为什么 —— 培训汉僧鼓吹“汉不如藏”？文化自信疏离，信仰自觉崩坏，这是培养汉僧的目标吗？
我们从法华义辩的改经事件说起吧！
事实上，最不该由宁玛派的索达吉堪布来做汉译经典文献核定工作，原因是：
1、大圆满传承，尤其九乘次第的教法架构，太过依靠伏藏，对凡夫大众而言是最不可靠最虚无缥缈的﹝见青海人民出版社《九乘次第论集》P252：（刘立千）宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中最后一乘大圆满法大多是公元12-13世纪时才弘传出来的伏藏法门，其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。内密三乘的无上瑜伽则有些差别。﹞，索达吉堪布太急于成势了吧；
2、汉译佛典文献历史最悠久、依据最充分；
3、以弱势的藏文化根基展开对最强势的汉文化攻坚，勇气可嘉能力可怜；
4、既因摄受汉弟子而跨入汉文化圈内（堪布90%讲汉传），不可忽视汉文化及汉传佛教的同化能力，否则“化汉”理想很有可能只落一个再度被“汉化”的无奈结局；
5、“以藏摄汉”是跨文化盲目自大的奇葩方案，其实质却没有做出汉藏文化基础层面的沟通搭建工作；
6、要是个有点儿文化的人来办这件事儿，大众会觉得正常得多；
7、藏传佛教文化领域已然呈现严重内忧外患，宁玛派应预警苯教新动向以固本。
有些悖论让人莫名其妙：五明的索达吉堪布教团，是个一直以来连同出家人也基本嗜肉的群体，结果他们摇身一变成了吃素的领袖、放生的代言，汉传佛教千余年素食护生传统的功德剎时灰飞烟灭……变得太快，汉地比丘在五明“素食是牛戒食草戒外道戒”的重重道风歧视挤压中，才接受并习惯肉食不多久，一转眼索达吉堪布及其藏传佛教已成为伟大的素食及放生代言人，越放越受用，越放越成就。
往来五明的汉藏僧众及居士，明明违越禁戒的可能性最多（密意），却偏偏代表着成就者最多，邪门。是否因为，实际是成就者概念的需要最多最迫切……
义辩之后，一部分人将自己沉埋在不切实际的虚假崇拜中继续追随，但，那确实已经只是那个时代的一段幻想，渐行渐远，越老越古怪……气功崇拜、活的佛的崇拜、明星崇拜、藏迷崇拜……但凡心理空间需要的，人们都曾匍匐在索达吉堪布足下的泥土中苦苦寻找，新时代的常识又将他们的投诚痛苦地刺破——他们痛苦的不是堪布并非圣人，他们痛苦的是：为什么一定要捅破？
在沈卫荣《谁是Dalai喇嘛》的文章中，Dalai喇嘛的一个笑容，很显然已经成为一类话题。也许因为他行为与国际政治背景相连的原因，不同语境中对它解读的结果也大不相同，他“不可能是一位单纯的僧人”。因此，虽然索达吉堪布只是轻描淡写地叙述（见《我为什么反对索达吉堪布公开宣传Dalai》），但急于进行正常化表达的“合法化意图”，无一不被全面接受并为参与藏传佛教熏陶的人们的求知欲望所同情，甚至同感 —— 心领神会，勿需多言，骨肉相亲的神圣化过程中，每位都懂得一样地打哈哈：我们在说观音上师，Dalai喇嘛是谁？我们在说佛法这与Dalai无关。这和Dalai有什么关系？不过，即便是居士们的孩子，也要先来认识观音上师及其圣德。但，如果有谁不知好歹拎出一个“Dalai喇嘛是流亡政府领袖”而没说是“神圣的观音菩萨化生人间的观音上师”，那他立马就能感受到现场的力量——他会被吞没。轻描淡写地合法化、骨肉相亲地神圣化，道德正确加信仰正确以外，一切都变了，人们重新开始……
更为离谱的是，索达吉堪布座下培训的汉僧堪布，为什么就那样见不得汉传佛教，他们不必到汉地参学不必调查了解，但却有充分的理由鼓吹“汉不如藏”。作为中国公民，一个汉人，他们支持篡改古典历史文献，同情 “败人纲纪，必先去其实；绝人之才、淹塞人之教，必先去其实；夷人之祖宗，必先去其史；灭人之国，必先去其史”，他们直接恶骂抵挡改经的义辩汉僧僧团 —— 文化自信疏离，信仰自觉崩坏，堪布对于汉僧的培养，就指望着这样发用吗？五明佛学院对于汉僧的接引，是否应该有一条对于“汉僧崩坏文化自信的警诫性条文”？当然我们也许完全是过虑了，也许根本不需要 —— 其或培养汉僧的目标，就是让他们来反击汉传佛教的？！
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发表于 2016-9-7 17:33
