，修这个偈颂有非常大的利益，包括身体健康、心情快乐啊等等，有很多很多的一些利益，所以我这不是在念诵嘛。

**【评】

**“偈”，多音字，可读“寄（Ji）”，也可读“劫（Jie）”。堪布视频全部都“劫（Jie）”这个音。却是错误的。因为“偈颂”是音译词，只有一个读音，读“寄（Ji）”。

**堪布继续把“童子”说成沙弥。堪布发挥的内容更多。夸张进去许多无意义的情节描述，如“他还是不断的很骄傲地说：我们寺院里面最大的”、“在上师的南边墙壁上，贴上了这么好的偈颂，没有任何相的”、“包括身体健康、心情快乐啊等等，有很多很多的一些利益，所以我这不是在念诵嘛。”……

**顺便提一句，关于无相偈，堪布前面课程多次说，五祖要大家都下去各自做无相偈，而经文根本没有这样的内容。

**【经文】惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

**8、索文：

**有些地方，这里有个：我亦要诵此，结来生缘。但是《大藏经》和好多版本里面是没有，可能没有的话也好一点吧。

**然后惠能大师他当时对小沙弥称呼说“上人”。你看小沙弥对六祖称呼的时候“獦獠”，你这个野蛮人，所以一看都是这个人没有修养，修养不好。其实我们人短短的语言当中可以看出来了这个人自身的修养。所以六祖大师，我们前面也知道，他对所有门下的人都是说“善知识”。

**确实我们很多人光是你文字上看了一下不行，每个人都是应该看，我们对可能上面的人，大家都是，现在世间人也是经常这样的，“啊！经理来了，县长你来了，局长你来了”，就非常，然后对下面的，“吭！过来，你给我拿过来”，就完全不相同的、态度不相同的。确实也是我们包括自己都经常觉得很惭愧。当时你看六祖，他对这个沙弥称呼上人，“上人”的话很了不起的，一般高僧大德或者说是最高的师父，现在海外很多都是这个上人、那个上人，有很多上师的称呼。

**他说：我在这里已经苦行八个月舂米，一直是这样的，我以前都没有去过法堂面前，五祖大师刚才做偈颂的地方，我也不知道是怎么去的，你可不可以带我到那里去拜一拜。你们都这样念诵，我也想念诵，然后到那里去拜一拜可不可以，然后小沙弥可能也是很傲慢的。

**【评】

**这时还不是“六祖”，最准确的称呼是“惠能”。

**正因为从一个人的语言中能看出他的修养，堪布才不能随便解释“獦獠”，更不能说五祖“鄙视”、“看不起”、“讽刺”。堪布把这些词加在五祖身上，足见堪布的修养和信仰！法华义辩弟子们诅咒、谩骂等言语也足以间接说明堪布的修养。

**堪布，是神秀，不是“五祖大师刚才做偈颂的地方”。

                               
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**【经文】童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

**9、索文：

**他就带到刚才神秀大师的偈颂面前，然后看了以后，因为惠能也不识一个字，他看了一下也不知道，然后他就还要求这个小沙弥：我一个字都不认识，你可不可以再给我读一遍？因为前面他读的时候，他也发现这个是没有开悟的偈颂。说是不堕恶趣而且有功德的话，惠能也是到了那里，他也不认识字，然后又要求沙弥可不可以读一遍。这个时候也许可能沙弥他也不太认识，只是能背下来。因为年轻人背诵有时候还是可以的。但是也许他没有读还是什么，这个情节不是很明显的，下面说是。

**【评】

**看过堪布讲《坛经》的视频，相信堪布“沙弥他也不太认识，只是能背下来。但是也许他没有读还是什么。”的表述，确实，堪布能讲汉语，但凡要对着汉字念时，简直惨不忍睹！经文的“童子”一直被堪布理解为“沙弥”，堪布好像没出过家似的！

**【经文】时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

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10、索文：

在这个时候，惠能要求让沙弥上人可不可以给我读一遍，这个时候，沙弥也许跑了，因为有时候比较顽皮，把带到那里，他自己也不愿意读，然后他跑了。

在这个时候，正好有一个来自江州，江州听说现在江西那一带、九江那一带，当时是分很多州，这个地方的一个人，然后这个人。“别驾”是一个称呼，当时官员的一个职称，相当于是现在所谓的什么局长，什么科长之类的，因为当时有一些刺史，在各个地方有一些刺史，刺史到一些部落，到县城去视察的时候，他经常带着一些侍者，带着一些工作人员，这种工作人员叫做是别驾，经常跟他们，帮他们一起去。

那么这个人姓张，名字叫日用。好像现在汉地日用这样的说法比较少，不好解释的那种名字。像藏地的话，什么天女啊，什么吉祥、金刚啊，每个人都有一些名字有一些解释的。当时那个人叫做张日用局长，张日用科长，这个领导在那里就高声地读，他可能也许是为了惠能读，他都没有求他，但是他自己在那高声地读。读完了以后，惠能说：既然这样，我也有一个偈颂，你可不可以给我写下来，因为我不识字。

【评】

堪布所说有误。六祖求法在唐初，不同朝代的官职内涵不同。如前说的“刺史“，唐初改郡为州，以太守为刺史，相当于省长。别驾，即别驾从事史，别驾从事的简称，总理州府中众务的官员。唐初改郡丞（一郡之相）为别驾，高宗改别驾为长史，多皇族亲信担任。相当于副省长，且位高权重。不是张局长、张科长。

“日用”这样的名字，汉地今天用不用，和讲《坛经》有甚关系？和藏地天女、吉祥、金刚啊又有什么关系？堪布讲《坛经》不是一再强调，学空性慧比菩提心还重要吗？难道叫吉祥就吉祥了？

【经文】别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”

11、索文：

“啊！你这个不识字的人，你还有开悟的偈颂啊，那真的稀有啊，不可能的。”他说。

【评】

堪布创作欲望很强，几乎是见缝插针！经文“汝亦作偈，其事希有！”释为“啊！你这个不识字的人，你还有开悟的偈颂啊，那真的稀有啊，不可能的。”

【经文】惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。

12、索文：

惠能对这个局长领导说他说，你要想学无上菩提的话，千万不能对初学者进行污蔑，不能轻视他们，下下人当中也有上上人，像我一样。当时他，因为他说的嘛，他是獦獠，非常的下等当中的最下等人，那下等当中的下等人，我们现在的话来讲是智商是很高的、无上开悟的智慧。上人当中也有一些“没意智”的，没有智慧的。确实表面上看来什么大上师啊、大活佛啊、什么大堪布啊、大和尚啊，表面上看来好像高高在上，但实际上自己的境界非常下等的，没有任何的，这种情况也是有。所以你如果这样轻视人有无量无边的罪。

这句话我希望我们每一个人大家记上，“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”这一段的话希望每个人确实要记住，为什么我们经常看不到很多人的特点？的确在世间当中有很多人是已经开悟者，有这个根基已经开悟者，有些是将来会开悟的，但是我们经常蔑视人、轻视别人，用外相能观察也是确实除了佛以外很难的。

《十住毗婆沙论》当中也是说过：“若见外威仪，称量其内德，自败其善根，如水自崩岸”，有这样的。如果用一种外相的威仪衡量他的内证功德，那就是自己失坏自己的善根，就像水自己推到岸边，自己干了一样的，绝对不可能成功的。因此我们对所有人要观清净心，对其他的宗派也观清净心，这一点很重要。

我看到大鹏展翅的作者夏各庄仁波切，他说：我们对所有的宗派包括对外道、对苯教，各种宗派的这些人都要像佛陀那样来尊敬，这样的话会不会失坏皈依戒呢？不可能失坏皈依戒，因为我们对别人看着像佛陀那样不但没有罪过，而且有无量的功德，这些是非常甚深的教言。我们在世间当中经常看不到什么样的人是真正的成就者，什么样的人是非成就者。以前我看到觉囊得让那他的那个传记，他自传里面这样说的，他说我有好几种化身，一个在印度，一个外道的本师，我不可能讲佛法，但是让他们讲一些世间的善法来引导众生，有一个青海那边的出家人，这个出家的话，他也没有教理方面的很多知识，但是行持一些善法，还有一个在拉萨那一带，是一个官员，所以包括他自己大概有几种不同的身相。以前我们藏传佛教当中有一个叫果仓巴，果仓巴的传记里面也是说：我的身相在整个世间当中有无数的人来化现，但是别人都不知道是我的化现。

所以我们如果对每个人不要有一些蔑视，我们现在好像这个人也不好、那个人也不好，好像觉得自己非常好，除了这个以外所有的人都不好。那我们以前也讲过，有些菩萨，比如在汉传佛教当中文殊菩萨有时候依靠一些乞丐的相，有些时候依靠一些猪狗，很多不清净的众生，以他们的身相来度化众生。像谛诺巴和密勒日巴的传记当中，谛诺巴变成吃鱼的人。米拉日巴的传记当中，米拉日巴变成一个乞丐，然后在惹琼巴面前现前，惹琼巴没有认识到，这是米拉日巴的化身，不知道是米拉日巴的化身。所以我们现在确实很多人不知道菩萨是什么样的形象。

佛陀的《父子相会经》里面说：佛没有愚痴，但是他显现为愚痴者；没有疯狂，显现为疯狂者，不是跛子，他变成跛子，有这种现象。所以这个是非常重要的，我们千万不能轻视别人。

在《胜乐金刚》里面怎么讲的呢？说：众生意乐不可思、如来幻化不可思、谁于自众不温和、不得轻毁并舍弃、发愿将来同其一。这是我自己翻译的，我藏文背得到，汉文我就当场发挥，你们自己记没有，这个PPT上记下来，记得到吧，我刚才什么，“众生意乐不可思、佛陀化身不可思、谁于自众不温和、不得轻毁并舍弃、发愿将来同其一”。大概这个意思，就是说，我们在这个世间当中的很多真的如来的幻化不可思议的，如来随着众生的形象来显现种种的一些相。

以前有一个噶挖吧大师，他的传记里面我看过写，他和他的弟子在匝日神山，他的弟子去山上转，转的时候他有一次特别强烈的信心来祈祷、念咒语，结果他就发现前面有二十一个女人，其中有一个女人给他好像一个萝卜。他把这个萝卜拿下来给上师说：我今天祈祷的过程当中看见二十一个美女，其中有一个人给我一个萝卜。上师说：你把它做成汤，一碗你自己喝，一碗给我喝。弟子马上把萝卜做成一个汤，一碗给上师喝，一碗自己喝。自己喝的过程当中，好像味道不太好，他就觉得是不是这个是人肉还是什么的，产生一种恶分别念，然后他自己不想喝，他旁边有一个其他的他们养的一只狗，喂给它了。这两碗喝完了，狗也喝了，上师也喝了，那个时候上师和这只狗都不舍弃身体前往清净的刹土，弟子痛苦欲绝在那。

所以我们在这里说，的确以后在修行过程当中，刚才讲的一样的，所有的人都观想这是佛陀化身、这是菩萨的化身。包括以前拉萨的街上，有一个贫女看起来特别可怜，每天都在那乞讨，但实际上她是一个莲花生大士空行刹土当中的真正的空行母的化现，她晚上通过神通到吉祥山跟无数的空行母一起会供享受。所以我在汉地的时候，经常看到有一些乞丐，一些特别可怜的残疾人，也许可能有诸佛菩萨的化现。我们时时都是需要这样的一种意念，不要认为这个也修行不好、那个行为不好、那个人长相难看、那个人性格不好，只有我还可以，这种心态的确不是一个修行人。

所以在这里面讲到，希望你们把这句话，作为自己的座右铭啊，什么叫座右铭呢？放在右边，经常看这个偈颂。你的字体如果不太好看的话，让字体好一点的人把这个偈颂写上，经常看。确实下下人当中有上上智、上上人不一定是有智的，所以对上上人都是你没有特别赞叹也可以的，但是我们对可怜的人，从佛教的慈悲观来讲也要维护，从清净观来讲，所有的众生至少也具有如来藏德性，我们也值得恭敬和尊重，就讲到这里吧。

【评】

堪布共用两千一百多字，解说“惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’”讲了很多藏地的人名、地名、著作名和故事。典型的自我发挥和自由创作。

狗嚎狼啖地狱

**有几点稍加提醒，在索文中用加粗体表示：

**一、“他是獦獠，非常的下等当中的最下等人，那下等当中的下等人”——至今无任何证据显示唐代百姓有明显的等级制度。獦獠，显然不是社会等级的代名词。建议堪布熟读《行由品》。

**二、“我们对可怜的人”，生死轮回，到底谁是可怜人？“众生至少也具有如来藏德性”，堪布认为如来藏德性“很少”吗？“我们也值得恭敬和尊重”应为“也值得我们恭敬和尊重”。

**三、“大上师啊、大活佛啊、什么大堪布啊、大和尚啊，表面上看来好像高高在上，但实际上自己的境界非常下等的，没有任何的，这种情况也是有。”堪布你确定，坛经必须这样讲吗？

**还有如什么叫座右铭，堪布没说清。又如“在汉地看到一些乞丐”，好像说藏地没看到乞丐似的。“分别念”到底是何意？还有恶的和善的吗？“汉文我就当场发挥”，就是没备课咯！视频快结束的部分，堪布翻着眼睛背藏文，然后讲汉语，就是“我临时翻译一下”。很不负责地没备课，被不通顺的汉语美化成“当场发挥”。搞得好像汉语很厉害的样子！“污蔑”二字，纯属堪布虚构，惠能是一个很谦虚和有礼貌的行者，所以不会对别驾这样说。