持戒念佛

郭迎金

持戒念佛
慈法法师


有几个居士提出来把戒律讲一讲，因为我们都知道释迦佛说过，戒律是佛法的寿命，是佛的法身。释迦佛顺应大家业力因缘，使大家发起对佛法的尊重与向往，使之感觉到佛法难闻难得，所以化身示现灭度。报身、法身没有灭度因缘，常住于世，无衰无变。在我们娑婆世界，戒律是佛法的住世的形象。

佛在欲灭度之时，与他的弟子说：“当尊波罗提木叉。是汝大师。如我住世无异也”，所以我们一定要尊重戒律，尽量去持戒，不能持尽量忏悔。很多东西因为时代的因缘，我们也不要放逸自己，做一些借口，应尽量去做，这样就是一个不可思议的人了。

这不是为了自己了生死，也不是为了自己要成就什么样的功德，只是为报佛恩。这样以报恩来持戒，那就特别地不可思议，就是护持佛法的这种寿命，这样学戒、持戒都很轻松的。若是我们为了生死持戒，为了自己的福德、为了自己的种种因缘而持戒，这样特别地艰苦。

为报佛恩，就象儿女为报父母的养育恩来行孝是一样的，那么就孝顺父母，父母怎么说，就来怎么做，这就是戒律。我们作为佛子来说，知佛深恩，佛给我们一个极乐国土，把我们的生死已经度脱掉了，给我们一个究竟圆满的未来，给我们一个安心的现下，那么我们要报佛深恩，就是知恩报恩，就象孝顺的儿子，报父母的恩是一样的，它是自然而然应该做的，特别地轻松，又能持戒，又能很轻松欢喜地护持佛教。

从另一个方面来说，佛教的戒律是护持我们的法身慧命，佛制一切戒都是以佛眼所见，一切菩萨、一切贤圣不能制戒的，唯佛与佛制戒，所以说戒是佛的法身。我们从三皈五戒、十戒、菩萨戒，乃至我们出家二众比丘比丘尼戒，这都是诸佛如来的秘密藏，唯有诸佛能彻知。从根本上来讲这与阿弥陀佛的这种万德洪名是同等无异的，戒律其他人是说不了的。

我们都知道经典可以有五种人说：佛可以说，声闻菩萨圣弟子、天人、变化人都可以说，只要佛印证都为经，唯有戒律唯佛一人能说。为什么佛要制戒？佛本来不制戒，释迦佛在世之时，舍利弗是智慧第一的弟子，问佛：“世尊，佛法何得住于世？”佛就举了一些过去佛的例子：过去有的佛不制戒，不广说经教，只有正法，佛灭度，法即灭，没有象末二法；若制戒，广说经教，佛法就会常住于世。舍利弗赶紧说：“世尊，您就快说戒吧”。

释迦佛不无缘制戒，所以诸大弟子、诸大菩萨倒驾慈航示现这种因缘，犯种种戒，佛来制戒，为我们末世出家在家四众弟子制一些戒律，来保护我们，使佛法常住于世。

我们学习佛法与外道的差别就是戒律。这戒律的差别是很明显的，象我们出家人的戒律是以无漏为根本；在家人戒律就是护持圣教、护持施教的因缘，象三皈、五戒乃至菩萨戒，都是护持圣教的。这护持，就是护持佛法的寿命，也是护持一切学法人的这种自身的利益。三皈，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。你要三皈，就免三途之苦了。

现在很多人三皈之后还搞一些外道行为，那不敢说没有三途的因缘。因为三皈依，这是以佛眼所见，佛就给我们做个证，你皈依佛法僧，就不堕三途，至少得个人身，太不可思议了。人身特别难得，生生世世，学佛的人得人身的多，出家的人得人身的多。因为出家人稍明因果，人身就不会失去。你要深信不疑，佛法是护持我们大家的。

释迦佛说，若有人一时现出家相，千佛必度，就在这一劫必然能了生死的。这个地方，就是戒律是摄护的意思。释迦佛给我们做了很多保证，发了五百大愿，来摄护我们四众弟子。当然他对出家弟子运用的戒律比较多一些，实际这是一种偏护，为出家二众说种种戒法。在家弟子亦复如是，象五戒、菩萨戒、八关斋戒。

八关斋戒，是为了使在家人体会到出家人的这种教化，一日一夜受八关斋戒，千佛必得度脱，这地方不是说净土法门，纯粹是说释迦佛的这种声闻教诲。

戒律是佛法住持世间的因缘，对我们学习佛法、报佛深恩很有意义。佛法有很多这种戒律的因缘，比如五戒，是保护我们人身的最主要的因缘。

杀生，你不爱惜生命，那你就会多病、多难、短寿，多有横难的因缘。不杀生，就会健康。这健康就来自于对生命的慈悲。有人说：“我也不杀生，我怎么多病？”我们都知道三世因果所在，我们受罪就是过去作的罪业，我们现在得种种善报，那是我们的过去的善业。为了引发我们大家向善，世间出世间两种教化因缘，都要尽量去维护。不偷盗，你的财产就会安稳，你的德行就会增长。偷盗的人不安，财丧失的更厉害。你恶口，大家就恨你。两舌，就容易发起斗争，别人就讨厌你。绮语，别人就轻视你。妄言，别人就不信你。不管戒律的哪一条，都是保护我们的，不是吓唬我们的，戒律是护我们的法身慧命，也护我们这个色身之命，这样以自己的因缘来说，也应该持戒，以报佛深恩来说，根本不顾及这个，亦应该持戒。不管哪一条戒都是如是，提一下戒律，大家有个概念就对了。

我们还要修行，若不修行，“如实知广略诸法，成就巧方便回向”因缘不能发起。净土法门虽然说安心，但后面的起行、作业还是要的，所以戒定慧三学还是要运用的。虽然我们先运用智慧，就是先以智慧发起安心，佛的果德的给予，就是智慧，使我们安心。

这万德的给予，使我们打破人相、我相、众生相，使我们打破一切差别相，同生极乐国，得到一心。这一心，就是平等心、智慧心。得到智慧，再来运用正受，再来运用戒，来护持圣教，报佛深恩。正受就是报恩，报恩就是正受，就是持戒，就是禅定。这个地方就会发起“如是菩萨成就巧方便回向”。