【观察】超义法师：堪称绝唱的历史瞬间：索达吉堪布经典“自智慧”（二） 石观音寺

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【观察】超义法师：堪称绝唱的历史瞬间：索达吉堪布经典“自智慧”（二）2016-08-23 [url=]石观音寺[/url]

                               
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**都知道索达吉堪布“一言不合就改经”的主要根据是藏文经论，那么没有藏文本的《六祖坛经》是不是就幸免于难了呢？非也。堪布的“自智慧”发挥到《坛经》上，不见得改原文，但一定把经中的禅宗见地，拿到他自己的手术台上去解剖，再重新改造出一个非禅非藏的见地来。

**六祖大师“本来无一物”偈是证单空

**索达吉堪布在《六祖坛经释》中说：

                               
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**“我想前面‘菩提本无树，明镜亦非台’，这个偈颂当中应该说相当于我们佛教当中讲的单空，并没有完全讲第二转法轮里面的离四边八戏的般若空性。”

**“所以我想不管前辈的哪一个大德，其实真正的这一个颂词的内容，我们也不能说在那个时候六祖完全开悟了，他不能说完全开悟了。”

**六祖大师“本来无一物”的全面开悟的偈颂竟然被机械理解为“单空”，的确充满了索达吉堪布的“创见”。然而，汉传佛教的法师马上指出这一“自智慧”中暴露的根本性错误。法师们说：

**“禅宗的祖师证悟境界，是不能这样机械理解的。首先不可按句判科，然后不能依文解境。不可按句判科是什么原因呢？主要是说不能按宁玛派基、道、果那么讲，因为禅宗有特殊的见、道、果，不宜事事都依自己的尺子量着说话，我们要认同，更要许别，禅的特殊亘古而然，到汉地而不许有非藏之独立禅宗，是行不通的。”

**“首先，六祖的证悟宁玛派的尺子量不了，索达吉堪布更量不了，做比附的工作的确是无聊的。即使勉就以宁玛派的见地一比，与究竟空性比，世俗的单空无为法要观待有为法，也有空执，是存在空有二相的。且依宁玛派观点，单空只属暂时的无遮，究竟的无遮是远离一切戏论的大空性。也就是说，六祖那时仍有空有二相之执。永明禅师说，‘非心非佛是无遮、即心即佛是非遮’，这都是究竟空性见，是马祖坐下法常禅师的证境，是究竟空性见，六祖反倒没有证悟，六祖还存空有二相。六祖明言“本来无一物”，却被扣个仍有二相的帽子，是何理由？”

**所谓无知者无畏，堪布并无禅宗的修行实践与传承，却敢依文解意、大胆评判祖师见地。然而他并不了解，禅宗祖师的见地不是其“自智慧”下的“单空”理解所能信口开河的。如义辩中法师们所言：

**“六祖说‘本来无一物’时，是全面开悟的。经中说‘尤欠筛在’，明示已悟而只是缺乏印证，而禅宗必有印证方可行道济世，于是才最后才以依闻《金刚经》获印可。这一段，一定不可依文弱解意。”

**“禅宗的心性论的核心在于中观见和如来藏的统一，所以单纯用中观解释不了禅宗的见地。生硬解释说：“菩提”，就是指涅槃。“本无树”，就是指原本不存在。所谓“无”，也即空性。也就是说，涅槃本身是不存在的，从来就没有什么菩提不菩提，涅槃不涅槃，轮回不轮回。——这话站在中观立场看似挺对，但是和《坛经》自身的论述并不能完全吻合。坛经开篇就说，大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

**“五祖传法后，惠能大师言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。这些都是对于菩提本无树的全面解读，不是习惯性套用“轮涅不二”这样的话能说得清的。”

**事实上，在对于禅宗见地的理解上，堪布的“自智慧”大概只剩下胆大与无知的底色了。

**神秀禅师“身是菩提树”偈是行持善法

                               
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**索达吉堪布发挥“自智慧”，不仅诽谤了六祖大师的高超见地，连神秀禅师也没有放过。

**“但是确实他（六祖大师）当时对前面的神秀的观点相比较起来他还是有一定的境界。因为前面（神秀大师菩提树偈）基本上是一个世俗显现上的行持善法的偈颂。”

**如果说六祖大师在堪布眼里只是一个证悟单空、不过尔尔的祖师，如果说禅宗的悟道在堪布眼里还有高下次第的过程，那么神秀禅师恐怕是索达吉堪布十分不待见、充满鄙视的禅宗祖师了。

**

**然而，神秀禅师说“身是菩提树，心如明镜台”时，是以树和台为静喻，以拂拭为动喻。这恰如藏传道次第的修，何以成了世间善法？神秀禅师虽非顿悟法门传人，但其在当时也是享誉四方的大禅师、国师，亦非等闲之辈。堪布这么说未免太过鄙视神秀禅师。

**六祖大师顿教法门强调“不立文字”，堪布便指责其没有次第，证悟单空；神秀禅师行持最讲次第，却被堪布以未悟道而鄙视。可怜禅宗，顿悟也不行，渐修也不济；顿悟者只是“二乘声闻”，渐修者只是凡夫俗子，全都入不了索达吉堪布闪耀着“自智慧”光芒的法眼。

**然而，汉传的法师们已经说得相当清楚，“禅宗的心性论的核心在于中观见和如来藏的统一，所以单纯用中观解释不了禅宗的见地”，禅宗历史上的顿教与渐门，并不是索达吉堪布那割裂了空性与如来藏的见地所能随意妄断的。

nvrenrushui

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

                               
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