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发表于 2016-8-21 19:58
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这才能够平等性智才能发生,我是地水火风空组成的,它也是地水火风空组成的。不是这个空,也不是断灭空,也不是顽空。这个空我们从理论上分析分析,我们知道这个空不是因缘也不是自然,假设这个花来了,我们说它是因缘所生的,有种子,给它阳光、水、肥料、它出来了,花自性没有。五蕴皆空的空是说它的空性,不是虚空的空,也不是断灭空,也不是全都没有了空,只是这个东西无所从来,亦无所去。也不是有为而做成的,假如说是做成的就不是自然的了,所以它既非自然,又非因缘。这个东西只有我们在行深的时候,于是你当时圆满的顿悟。佛法很讲究圆顿两个字,圆者圆满,无所不包,周遍的,顿呢,行深的时候照见的,当你照见的时候是顿,当下就知道了。我们看到什么东西,我们了然大悟,这个就是顿。所以悟是顿悟,原来就是如此啊,恍然大悟,就比如说我们好像迷路了,找啊,突然看到牌子,啊,原来我在这儿,这是顿悟。所以说这些东西都是空的,因为本自不生。我们说像空花,我们这个眼睛揉揉放开以后,满眼金花,金花哪来的,你是空中来的,眼睛里来的,手揉出来的?这个空花无所自来,无所自去,这叫空花。因为它本自不生,不是别人生的,也不是自己生的,也不是共生的,也不是无因生的,所以本自不生的话,它也本自不灭。
所以我们知道学佛有一个名词叫无生法忍,大家常常听到的四个字。学佛学到很高程度才能得到无生法忍。我们一般人,我们最凡的人,求求福报,求求来生,求求子女怎么样,下辈子怎么样,再高一级,我求生到极乐净土,我生弥勒内院。假设根本不生,没有人学佛了。修到这个地步,得到无生法忍,很了不起的成就了,这个见地是很高的见地了,这是个证量。我不惊不惧,我知道一切根本无生。无生我们还修什么呢,法忍,很大的忍才能接受这个观念。这样子的话本来不生,所以不灭,当体即空,这是证量。我们是给它分析出来的。但是真正在顿时照见五蕴皆空,这个照见五蕴皆空是个证量,证量怎么办呢?度一切苦厄,把一切苦、一切厄都超度了,不要了,不在乎它了。苦是我们身心的烦恼,厄是外来的灾难。外来的灾难也是我们的共业。从前说共业很多人都不大能了解。比如说发大水是因为森林没有了,森林怎么没有了,我们共业把树林都砍掉了,好多东西都是这样的。台湾这个染污,我们坐飞机一到台湾就看到乌云盖把宝岛盖得严严实实的,我们就在这里面整天呼吸这个染污,这就是共业。我们不停的挖油挖煤,所以地震了。所以好多事情天灾,从前皇帝有天灾下诏罪己,其实皇帝管不着这事,因为他是人的领袖。我们现在多少这些灾难都是人为的。那么我们知道现在天空已经漏了洞了,因为太多的汽车、太多的污染,太多的气天都破了,地也坏了。我们这个地球,所以时代周刊今年的风云人物是个破破烂烂的地球。我们毁它毁得很厉害,我们把把它毁到什么时候呢?直到人类不能住了,大劫来了。
所以说这个世间真正人有八苦,生老病死,这四个苦是天生的,我们躲不了。然后呢,还有我们人为的苦,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。因为我们爱,所以别离才使我们痛苦,因为我们恨,所以仇人见面分外眼红。因为我们不知足,所以永远求不得。然后五阴炽盛,就是我们的色受想行识,四大不调。吃得太饱,好比说台湾卖得最多的是胃药,现在不是营养不足,是营养过剩。一边吃一边吃胃药。于是我们拼命吃,不停的让四大怎么能够调,但是四大永远不调的时候呢,于是地不调了,我们火气很大。吃东西影响五藏,于是这个色蕴影响到我们的生理的东西,色蕴不但影响了,而且把这个五蕴的受蕴也炽盛。因为色蕴失调,所以才生病,这一个受蕴炽盛,于是接受外面的东西我们起很强的分别心,这个分别心一起于是让我们的苦更加深。本来好比说天已经太热了,我们假设说,最好的办法有冷气当然好了,可是冷气也让我们受很多的病。可是假如一烦躁天气怎么这么热,结果我们更热了。对不对?所以说五阴炽盛的受阴炽盛常常使我们分别意识更加分别,受阴炽盛变本加利,这个苦更增加苦。想阴炽盛,梦想,啊呀,我就想得什么东西,这个想让我们追求,于是我们一定要爱别离,一定要爱,别离了就痛苦。我们恨这个东西,因为我们越想越恨,于是天天的不是冤家不聚头。然后因为我最想要什么东西,我越得不到越求,于是求不得苦就增加了。所以前头的七个苦因为五阴炽盛于是就更苦,所以五阴炽盛是因为前面的七个苦而让我们的苦更增加,前面的七个苦也增加,这么样循环不已。人际间我们自己分析分析,我们永远在这八个苦中间纠结,更何况我们学了佛了还相信有因果,我们怕到三途之苦,还要加上这些苦。同时这些苦已经够苦的了,而我们说好苦啊,还有苦苦。这些苦弄起来,我们想想所受皆苦,只是有片段的快乐,而这个快乐永远无常。恩爱的夫妻不到头,你的儿女你又急又躁刚刚把他们养大,他们走了。我好不容易赚了点钱,我有储蓄了,身体不成了,走不动了。
所以人生十有九违天下事啊,永远都是苦的。所以释迦牟尼说所受皆苦,所受的没有不苦的。厄难就是天灾人祸,劫难重重。那么我们把这一些苦难,菩萨拿这个般若正智看到这个五蕴的身心都是缘生的,包括我们自己,父精母血生了我们,好多的食物把我们养大,我们受教育,变成现在的我,完全是缘生。我在哪儿,连我都没有自性,这样的话,这一切都是缘起的,所以都是空的,找不到我,哪个是我,找不到。都找不到我的话,就是我就当体即空。因为凡人,我们这些人把这个四大五蕴幻化的身心执以为我,于是生起我执,因为我执我们生起许多贪念,求不得生起嗔念,我们人完全糊涂了,变成很愚痴。这种贪嗔痴使我们有思惑,当我们把这一些心里想的东西执以为是我的意见,我的看法,我的怎么样,这个就是见惑。所以一个我执,一个法执抓得紧紧的,以为就是实在的我,因为是实在的我,我要为它拼命。我要满足它,给它荣誉, |
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