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请看戒本第五条「说四众过戒」,这一条五戒里没有。你们将来发心受菩萨戒,再加这一条就成为六重戒。附带告诉诸位,虽然你们没有受这条戒,四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)的过失也不能说;不但佛教四众过不说,连普通人有过错也不说。人家就没有好的吗?你赞叹人家好的,选好的说,不要说坏的。身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。 如果四众真有过失,怎么办?千万不要看到师父行为不好,就跟这个道友说、那个道友讲,那个师父怎样怎样不好,这是要不得的!那师父不好可不可以讲?当然可以。身为在家佛弟子要劝谏,就像臣有谏君之责,国君有那个地方不对,做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏;做儿子的也一样,父亲有错误也要跪劝。国有谏臣、父有诤子,这是最好的。 但你要劝谏,也要在无人之处说,好好在师父个人面前讲:「师父啊!你那里有点不对,人家看了不太喜欢!」应该如此,所谓「扬善于公堂,指责于私室」。所以他人不好之处能不能讲?以恭敬心讲,但要在没人处对当事人说得明明白白,说话小声、客气一点、带点礼貌,不能以老爸爸口气骂小孩那样,「你那里不对、不好!」方法用错了嘛!大家要互相勉励,断恶修善,千万不要因这些小事退失道心,还增长罪业。 说四众之过,这是犯戒的,你说了只是增加烦恼;要说就当面说,绝对不要在人背后说,那是「是非」的根源。本来你没讲怎样,但是传话的人一加油添醋,就弄出是非来,搞得当事人起瞋恨心。你背后讲一大堆,对当事人有什么用?「世间有是非,佛法怎么也有这些?」这不是佛法的事,是凡夫带来的是非;就像山上本来是清净的,游客一到,就把整个山搞得污浊邋遢。下山离开时要记得清理,这是人品一节啊! 二、好言互赞修口业 我往往观察到众生这把口,德行深的人当然不会造口过;稍微次一等的,好话不会说,常常在随便无意中说了话,令道场受损、令人退道心。世间有句话:「一言兴邦,一言丧国」,在道场说话尤其要注意。好话多说,将来口齿伶俐,你说话人家就喜欢听;要是好话不会说,尽说坏话,将来罪障深了就变成哑巴;或是你说话的音声人家不喜欢听,就算你说好话,人家也听不进去。口业之德,多说好话,切忌坏话! 好像你们来灵岩山寺受戒,别人想要来,就问你:「你在灵岩山寺受戒好不好?」「哎呀!好个什么?」怎样怎样不好,说了一大堆;他本来要来,听你这一说就不来了,那你就断绝人家到这地方受戒的善因。你说:「很好喔!辛苦是必然的,我们初到那边要好好炼锻,不要怕辛苦。那都是对我们很好的……」,怎样怎样的好;本来他犹豫不决,你赞叹一句他就来了。这只是举个例子,其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。 还有一种人,本来人家没心说一句话,到他口里一转,就挑拨是非了;一挑拨是非,令双方的感情不好,把大好的事情都破坏了,所以口业要好好地修。我们要改口业、消业障,那就好好念阿弥陀佛,是是非非的话千万不要说,只可帮人家说和合语,解除是非,不要在是非上再加是非。 其实整个佛教,很多出家人彼此弄得不好,就是被信徒搞来的。你有你的师父、他有他的师父,互相说来说去,就弄出好多是非来。你在世间说坏话,罪过还小一点;跑到佛门来,还带着一把是非口,说这说那,搞得道场都不好,罪过就大了。有些正人君子来到道场一听,「我们在家烦恼已经够多了,怎么到寺庙来还有这么多的是非?」弄得信徒都不敢来。 你想要说你的师父好吗?教你一个方法。你不要说自己的师父好,你就赞叹对方的师父:「哦!你的师父好……」,拣好的赞叹,不好的包起来。你赞叹人家的师父,对方自然也赞叹:「你的师父也好嘛!」如何如何的好。这是现实的因果。你讲人家师父不好,别人也会反驳:「那你的师父又怎样好?」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的,互相和合,三宝才能兴盛喔!佛法要兴,那信众要互相赞叹,不要带着凡情来,否则寺庙就变成烦恼家庭了。 像这些都是众生容易犯的病根、罪障,所以我们修行,就是在行住坐卧中将这些做好,这就是道;舍了这个,又那里去求道?大家以后要改掉坏的行为,要解除凡情开智慧,学佛的最高尚行为。
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