【观察】法师们为什么参与“法华义辩” 2016-09-05 作者：祖标法师 石观音寺

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原标题：法师们为什么参与“法华义辩”——驳“明正法师”《继索达吉之后 佛教阴谋派下一个定点清除的目标是谁？》

“法华义辩”进展到今天，就在真理越辩越明的时候，一篇署名“明正法师”的文章《继索达吉之后 佛教阴谋派下一个定点清除的目标是谁？》，在诸多义辩文章中悄然冒头，发出了令人哗然的声音。

这篇文章把“法华义辩”定义成“佛教阴谋派”对一位“弘扬佛法卓有功效的正信佛教大德”的“文革式围剿”和“定点清除”，定义成不保护佛教的挑事、内讧；给参与义辩的法师们扣上“佛教阴谋派”“护法警察”“魔子魔孙”等帽子。

文章情感激烈，但从头到尾读下来，完全是一场有罪推定。因为，它始终在回避“法华义辩”最关键的核心问题，并钻了大众碎片阅读、碎片接受而不会全盘观照的空子，利用充满诱惑性的、混淆是非的语言，给义辩法师大贴负面标签。

这么说并不是有罪推定，而是有理有据的。我们不妨带着问题对为期两月的法华义辩进行简明扼要的回顾，让事实来做出回答。

法华义辩概要

“法华义辩”缘起于2016年6月6日索达吉堪布篡改《法华经》罗什原译的品目并仍冒用罗什大师署名、进行公开传讲与流通的事件。事件发生不久，便引起了教内轩然大波，汉传法师们纷纷撰文对堪布的行为表示质疑，并在法义层面进行了深入辩论。7月8日，索达吉堪布终于在其新浪微博发表致歉性声明，称将停止流通、使用篡改版《法华经》，一般认为义辩暂告一段落。

然而，更广泛意义上的义辩并没有结束。法师们发现，被改动和错讲的汉译经论不止《法华》一经，被诽谤的汉传法统不止天台一宗，被诋毁的汉地祖师不止罗什大师一位，需要纠正的堪布错误讲法的影响不止一处。

所以，实质性的义辩自然要顺延下去，并且延伸到《法华经》以外的相关问题。这并不是事态的扩大化，而是索达吉堪布在法义上的错误出人意料之多，并且实在不似一位具有影响力的弘法堪布所谓。

可以说，从初始到现在，参与义辩法师都是出于自发的、朴实的、真挚的护法热情与自觉，站在法义层面对堪布弘法中的纰漏、错误进行详细的辩论。法华义辩是一次对佛法纯粹的护持，出自对正法的极大尊重，对汉传佛教的深切责任，而根本与“明正法师”文中所谓的无限上纲上线的文革式做法毫无关系。

索达吉堪布有哪些错误需要纠正

看看索达吉堪布犯了哪些错误，就知道汉传法师们并没有小题大做，更谈不上“集体围剿”“血腥剿sha”。

首先，索达吉堪布明知随意改经之过患，但仍以藏译本为依据，直接篡改了《法华经》《金刚经》《心经》《中论》等多部重要汉译经论，比如篡改什译《法华经》品目、《金刚经》偈颂，改动《中论》106处，将奘译《心经》改成500多字组装版等。数量之多，改动之大足见其对汉传佛教法统的极大不尊与藐视。

其次，索达吉堪布在讲汉译经论时存在大面积的基本法义的错误，尤其存在对汉传佛教的无知。比如：

（1）讲《金刚经》反复使用“胜义有，世俗无”的断灭二谛论，将扫相为宗旨的《金刚经》盲目套用密宗名相；

（2）在毫无传承的情况下开讲《坛经》，臆断六祖大师证悟单空，混乱禅宗法脉世系，篡改禅宗一花五叶发展历史，妄议《坛经》为论典；

（3）依据篡改后的《中论》盲目讲法，曲解、错解龙树菩萨深义；

（4）在《药师经》讲记中诽谤汉传佛教不讲传承；

（5）错讲“缘起”，鼓吹“密意”，助长神异迷信之风，并将其作为笼络人心和心理暗示的手段，以实现对信众的精神控制；

（6）讲经中常常存在汉语水平有限导致的错误和基本历史常识乃至佛法常识的错误，却依然对外标榜自己是精通汉语的当代三藏法师；

……

第三，索达吉堪布讲法时多表达出强势的信仰傲慢与道德绑架，多行自赞毁他之实，长期抬高密宗，诋毁、诽谤汉传佛教宗派、法统、传承和祖师。比如：

（1）说汉地佛法无传承，因无传承汉传佛子持诵经典不得加持；

（2）当代禅宗没有善知识；

（3）禅宗的证悟是单空不如藏地大圆满殊胜；

（4）汉译佛经不如藏译完整；

（5）鸠摩罗什大师译经由问题；

（6）汉传佛教没有当生成就的教法；

（7）不满意于《金刚经》的任何一部汉地注疏；

（8）强恃学过因明而藐视汉传法师的质疑——“我学因明我怕谁”；

（9）妄想以无传承、无参学之个人背景“以藏统汉”而“复兴汉传八宗”；

……

第四，索达吉堪布在发表致歉性声明后，重新续讲《法华经》，虽撤换经本，然仍处处不忘表内心的申辩。首先，堪布仍未能认真参考“法华义辩”十几大核心议题，在续讲中对于密意、加持力、特殊传承等仍有过度强调之嫌，由此导入对个人殊胜性的持续标榜，在信众面前持续打造“信仰制高点”上的优越感。进一步，围绕外界“嫉妒心”“诽谤”的大篇幅评议和发挥。这在一定程度上印证着法华义辩对于堪布心态的影响，也反映出堪布不愿面对问题并悔改的真实态度。

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**法华义辩辩了哪些问题？得出了什么结论？

**据统计，法华义辩较早期的讨论，已经涉及教权之辩、密显之辩、署名之辩、译本之辩、会集之辩、传承之辩、权威之辩、流通之辩、拥有权之辩、汉藏弘扬之辩、施害vs受害之辩、舆情之辩、密意与欺骗之辩、信仰与神权之辩等十四个主题。着重确定了索达吉堪布十多年来擅自篡改了以《法华经》《金刚经》等为代表的汉译经论的事实，并基于爱护弘法大德、护持大众慧命、维护健康公正汉藏佛法交流的诚恳愿望，提出严正警策与中肯建议。

**此后，随着对索达吉堪布所改、所讲著诸经论的进一步深入分析，义辩法师们在重大法义、佛法基本常识、语言水平等多个层面进行了细致辨析，确定了堪布在改经和讲经中犯下的各种错误，以详细的案例佐证堪布随意臧否、毁谤汉传佛教的事实，分析了堪布改经及“复兴八宗”大愿背后的真实原因，评估了堪布在事件舆情应对中的失控与被动。

**除了得出堪布改经、自赞毁他、诋毁汉传佛教方面等诸多重大结论外，法师们还对堪布弘法的合法性、弘法方向与弘法模式中存在的显著问题、师道与迷信、心理暗示与精神控制、汉藏佛教交流的历史背景与平等原则等主题进行了具有破执扫相作用的辩论，一度揭露其层层“皇帝新装”，一扫“密意”笼罩下的神秘氛围，而令真相显白于世人。

**至今，法华义辩相关文章已经达439篇，相关文字已有150多万字。可以说，这的确创造了一个历史奇迹，也足以值得一切坏乱教法、以佛法作人情者警醒。弘法有红线，佛子有底线，时代的机遇和技术的便利不是放大信仰傲慢的理由与工具，名闻利养更不是弘法者可以无所顾忌的资本。佛法难闻，修行不易，劝汝后人，莫当儿戏！

**为什么说“法华义辩，终须一辩”？

**汉译经论不容篡改，汉传法统不容诽谤，汉传法义不容无端发挥，祖师证悟不容随意诋毁。——这是从义辩初期至今，诸位义辩法师从未更改并将继续坚持的根本态度。

**在整个义辩过程中，法师们始终保持这一态度和立场，即便是面对不解、谩骂、诋毁和各种情绪化反弹，仍能不执于私意，不流于轻慢，不放大情绪，不卑不亢、有理有据地推进义辩。并非无原则声讨，并无“集体围剿”和“嗔恨斗争”，更没有“无限上纲上线”和敏感问题层面扩大化等问题。一切都是就事论事，一切辩论都是围绕索达吉堪布已存在的问题而展开。为佛陀正法而辩，为众生慧命而辩，为汉传佛教命运而辩，为汉藏佛教良善关系而辩，为佛子良心与责任而辩——法华义辩，终须一辩！

**在不间断的义辩进程和大量密集文字中，人们或许牵绊于细节而多有疑问，或许没有足够精力把握全貌而急于臧否结论，或许畏惧大量信息而出现情绪化判断。但是，如果我们站在整个佛法发展的局面高瞻远瞩，将会看到希望，而不只是关注义辩中双方的往来；将会看到意义，而不只是纠结于法义对错的细节。

**这场密集的教界探讨，实际上承载了太多层次的影响和使命。它不单是一场纠偏，也是一场新文化、新信仰的启蒙，更是一场对佛法弘传进程进行清晰定位，于当代佛子中凝聚共识、重新轻装以远航的集结。历史、并不遥远的明天，会用日照中天的佛法盛世给它一个明晰而公正的评价。

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把正法当邪法来破，比邪法更邪恶

【【【抉择正见、清除邪见本是每一个佛弟子的本分，但如果反过来，把正法当邪法来破，本身就是比邪法更邪恶的做法。】】】

明正法师此文看似是义愤填膺的叫屈和翻盘，实是模糊是非，把有罪说成有功，把有功说成有罪，是对义辩法师匡扶正法言行的大面积打压。为了给已然犯错的索达吉堪布翻盘，不惜真正做到了诽谤三宝、妄言诋毁、颠倒黑白，挑拨是非。

（1）混淆是非，有罪推定，博取同情

该文撇开法华义辩的过程、讨论的核心问题不谈，通过有罪推定，混淆是非以“坐实”的方式放大不明真相者暗藏的质疑和情绪，以博取同情，获得支持。此类并无实质指向，可随意解读的言论大量充斥，比如“欲加之罪，何患无辞”“本是同根深，相煎何太急”。

作者深刻了解当前网络文章流行的特点，似乎笃定没有人会梳理义辩的来龙去脉，笃定大众只会轻信其挑拨言论和无理狡辩。

（2）提什么批评意见都可以，就不能批索达吉堪布的错误

其文最后用一句“中国的佛教徒，到了集体保护佛教的时刻了”的口号，妄图反扣参与义辩40多位法师是“集体不保护佛教”，其中暗指：提什么批评意见都可以，但就不能批索达吉堪布的错误。

（3）无赖逻辑：因为基督教影响严重，所以法师们不该进行义辩；因为没有针对基督教发声，所以义辩是错误的。

（4）狠用标题党，狠扣帽子

标题中先已扣下“佛教阴谋派”“定点清除”的大帽，为文章定基调。正文中，义辩法师被狠狠扣上了各种帽子：

集体围剿、将索达吉堪布声名搞臭、成为“一代邪师”、血腥剿sha、扣上敏感政治问题、挑动世俗力量、护法警察、无限上纲上线的“文革式”做派、阴谋之徒、广泛的嗔恨斗争、手段粗暴凌厉、民族劣根性、有组织有策划的阴谋、罗织罪名、披着袈裟的天魔子孙、大发雷霆、绞sha闹剧、欲加之罪，何患无辞、相煎何太急……

短短一篇文章，帽子横飞，恐怕这才是真正令人不寒而栗的。

（5）伪造数据，耸人听闻

明正法师文中说“索达吉堪布讲授的《法华经》网络的忠实阅读量很快超过了10万”。且不论数据从何而来，只要一比对索达吉堪布讲课的言论，破绽自出。8月15日后，连堪布自己都在《法华经》的讲坛上公开抱怨听众减少、学员流失，规劝学员不要离开。对此该听信谁的呢？如果是唯堪布是从，何以冒出“听众超过10万”的说法而直接违背“堪布说”？

（6）彻底翻盘，推翻公论

不仅把索达吉堪布的错误彻底翻盘，还同时给早有公论的净空法师的错误一并翻案。文中的逻辑是，只要堪布或净空法师讲过佛法、接引过大量众生，就可以功盖过天，就可以对其诽谤、诋毁、损害佛法的行为一改既往不咎。他人也不能提，一旦提了就是“集体围剿”“定点清除”。如果要说私心，恐怕没有比这更为严重的了。

（7）令法师们“被站队”

只要指出索达吉堪布的错误，这位法师就一定是不讲解脱法，而只“鼓吹人间净土、摆弄文字、谈禅说妙将佛法降格为心灵鸡汤的”的法师；只要指出索达吉堪布的错误，就一定是“不会讲法或者只尚空谈信众流失”的法师；只要指出索达吉堪布的错误，就一定是“自己剃头多年为大法师内心自忖解脱无望”；只要指出索达吉堪布的错误，就一定是“只尚谈玄说妙、甚至连空谈也没有只有名闻地位的光头俗汉”。

明正法师的站队逻辑再一次暴露了：索达吉堪布无比正确，索达吉堪布是解脱道法师，一切反对堪布的法师都是解脱无望、专事空谈的光头俗汉。

欲加之罪，何患无辞——我们不得不以其人之道还治其人之身，把这句话回送给明正法师。参与法华义辩的法师目的十分简单，只为护法而来，只为护法而辩。

而明正法师此人此文又是为何而来？如果是为了包庇堪布的过程，为了打击义辩的法师，那么，事实依据都在，请自觉对照事实说话。如果硬是要回避事实，无理狡辩、罔顾事实、胡搅蛮缠，也无法阻挡法华义辩的如法推进。如果一定要说法华义辩是“集体围剿”“定点清除”，这里可以帮助明正法师进一步清晰定义：法华义辩中没有异己，没有敌人，不围剿个人，也不清除宗派。但是，如果正法遭到了任何损害，义辩法师必定会破邪显正，护法到底！