南师开示妄念、内守幽闲、觉明为咎

妙寂O

**《楞严经》第四卷里，佛的弟子富楼那尊者问佛：既然我们生命的自性本来清净，为什么要起第一念无明呢？为什么要生出这个世界来呢？

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**其实这个世界生得非常不妙，因为创造了这个世界，这些人一天到晚你争我夺，你骂我打，你恨我，我恨你等等，闹得一塌糊涂。《楞严经》第四卷的要点，就是谈这个。佛的答复有一句话与见地、行愿都有关系，他说觉明为咎。这一句话很值得注意，我们学佛求悟道求觉，悟道那一悟就是一觉，但是那一觉悟也是大毛病。

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**我们打坐不是在求空吗？根据《楞严经》这一句话，你要注意，如果你达到清净，则清净为病。你说：我打坐，本来很清净，后来怎么不清净、不空了呢？因为空所以不空嘛！道理很简单，也是这么深奥。所有的经典，你把它研究透了，看一看，原始的这个生命，怎么变成现在这个世界？怎么变成这个人生呢？觉明为咎，只有这句话，答得最明白。

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**所以举凡世上一切宗教，一切哲学，对于人生的看法，都犯了一个最大的毛病，对人生都是悲观的看法。看这个世界是缺陷的、不圆满的，佛教也是如此。只有两部经例外，一部是《华严经》，它看这个世界，永远是至真至善至美的，没有缺陷、没有悲哀的。其次是《涅槃经》，认为这个世界没有缺陷、没有悲哀，是常乐我净，永恒的存在。

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**我们把这些经教的道理先搞清楚了，慢慢再说到结论上去，再谈修证的功夫。今天我们打坐，心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功。不要说婴儿，五、六岁的小孩也可爱，爱哭就哭，要闹就闹，他一边在哭，逗他笑时，马上就笑了，然后又哭，他是天真的。我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊！这就同行愿有关了。佛经说：直心是道场。我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！行愿做不到的。行愿做到了，可以立地成佛。

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**其次，你看婴儿没有知识，没有分别心，那个状态就是意识的根本作用。比如我们求空的这一个妄念，也正是意识的根。所以我们打坐用功除妄念，都是用功错了，知道吗？拼命在那里想把思想压下去，想把它空了，想把它停掉，叫做去妄念，完全错了。所以用功用了几十年都白用了，那个真正妄念的根还在。纵然我们坐在那里，而且晓得自己功夫做得很好，很清净，那个正是妄念。那个接近于婴儿境界，可是那还是妄念。

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**在中国文化里，那个东西叫“情”。孔子在《礼记》上分类为性与情，在《礼记》的第一篇，开头就是关于修道：“毋不敬，俨若思。”这是中国文化，定慧都在内，宗教也在内，人生随时严谨、恭敬以行，做到不昏沉、不散乱的修养。这个“思”并非思想的思，而等于佛法说的：既不散乱，又不昏沉，清清明明在那里，这正是礼之本也。

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**所以“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”不过这些都是在上古时代传下来的，同一个来源。“性”，人的本性，不谈先天后天之别，善恶之别。比如有人天生爱说话，有人半句话都不说，这个性是怎么带来的？中国文化告诉我们，是“天命之谓性”带来的。第二个，“情”，这里有一个问题：《中庸》为何只提喜怒哀乐四样？本来是七情六欲，为什么只提四情呢？而且还说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”又说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”为什么只讲四样呢？喜怒哀乐是情不是性，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。

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**情是根据什么来的？它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理禀赋，都有关系。大家打坐没有弄清楚，以为把第六意识思想空了就是，那是不相干的，那还不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那个容易去，念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里，眼睛闭着，里头清清净净的，就正是《楞严经》上所说的：内守幽闲，犹为法尘分别影事。大家打坐做功夫，哪个不在内守幽闲？不然就是宋朝大慧杲禅师所讲，后世曹洞宗参禅的毛病：默照邪禅。哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞？我们这些情都没有去掉，还是充满了喜怒哀乐。佛说情这个东西，就是业力的一种，业根。后来理学家讲气质，你的气质不变化，怎么成道呢？所以一定先要把这些认识清楚，大家应该先检查出来，盘起腿来在那里干什么？多数只是心理状况的自我玩弄而已，与修道毫不相干，多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨，以为自己正在做好人、做好事、修德性，实际上都是在性情中玩弄自己而已。

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**那么我们该怎么办呢？第一步就要认得什么是妄念。

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**《楞严经》卷四里头的那句话：觉明为咎，就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄念，那是大错而特错。你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。这点要注意。

**-----------<<如何修证佛法>>

妙寂O

所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，
好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄念，那是大错而特错。
你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。

所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。
如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，
所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。

在路上12345

受教了感恩师兄法布施！

钰花源

妙寂O

钰花源 发表于 2016-8-30 16:26

问候师兄

早证菩提

妙寂O

在路上12345 发表于 2016-8-30 15:59
受教了感恩师兄法布施！

随喜师兄精进修行
早证菩提

钰花源

妙寂O 发表于 2016-8-30 13:58
所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，
好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄 ...

“如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，
所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。”

师兄：南师這段话 是指认识色身非我还是另有所指？

妙寂O

钰花源 发表于 2016-8-31 16:03
“如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，
所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个 ...

我这个也是摘的别人的一段话   
原文以前快速的看过    很多东西理解的不深  
而且没有实际的修证境界

我想这里是不是指的就是证悟   人我空   
不知道我理解的对不对

钰花源

妙寂O 发表于 2016-8-31 16:58
我这个也是摘的别人的一段话   
原文以前快速的看过    很多东西理解的不深  
而且没有实际的修证境界 ...

嗯。师兄：南师是南怀瑾吧？看过两眼他的《圆觉经略说》。感觉他与圆教同脉!那他的禅意按圆教上上禅理解就没错。

妙寂O

钰花源 发表于 2016-9-1 09:51
嗯。师兄：南师是南怀瑾吧？看过两眼他的《圆觉经略说》。感觉他与圆教同脉!那他的禅意按圆教上上禅理解 ...

对     是南怀瑾