明贤法师：丛林用功以道为尊，万毋存侥幸 原创 2016-08-24 禅修营文书组 北海禅院

狗嚎狼啖地狱

明贤法师：丛林用功以道为尊，万毋存侥幸原创 2016-08-24 禅修营文书组 [url=]北海禅院[/url]

                               
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2016年8月20日上午明贤法师开示于禅堂

**各位端身正坐，头靠衣领，熟悉用“话头”功夫，就用“话头”功夫，熟悉正观、前行、调息……熟悉哪方面，就用哪方面。

**禅堂用功，纲领执事、当家维那、方丈主持是大众用功的核心。所以，当年高旻、金山打七，在打七之前，漫天下地去邀请主七和尚。主七和尚功夫好，大家自然就受用。如果主七和尚随便，班首师父又不得力，那大家打一个七只能说空过七天，受用也就一般。

**北海禅院竖起宗风碑，打开大山门，邀请大家进来打禅七，也一样是做了慎重的考虑和安排。如果在禅门的基本宗法上好坏不分，次第不明，这个山门是不会开的。所以进得堂来，大家希求道业，但勿存侥幸。什么侥幸呢？有的道友，私心底下藏着另外一套修行理念，有基督教的灵修、耆那教的意咒，有道家的养生，还有身心灵的调气，甚至还有在这里放气采气的个别道友。

**万勿存侥幸！只是常住大众宽宏大度，能结点禅门的善缘就结一点。否则，各位进得堂来，一起行香绕三个圈子，大肠小肠打几个揪揪，常住上早已心明眼亮。为什么没有拎出来谈？因为我们毕竟还是有求道之心。有求道之心，常住就加以呵护。但不要影响大众，不要让旁人引以为怪，如果连这个都不懂得顾及，那当然就下香板了。

**修行的事，拿到社会上泛泛地理解，有人好奇，有人充当话柄，有人充当谈资，有人只是尝试尝试。对于禅院的大众来说，这了生脱死是要豁出命去实干的。在这个场合，我们不懂得身边道友的可贵，不懂得禅门这一法的宝贵价值，那就是没有眼光，没有黄金，不愿意去换白银。身临这黄金宝地，还在入海算沙，是十分可惜的事！所以，今天仅仅说这么一句。我们的班首师父、当家师父、维那师父是慈悲的，但“慈悲”不是我们随便忽视常住的理由，法师们总是觉得大家来此静心参学不容易，要给方便，要给台阶。

**当年在云居山，就有这么一个公案，方丈和尚对大众有要求，要严格修行。可是执事师父们总是不敢，就说：“这来的都是一些大菩萨，怎么办啊，我们能管还是不能管呢？”大和尚就向执事师父说：“可以管，从我管起。怎么管呢？我今天进斋堂门，从左侧进去我跨右脚，你当僧值的是要管纪律啊！我右脚一跨，你过来就给我一巴掌！”果然，方丈和尚一脚跨错门槛，僧值师父上去一巴掌下去，脸上一个五指印，深红色的。那僧值师父才二十岁出头。这一巴掌下去就好了，大家禅修就禅修，劳作就劳作，全部都心平气和。

**在那之前不心平气和。过堂的时候，僧值师父管过堂、行堂。行堂正行着菜，有位道友窃窃私语向行堂的人说：“给我打点辣椒”。行堂的人说：“没辣椒，今天没有辣椒。”行堂的人跑去把这话和方丈说：“有人要辣椒怎么办？”方丈和尚说：“让他来找我要。这么好的饭菜我吃了十年，我做方丈的人，十年里不敢向行堂师父要辣椒。这好。这是打着行李向客堂做着报告，说是要来用功办道，要来参禅成佛的。成佛先不要，先要辣椒。”在那一巴掌下去之前，是那个情况。后来，因为方丈和尚示现犯错，于是僧值师父敢管事了。所以海众安和，再也没有那么多用功以外散碎的念头。用功的事情就是这样。

**还有一回，禅堂里有人在轻昏点头，监香师父不好意思，觉得来的每一个人，都是气吞山河，气势如虎。坐在那里把腿子一盘，我这一香板打下去，他如果惊醒了，犯脾气了，把我香板夺下来了，反手扣我一香板，怎么办？方丈和尚说：“今天我肯定昏沉，你先朝我来。”行香行过来了，方丈和尚一点头，监香师父一香板子打下去，方丈和尚立马端身正坐。这一香板惊天动地，禅堂里人人都听见了。从此以后，如果是昏沉，被打了香板，大家就没意见。

kaoziji

南无阿弥陀佛！

                               
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**所以，丛林用功办道，只是以道为尊，以功夫为标准，以功夫为方向，以功夫为原则，也以功夫为追求、为推动力。禅堂用功之外，是不计人我是非的，没有高，没有低。为什么北海禅院的殿堂里打坐的座位，大家都一般高，不允许高坐？在禅堂里，打坐的子单都是一模一样的，不允许有特殊？原因就在这里。你再是怎样的初学，进来了，都是平起平坐。为什么要这样做呢？这样做，是为了鼓励新学在禅堂里动念头、起贪嗔痴吗？不是的。北海禅院禅堂认真地尊重各位皆有佛性这么一项真理。

**我们冲着佛性，冲着个人的智慧德相来施加尊重。不能恰恰要离开佛性，用各种散碎的念头来应对常住的规矩要求，那样就彻底反过来了。因此我们看得到，在禅院这一届的禅修当中，异彩纷呈。有贪嗔乍现，也有智慧绽放；既有烦恼呈现，也有规矩加持，各种情况都有。但很清楚我们看得到，大家在道业上迅速地胜进，这是让人感到欣喜的。

**常住历来淡泊，在饮食受用上不追求超越。原因是进行禅修功夫的人，不能在饮食上有太多优厚的滋味，应该简单。确切来说，最为考验禅修者的是地大和风大，因此，饮食上讲究的是粗粮和淡泊。所以历来禅修过程当中，讲求的是饭要熟透，菜要炖烂，少油盐味，拒绝辛辣。饮食的滋味如此，行住坐卧的受用要求也是如此的。所以（虽然）我们有了新房间，（但）禅修的大众不愿意去住，你看我们的主要领导，都还在十年的活动板房里，这就是道风啊！

**大家要有求道之心，也要有观道之眼。看起来各位现在因为调身调息渐渐得力，这些本来已经是像陈年旧账一样，不必要提的。但是还有个别道友，还在心存杂想，这里特意地提一提。提一提的意图就是说我们的道场历来都以道为尊，功夫应该用在话头上，万万不要错用心，错用心就会辜负这场因缘。可惜当前的情况，在座各位无论是从话头功夫，还是调身调息的水准上，都因为整体而水涨而船高。有的道友，已经相当地有受用了。

**往下实在是应该以完全的功夫作为唯一的策进，其他的散碎话题就不必谈了。今天唯一要谈的一个话题，就是十一点的大供。因为北海禅院特殊因缘所致，我们这里供奉了佛陀的舍利，班禅大师的舍利，另外还有舍利弗尊者和目犍连尊者的真身舍利。佛陀圆寂时，进入寂光三昧之前，他的两位大弟子不忍见释尊涅槃——目犍连尊者神通第一，舍利弗尊者智慧第一——他们离开佛陀，走到一片寂静林，提前圆寂了。在佛陀的座下，在佛陀身后圆寂的还有两位尊者，一位是福德第一，一位是寿命第一。

**就像北海禅院周边所挂经幡的意义一样，我们每年都进行一次供奉这四位尊者的舍利以及佛陀的舍利的法会。在这个法会上，大家可以供香供花，表达敬意，向尊者寻智慧的加持。这是等会儿的法会会有的安排，我们利用法会之前的时间来安排禅修。现在目前的禅修状况，除了三五位特别道友现在的身心状况还不佳以外，诸位道友都已经获得了一定程度的相应，把功夫往前用就好了，那么还不能完全相应的道友，假如先前的用功方式还不够适应，还有一个非常简洁的方便，让我们先安定身心。那就是循身观。

**循身观的方法，是要先端身自然正坐，然后头靠衣领，将自己的注意力从上到下进行调整。依经典所说，大意是依外身做外身的循身观，依内身做内身的循身观，依身表做身表循身观，依骨骼经络做骨骼经络的循身观。简单来说，就是我们坐好以后，注意力从自己的头顶上方开始起步，渐渐地向下做关注，注意力向下移动的时候，任何一个模糊、跳跃或者难以跨跃、难以推进的、在循身过程中的障碍，都属于循身观所要解决问题的重点地方。如果是模糊或者是打滑过去、跳跃过去，这种地方要认真地、逐个部位地去进行循身。如果没有这些问题，那就正常地向下推进。从头顶到额头，到面部，到颈部，要逐渐地由肩头到双臂，到心胸腹部，再一直到大腿小腿，膝盖脚踝，一直到自己的脚掌脚趾，从上到下细细地循身，循身做观察。

**完成一遍以后，又从头顶开始，又来进行第二轮，然后进行第三轮。这几轮过去了以后，身心逐渐安定，妄念也逐渐减少，逐渐变得淡泊。如果发现自己身心虽然安定，但是妄念仍然在纷飞，可以进行第四轮、第五轮。

**这种循身可以不断地进行，但它始终是正式用功的前行准备，不可以把它作为最后的正行。这种前行准备的功夫非常重要，如果能够在身心不安或者妄念太过杂散情况下，随时提起来用一轮，就能够迅速地得安。循身观的修道功夫，在《阿含经》当中有详细的说明，经文我们可以自己翻阅。

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**这种方式是禅修入道最为简洁、最为明了的入门方便，可以作为备用方案，在任何时候，如果用功为难，这种方案都会起到积极的推动作用。对于清理各种杂想，清理各种身心方面的小障碍，效应奇特。应该说，这个方法是可以随时拎起来用的。它不计时长，如果我们用的时间过程不多，不会对于身心有任何异样的坏作用，只是说它作为正行功夫的一个加行条件，是一定会有很大帮助的。

**好，用功的话题就不多说，各位端身正坐，调整坐姿。

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