非自做，非他做→经文合集

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杂阿含经卷第十二

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。
　　
尔时，世尊晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
　　
时，阿支罗迦葉为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊；见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
　　
佛告迦葉：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。”
　　
第二亦如是说。第三复问：“瞿昙，何为我作留难？瞿昙，云何有异？我今欲有所问，为我解说。”
　　
佛告阿支罗迦葉：“随汝所问。”
　　
阿支罗迦葉白佛言：“云何，瞿昙，苦自作耶？”佛告迦葉：“苦自作者，此是无记。”

迦葉复问：“云何，瞿昙，苦他作耶？”佛告迦葉：“苦他作者，此亦无记。”

迦葉复问：“云何，瞿昙，苦非自非他无因作耶？”佛告迦葉：“苦非自非他无因作者，此亦无记。”
　　
迦葉复问：“云何无因作者？瞿昙，所问苦自作耶？答言无记。他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？答言无记。今无此苦耶？”
佛告迦葉：“非无此苦，然有此苦。”

迦葉白佛言：“善哉！瞿昙，说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。”
　　
佛告迦葉：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　
佛说此经已，阿支罗迦葉远尘离垢，得法眼净。


相应部   第二 食品
[十七]    阿支罗

如是我闻。尔时世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

一时，世尊清晨，着衣持钵，入王舍城行乞。

阿支罗迦叶，见世尊从远处来，见已而走近世尊，近而与世尊俱相致问及交谈、可记忆之语，而立于一面。

立于一面之阿支罗迦叶，白世尊言：“我等向尊者瞿昙以问琐事，若蒙尊者瞿昙允诺，请答所问。”“迦叶!今乃非问之时，我等即将行入聚落。”

阿支罗迦叶，再白世尊言：“我等向尊者瞿昙以问琐事，若尊者瞿昙允诺、请答所问。”“迦叶，今乃非问之时，我等将行入聚落。”

阿支罗迦叶三度如是曰……非问之时，我等将行入聚落。如是说时，阿支罗迦叶向世尊如是言：“非多，我等唯欲向尊者瞿昙稍问而已。”“迦叶!汝欲问者、即问之。”

“瞿昙!苦是自作耶?如何?”世尊曰：“迦叶!并不然!”

“瞿昙!苦是他作耶?如何?”世尊曰：“迦叶!并不然!”

“瞿昙!苦是自作而他作耶?”世尊曰：“迦叶!并不然!”

“瞿昙!苦非自作、非他作、是无因生耶?如何?”世尊曰：“迦叶!并不然!”

“瞿昙!苦是无耶?如何?”世尊曰：“迦叶!苦非无，迦叶!苦是有。”

“然则，尊者瞿昙，不知苦，不见苦耶?”“迦叶!我非不知苦，非不见苦：迦叶!我知苦；迦叶!我见苦。”

“大德!世尊请以苦示我。大德!世尊请以苦说示于我。”

“迦叶!如作者与受者是同一，汝先以苦是自作者，如是之所说者，是堕于常见者。迦叶!如作者与受者是相异，于受重压者苦是他作者，如是之所说者，是堕于断见者。迦叶!如来说：离此等两极端之法。缘无明而有行，缘行而有识……如是则 为全苦蕴之集。由无明之无余、离贪灭，乃行灭，由行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。”

如是说时，阿支罗迦叶白世尊言：“大德!最殊胜；大德!最殊胜；大德!譬如能使倒者复起……如暗中持来灯火，有眼之士可以见物，世尊为说种种法。大德!我归依世尊!归依法与僧伽。”


杂阿含经卷第十二

如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”
　　
佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，闻发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　
佛说此经已，时彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。


相应部   第二 食品
[六七] 第七 芦束

一时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，住波罗奈之仙人堕处鹿野苑。

尔时，尊者摩诃拘絺罗，暮时自宴坐起，诣尊者舍利弗之处。诣已，与尊者舍利弗俱相致问，交谈致候可记忆之语后，坐于一面。

坐于一面之尊者摩诃拘絺罗，向尊者舍利弗作斯言曰：“友，舍利弗!老死为自作耶?老死为他作耶?老死为自作、他作耶?或老死为非自作、非他作、无因生耶?如何?”“友，拘絺罗!老死非自作，老死非他作，老死亦非自作、他作，老死非自作、非他作、非无因生，是缘生而有老死。”

“友，舍利弗!生为自作耶?生为他作耶?生为自作、他作耶?或生为非自作、非他作、无因生耶?”“友，拘絺罗!生非自作，生非他作，生非自作、他作，生亦非无因生，是缘有而有生。”

“友，舍利弗!名色为自作耶?名色为他作耶?名色为自作、他作耶?或名色为非自作、非他作，无因生耶?”“友，拘絺罗!名色非自作，名色非他作，名色非自作、他作，名色亦非无因生，是缘识而有名色。”

“友，舍利弗!识为自作耶?识为他作耶?识为自作、他作耶?识为非自作、非他作，亦非无因生耶?”“友，拘絺罗!识非自作，识非他作，识非自作、他作，识亦非无因生，是缘名色而有识。”

“友，舍利弗!应如何知此所说之义耶?”“友!缘名色而有识，缘识而有名色。缘名色而有六处，缘六处而有触、……如是，此乃全苦蕴之集。友!缘名色之灭，而有识灭。缘识之灭，而有名色灭。缘名色之灭而有六处灭。缘六处之灭，而有触灭……如是，此乃全苦蕴之灭。”

“友，舍利弗!是希有。友，舍利弗!是未曾有。此为尊者舍利弗之善说。我等对尊者舍利弗之所说，当予随喜。”


杂阿含经卷第十二（此处经文虽和 相应部  第二 食品  [六七] 第七 芦束  相应，但是正好把提问方回答方颠倒）   

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
　　
尔时，尊者舍利弗晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘絺罗，共相问讯庆慰已，于一面坐，语尊者摩诃拘絺罗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
　　
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
　　
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“云何，尊者摩诃拘絺罗，有老不？”答言：“有。”
　　
尊者舍利弗复问：“有死不？”答言：“有。”
　　
复问：“云何，老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶？”答言：“尊者舍利弗，老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死。”
　　
“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？”答言：“尊者舍利弗，名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。”
　　
复问：“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？”答言：“尊者舍利弗，彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识缘名色生。”
　　
尊者舍利弗复问：“尊者摩诃拘絺罗，先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？”
　　
尊者摩诃拘絺罗答言：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”
　　
尊者舍利弗言：“善哉！善哉！尊者摩诃拘絺罗，世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘絺罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答，如无价宝珠，世所顶戴；我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所，快得善利，诸余梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故，当以三十种赞叹称扬随喜！”
　　
时，二正士更相随喜，各还所住。


舍利弗尊者   梵名S/a^riputra ，巴利名Sa^riputta 。佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。