<净修捷要>报恩谈

wlxg20130220

二十五位圣贤各个都认为他自己的方法是第一。大势至菩萨他是这么过来的，所以就是第一。实际上每个都是第一！用《金刚经》上的话讲就是“是法平等无有高下”。只要契他的机，对于他就是第一。就我们众生而言，如果这个法也契我的机，那么大势至菩萨的这个法，不是对我也是第一吗！同样的，如果观世音的法最契我的机，观世音就是第一。“与观世音，现居此界”此界是什么界？观世音菩萨和大势至菩萨都是极乐世界的大菩萨。“现居此界”是指我们这里，是娑婆世界。为什么这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘？
这是因为佛菩萨在我们这个娑婆世界“作大利乐”给众生谋最大的真实之利，让众生得究竟的安乐，所以得大利乐。
“与念佛众生，摄取不舍”。只要肯念佛，佛就对这一切众生都摄受你、取你。意思是要你、摄受你。就好比磁能吸铁一样，吸铁石把那个针吸过去了，这就是吸铁石在摄受这个针，因为它产生一个力量。但针也在吸磁铁石，因为针也磁化了，它也出现南北极，所以两者互相在摄，从而形成一个共同磁场，形成一个互相的吸力，是磁极相乘的结果。同理，佛的那个磁力多大呀！而我们那个磁力才有那么一点，而这两个数目相乘，彼此就都有作用了。磁力就比我们个人的磁力大得多了，因为这个磁力靠佛菩萨的摄受力，因此你自己有磁性才行。虽然人人也都有磁性，但是你乱了，就好比一块磁铁，你整天烧它、摔它，它的分子全乱了。它那个电子循的轨道，围绕的中心轴都乱了。这个轴这样，那个轴那样……各个互相抵消。互相抵消磁性就乱了。这是很好的比方。人人都有佛性，体现在磁性上，现在为什么不显现，因为乱了的缘故。人人都各自为政，这个电子这么转，那个电子朝那么转，互相抵消，最后总的磁性没有了。但把它一摆到大的磁场里头，电子从新排列运转，这样一来才能都有个道，方向也才能正确。一边是南极，一边是北极，磁性显现了，彼此的磁性才能相互吸引。所以用这个物理学上的道理，就很容易地说明了自他不二、自他宛然的道理。佛的那个磁是“他”；我们这个磁是“自”，自他不二，自他没有两样。他也是磁铁，我也是磁铁，没有什么两样，是不二。如果我们拿铁粉画一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，谁不是谁的。其实是一个东西啊！不二呀！没有两个，而是“自他宛然”哪！那个大磁是大的磁铁，这个小磁是小的磁铁，这个自与他，明明清清是在这。所以又宛然又自他，而自他又不二。这是一个很好的譬喻。
“与念佛众生，摄取不舍”。大势至菩萨摄受一切。念佛的众生，就开始表现出一点磁性了。当然，这并不是说对于别的众生是不平等的。众生都有磁性，只不过这个磁性，有的是乱的，所以对他不起作用。他必须摆到磁场里头来，他自己具有，再发生相吸的作用。
“令离三途，得无上力”畜牲、鬼、地狱这三个道太苦，所以叫“三恶道、三途”。“三途一报五千劫”呀！堕落到三途受这个报，一报的时间是五千劫，时间长得没法说了。所以堕落是不得了的事情。当年，释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多阿罗汉看到佛因为看到地上的蚂蚁而落泪了，因为前一个佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，那尊佛都涅槃好久好久了，才出现这尊佛。这尊佛又在这修精舍，中间不知道过了多少万万年了，它们还是一直当蚂蚁。佛就是因为怜悯才落泪了。可见“三途一报五千劫”，我们要变成猪，不是变一次猪就完了，没有那么好的事，老变猪，因为它思想全是猪的思想，很难转变。就好比那个蚂蚁，“八识”里头全是蚂蚁的事：蚂蚁的国王、蚂蚁的天地、蚂蚁间的打杖、谁打了我、我打了谁、谁咬死我、我又怎么怎么样……冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它很难出蚂蚁这个圈。要想摄受它，就必需让它离开三途，而且得无上利。摄受的作用，就是要让大家，不但离开三途，而且得无上的利。得无上的利就是极乐世界呀！一点点觉悟，大家都来念佛求往生。
这一段讲的完全是净土法门，没有别的，就是念佛，以念佛心入无生忍，得无生法忍。通过念佛都摄六根，你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其它的助力助缘自然就心开，就明心见性了，也即是禅宗所讲“迷即众生，悟即佛”。你只要明见本心，识自本心。明自本性，用五祖的话讲就是：人天丈、天人师、人间导师，所以你就是佛了。
六祖在当时，还没有作和尚就得了衣钵。六祖得衣钵是特殊的特殊，他是寺院里的苦力，在寺院厨房里做功，并不是和尚，因此拿衣钵走了，全寺院的和尚追，只是因为大家想不通，你得衣钵是不可能的，怎么我们和尚得不着？神秀得不着？寺院里一个做苦功的杂役，一个俗人却让他把衣钵拿走了？一定是偷的！……所以“自得心开”，不管你是谁呀！你神秀能讲得十二部经论，为五百人的善知识，五百人都尊崇他的威信，对他的崇敬到极点了，人人都认为有神秀在，他比我们高得多，要写东西，有神秀当然是他，我们写什么。这种威望现在一般人很少，一般都是我比你强啊，而当年大家对神秀都很心服。可是六祖只听了半遍《金刚经》就超过了神秀，再听半遍就得衣钵了，成为人天之师了。可见这就是“心开”的重要。
一个只是打坐，禅定很好，可以不倒单。但禅定不是禅。禅定是“六度”中的第五度。禅宗的禅是第六度——般若。这两者之间有很大的区别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛。所以前五度如盲，第六度才有目。这说明了智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有般苦就不能成为波罗密，不能到彼岸，只是人天福报。你入什么禅定？你入的是禅天了，成为色界、无色界的禅天了。打坐人生的天还在六道里头，没有般若。比如广钦老和尚，他“般若”就差些，如果有般若就厉害了。那就厉害得“如虎添翼”呀！他就是禅定，但是他因为加上了念佛的好处，所以就超过了一般禅定。他的话里头很有禅宗的气氛哪，其实比那禅宗的人还高明。这通过他跟某人的对话，

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一比就清楚了（编者按：此对话是指民国63年于台湾承天寺中的一段对话，可见《广公上人事迹初编》一书）。所以这“自得心开”就是殊胜。
念佛一样“自得心开”。圆瑛老法师被称为“楞严独步”，他自己自称有两次几乎要开悟，但后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面就再没有得到进展。虽然没有得到进展，但这两度将要开悟，也使他对《楞严》的体悟还是独步于世的。他在这一方面，“有禅有净土，犹如带角虎”。禅也就是净、净也就是禅。大势至菩萨就是完全从净土中，同样得到了参禅所最希望的果实。他就“自得心开，入三摩地”。而这个“三摩地”是《首楞严》的“三摩地”。现在和观世音菩萨一起在我们这个世界摄受念佛众生。念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至所摄受。
同时，你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五位菩萨来保护你。所以用真实心在念佛的时候，不受魔扰，除非你自己内心里头忽然业力发现。所以还怕业力发动呀！一贯很好，业力没有发动，他这个业力在这时候突然间发动。所以有这样一句话：“谨防业力发动。”很信的人忽然间变的不信了，因为在你心田里头的业力暗暗在工作，你不知道，它不告诉你的，它一下就发动出来了。善根发动就好了，大家能念佛，这是善根在发动。全家人请佛像，建佛堂，一起来闻法，那是善根发动，所以要乘热打铁。业力一定有，没有业力那就消业往生了，不可能的，没有的！要知道业力是无究尽的，我们是带业往生。你不要等业力发动，要在这个时候让这个因缘成熟，等往生之后再消业去，不是在这个世界把业消掉，因为那是不可能的了，是难行道。所以要承认这个业力是无穷无尽的，种种的东西都有，现在就是谨防它发动，把目前的善根动再动，长再长，一直到成功。

一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第二十六拜）

“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们这个世界——释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净公上人就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
   “愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是“业力”都消除了，这一点要注意！一个字都有一个字的用处啊！离经一字便同魔说。现在有很多人不大小心，你不能离开呀！背叛是更不行了，一个字之差都不行，似是而非都不行啊！
“如来会上，座列上首，德为重尊”。佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样是第一位的，座是最上，德也是最尊。大家来的人都是尊修普贤大士之德，所以德也在众中称尊。
“华严经主”同是《华严经》的经主，《华严经》和《无量寿经》是同等的经。万行庄严，万种功德，所以普贤是大行菩萨。观世音是大悲；弥勒是大慈；普贤是大行；文殊是大智；地藏是大愿。这都有不同之处。
“万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖”普贤菩萨是万行庄严，他的化身为什么呢？就是密教最初的祖师“金刚萨埵”。
“永为密教初祖”于将来世界，于各种世界，于各种劫中，永远是密教的最初的祖。在咱们这个世界，是莲花生大士，可是在佛学辞典中找不出这个名子，所以甚难得闻。大家所知道的只是龙树，所以“东密”以及中国历代都把他列为密宗第一代祖师。龙树菩萨是一个很特殊的菩萨。佛教分“十宗”，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，因为会隐身术，于是他和一些邪友跑到皇宫去，弄得很多宫女怀了孕。宫内猜测，可能空中有真人来了，怀有邪术，于是到了晚上，把宫门紧闭，派许多力士拿刀砍，结果是都被杀了，就剩龙树，因为他藏在国王身背后，因为那刀要离国王远一点，所以砍不着他，国王走哪他紧跟哪，不敢出大气。好多人都死了，再也砍不着人了，宫门才开了，龙树才偷偷跑了出来。“欲为苦本”，这回明白了，这个苦很苦，很惊险哪，差点没死了，好朋友都被杀掉了，这是由于欲，欲为苦本。于是出家了，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫取出来的，《首楞严经》也是他从龙宫里取出来的。净土宗的祖师、禅宗的祖师，密宗的祖师……是极特殊的一位大菩萨。
在佛涅槃后五六百年的时候，这样一个大菩萨，他在南印度，他拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔后亲自见到“金刚萨埵”，这是书上记载的，密宗的来源就是这么来的。金刚萨埵把这个法授给龙树，日本人都知道恭敬龙树。东密、唐密都是龙树，龙树和莲花生大士互为师祖。莲花生大士是从阿难那里得的法，他要比龙树出世早。释迦牟尼佛预先交给阿难传法给莲花生大士的。这两个人有交流，都是大德没有相互间的嫉妒障碍。啊！这些法我从金刚萨埵那得的，可以给莲花生；莲花生是从阿难那得的，可以给龙树。所以从这就证明他是密教的初祖，“金刚萨埵”。所谓的“金刚阿者梨”就是代表“金刚萨埵”的人。这是普贤的一个特殊之处。“金刚萨埵”就是他的代身。不但是显教德为众尊，在密教也永为教主。
“不舍因地”虽然他已经有殊胜的成就，但还不舍因地，在因地还是示现菩萨相。
“遍收玄妙”《华严经》十玄是最深密的法。《妙法莲花经》之所以称为“妙法”，