[狮吼音·开示集]菩提道次第──宗喀巴大师之三主

德遵普贤

主题：菩提道次第─宗喀巴大师之三主要道&阿弥陀佛灌顶
时间：2013年11月2日下午
　　今日所讲偈文：
　　11.现相缘起不虚妄　性空不执二了解　何时见为相违者　尚未通达佛密意
　　12.不拘一面而同时　在见缘起不虚妄　即灭实执所执境　尔时见观察圆满
　　13.又由现相除有边　及由性空离无边　了知性空现因果　不为边执见所夺
　　14.如此三主道扼要　汝能如实通达时　当依静处起精进　为究竟事速修持
　　以上所言，是多闻比丘吉祥善慧，称为侄察科语自在称所作教诫。
　　首先向大家说早安！今明两天是印度的排灯节(Diwali、又称光明节)假日，在此先跟印度的朋友们说声过节快乐！
　　紧接着昨天课程，昨天讲到「显空无别」，偈文中是：
　　「见世出世一切法　从因生果皆不虚　所执之境本无者　彼入佛陀所喜道现相缘起不虚妄　性空不执二了解　何时见为相违者　尚未通达佛密意」
　　所以若从镜子上出发去观察，发现找不到事物的实相;既然找不到的话，就知道显空不相违背，因此若行者总是把「显」和「空」视为两者完全相对，就没有了解龙树菩萨的真实意义。
　　中观前代者在宗喀巴大师之前称为前传承，之后经过宗大师的教导之后，称为中观后传承，以中观见解论说天底下有或无的道理中，「显」、「空」是不相违背的，但落入八边的或仅停于名词理解上的修行者，就会认为「显」、「空」就是截然不同的、如同水火不兼容两个对立面。
　　所以经过我们洞察和仔细观察，是否找不到一个真正的外在的「显」？或其他任何物质？这里所提的现象是「找不到」或是「没有」？这两者是有区别的，是不是本来有一个显像，然后经过我们找寻后，变成没有？并非如此，或根本不存在呢？
　　中观见解是远离一切承许，也就是远离一切戏论和八边，在登地菩萨以上的境界中，一切世俗境相都已经幻灭，都已经断除了对一切外在显现的、「是」「否」「有」「无」、这些边的疑惑，因此这两前后传承的共同承许者，就是远离一切承许，因此没有世俗谛的执着。
　　对于「显」、「空」是否仅止于名词上的执着呢？了悟真理，远离一切承许，称为「胜义谛」，当疑虑都消灭后，才会不再执着外在所境，但对我们而言，是挡不住真实感受、无法遮盖住眼前所见的，例如有点燃的香碰到身体时，会自然感到疼痛。
　　所以「一切都是空性」的道理，并非因此让「因果」也消逝，认为因果法则不存在，将因果见断除，这是不对的。总之，在现阶段，外境仍是我们能真实感受到的。
　　所以说持中观见解、远离二取、「能执」和「所执」，也远离了一切戏论和对名词的执着，即已远离八边，但我们学习佛法者的心续中，却未生起如此真实境界，如中观提到的菩萨境界中的所显现，现在因为对名相仍存在执着，因此往往和真实状况及真理万法背道而驰。
　　即便还未了悟，但我们仍要经过中观义理，来了知真实见解，也就是万物的义理，来日希望能证得如此见解;也就是说，若照前述所讲去修持，既然有因就会必定生果，有朝一日我们终可将一切世俗谛视为幻境，知晓世间万物都并非自生，了悟一切是因缘和合而成，将万事万物视为如同梦境般虚幻而了无实义。
　　因此显空不二的境界中，如果你证得「显」的见解的话，在「显」见之后，「空」见就会顺势了解;相对的，如果你了悟到空性的话，「显」见也会自然了悟，因此最后透过次第修持，同时了悟显空，懂得「显」和「空」并无任何分别，真正见解才会如实生起。
　　接下来讲到正见，偈文是：
　　「又由现相除有边　及由性空离无边　了知性空现因果　不为边执见所夺
　　如此三主道扼要　汝能如实通达时　当依静处起精进　为究竟事速修持」
　　「缘起」就是因为因缘和合的因素，让我们知道万物并非自然而生，也并非自主能存，而是因为所有因缘所具成而生，因此人若能了知道万物并非自然而生、也非自然而住，通过了解此缘起之理，就会了知道万物皆无自生的本性，也就可以断除对于「显」的「有执」。
　　所以说所谓的「无有自性」，万事万物无有自性的道理，了解一切法也都是无自性。虽说「法无自性」，但不能承认他是无成，因为毕竟仍有相、我们可以真实显见。因此无自性的空性，也就是自性为空，了悟到一切法都具足自性空，因此会断除对万法的执着。
　　所以在中观自续派中，承认的理论是以「显」去断除「无」的执着;以「空」来断除「有」的执着，因此承许的究竟观点，是「万事万物无有自性」;而中观应成派的见解恰恰相反，是以「空」来断除「无」的执着，以「显」来断除「有」的执着，这是中观自续派和中观应成派的区别之处。
　　中观应成派虽承许自性不成立，又能依靠因而能产生果，并不排除空性与因果的关联，这就是中观应成派的殊胜之处。
　　正见之后，其下要讲「透过闻思的方式去实修」，以及「备注后文」两者。
　　这两点是比较容易懂的，首先是「透过闻思而进行实修」，经过出离心、菩提心和正见等，修持菩提的主要道路和方式，透过我们的闻思了解，然后经过自己无惑的去思维、得到了知，最后经过这样了知，而进而远离喧闹城市，静住到山间寺院去修持。
　　此处所提的寺院并不是指城中的寺院，而是远离城市一百闻距的寺院，在此偏僻寂静地中，不寻求此生福德，以无常去鞭策自己，透过自己的修持及无常的鞭励，最终获得任运成就的圆满遍知佛果。
　　最后是备注后文，说明三主要道是宗喀巴大师洛桑札巴为自己的侄子查阔所做的教诫。
　　这备注比较容易懂，查阔是宗喀巴大师主要弟子，在安多地方创建一百多寺院，下一世恭千雷巴敦珠是一位佛教大师，通过精进圆满修持，最终成就圆满双运佛果。三主要道是宗喀巴大师对这位智者所做的教诫。
　　最后讲一下(法王本身)三主要道的传承，从蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的传承，以及得自达赖尊者的传承，自己也在达赖喇嘛者处求得多次，因此若要讲大话的话，这个传承可是所有传承的总集，讲更大话的话，

kaoziji

南无阿弥陀佛！

                               
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德遵普贤

还可以说我是一切三世的总集。(众笑)
　　因此不论修持何法，都要把握要点，不论是大乘小乘，都要先了解及抓住什么是重点，而不是舍本逐末，把重点搁在一旁，去修持外在的习俗和传统等，而忘却了真实的法教意义，这样就很难成就任何事情。
　　因此就如同竹巴噶举的一位大德曾说很多人追求见解高高，什么都要求至高、最高深的无上密法，但往往把其他重点视为是低等浅法。
　　当然佛法的力量是非常殊胜、伟大，但虽然佛法力量无边，但若行者把佛法放在一边，仍是无法成就自己的自相续的。
　　譬如至高无上的大手印法门、大圆满法门，很多人自以为已经求了大圆满法，自以为求到了，就代表自己的见解透彻、证量也很高了，但根本没有去修，光是求了就觉得自己修为很高。但其实法再高，也代表不了人。
　　因为要真正去修法、让法能融入到自己的相续，自己的证量才会提高，否则外在的法固然殊胜多高深，但对自己的心却毫无帮助。
　　譬如藏地的马非常昂贵，现今有些人讲法如藏地的马一样高价，但讲法者的功德和见解，却还不如一条狗来的低下，当然现在也有一些狗是身价不斐。
　　因此首先我们就要去修持加行和前行，打好修法坚实的基础，就如同盖高楼时需要打下坚实的地基一般。法是深奥的、他一直存在着，不需由你去评价他孰深孰浅，但我们所谓的「深浅」，是要法等融入心中时，才能看出是否深奥。
　　因此所谓密法是否深奥，要看在自己心续中是否深奥，因此重点是要好好去修前行，若能好好修前行，自然能了悟深奥的佛法，完全取决于自己的修持程度，因为一切高深的法，都是源自于前行的基础而来的。
　　有位高僧曾言：有了对死亡无常的体悟，密集金刚也不再是深奥的法，如果有死亡无常的观修，就不需其他深奥的法，仅是念三皈依就可以了。所有法的基础就是前行的「转心四思维」。
　　因此如同之前所提，外在的法甚深，对我们心续无任何帮助，佛陀的心智无比高深、智慧无人能及，但即使佛陀有高深证量，但帮不了我们。
　　刚刚英文翻译将「帮不了我们」翻成说是「没有任何的帮助」，法王说，翻错了，但即使讲错，也是个美丽的错误。(众笑)
　　佛陀就算有再高的证量，若我们不去修法的话，佛陀或佛陀的教法也不能直接对我们有帮助。因此要想对我们有益，就要让甚深法教融入到心相续中、去修持佛法，从而渐渐压制烦恼、断除烦恼，让佛陀深奥的密法能融入到自心当中，这样才会有益。
　　譬如有时我会这样去想，也觉得这种想法还挺有帮助的，以我为例，我出生于佛教家庭、父母都是虔诚佛教徒，且七岁就被认证为噶mb，被迎请到寺院，在僧人环绕、佛法熏陶中慢慢成长，也同时有机会去闻思修，自然而然就觉得自己是个佛教徒、是个修法者。
　　当然我不知道自己有没有资格自称修法者，但总是毫无造作的、理所当然的自认是个佛教徒，甚至有时候会想，「如果我都不算佛教徒，那还有谁还算是佛教徒呢？」如果噶mb都不算佛教徒的话，还有谁会是佛教徒呢？有时会这样想。
　　因此，每每被问及是不是佛教徒时，我们都会会趾高气昂的立即回答，「我是佛教徒！」，但被问到「是不是好人」时？却有点迟疑，自己想想好像有时是好人，但有时好像又不是，但却坚信自己是佛教徒，这样有点行不通，不太合理。
　　因为佛教是非常高深的、法也是非常殊胜的，佛教徒的心的功德也应该是更高的，才配称为「佛教徒」，法要尽力去修，心的功德也是非常高深，若以此来自我逐一检查的话，这些功德一点都没有，因此会觉得，自己长久以来被欺骗了呀。
　　长久以来，自己一直被外在的环境、顺缘所欺骗了，因为外在的环境让自己自然的自认为佛教徒，但其实自己是否是佛法的追随者，都不太确定，因此在还不确定自己有没有资格自称佛教徒之前，还是先做个好人，会更为重要。
　　成为好人后，就要去修持自心，转变思维，让菩提心的思维更好融入自心，让人性更往善良方向的迈步，更容易在相续中升起菩提心、升起菩萨戒，因此改变自心思维更为重要，否则自认佛教徒的话，不过是自欺欺人罢了。俗话说，高处不胜寒，总是老想着求高法争高位，但其实要往高的地方走，必须要如同万丈高楼平地起般，由低处出发、打好基础，才是重要的。
　　讲完{三主要道}后，现在接下来就是灌顶。
　　虽然觉得灌顶还是有点困难，但最终决定给予。就如同昨日所言，灌顶上师不是像我等资格者，而求灌顶者的根器呢，也不是有头就可以去求受，因此今天只能算是一种特殊的开许。
　　因为我们所讲，若有加行思维者，利用灌顶去成熟他的自相续，才会有益，但有时密法注重信受，因此我只有特许这样的灌顶，也许将来可以种下一个善的习气、成熟的种子，经过循序渐进去修持，而慢慢可能得到利益。
　　很多人分属不同种性、不同根器，我无法判断在众谁才是具足根器，因此就当做做样子好了。因为今天不是密法的无上灌顶，而是属于大众灌顶，往昔传承祖师有开许，若要在大众中灌顶，无法逐一观察受灌者根器的话，那举行无量佛、阿弥陀佛的灌顶是可以的，这些都是往昔上师的开许，因此接下来会给予无量光佛、也就是阿弥陀佛的灌顶。
　　灌顶最初要修驱魔法，来驱除一切对佛法制造障碍的魔障，有时想想，如果真的要驱魔的话，灌顶上师也应该被驱走了，因为现在这些上师都被世间八风所蒙蔽，所以在修驱魔法时，传法上师也乖乖的跟着施食食子一起走出去了。
　　此处要祈请一切诸佛菩萨给予灌顶，首先是皈依发心。
　　皈依发心非常重要，佛教和外道的区别就是皈依，大乘和小乘的区别就是发心，以戒律来讲，如果没有准备，最好不要受戒律，受了再犯就会有过失。发起皈依之心来皈依三宝，不论有否受菩萨戒和皈依三宝，希望利益普天底下众生，以此发心来求受灌顶。
　　接着传授传承及功德。依照阿弥陀佛愿力所成的西方极乐世界，比起其他净土有几大殊胜之处，是因为其他净土例如兜率天，

德遵普贤

都需要八地菩萨以上的修为，要去除二障、证得人无我及法无我才能往生，而以带业的凡夫之身想要投生净土，几乎不可能。但西方极乐净土因为阿弥陀佛的愿力之故，而能让带业凡夫往生净土，因此可以说特别殊胜。
　　且凡夫一旦投生到西方极乐世界净土时，心中所愿皆可成就，且烦恼障、所知障都因此净除，还可随时前往其他净土求法、并如法修为、依次快速成就佛果，因此对于如此不可思议的功德及殊胜净土，我们要具足强大的信心去发愿往生。
　　连释迦摩尼佛的{阿弥陀佛经}中也宣说，只要有人念诵阿弥陀佛名号、发愿往生极乐净土，都可以如愿往生，也再也不会堕落轮回，并不再闻痛苦、迅速成就佛果，因此可以说是一条快捷方式。
　　此法是由伏藏师明珠多杰亲见阿弥陀佛、观音菩萨及大势至菩萨三圣尊后，由无量光佛、也就是阿弥陀佛亲自给予的仪轨，功德利益不可言喻，修持者只要以菩提心念来持诵弥陀名号，临终都可依照阿弥陀佛愿力而往生西方极乐净土。
　　(灌顶过程下略)
　　要发愿一切众生都可往生极乐净土，都可亲见无量光佛的尊容，这是发愿的愿望。为了感谢上师传法，因此献上感谢曼达，接着回向。
　　感谢大家今天在此可共享佛法甘露，我十三岁要来印度时，为了大家壮胆之故，我们这去是为了佛法事业，就算被抓了也不要后悔，因为我们的发心是纯净清净的，以这样壮胆方式顺利来到印度。
　　虽然来到印度后，仍遇到一些困难，无法很自在的在此国土待着，但今天在这里和大家共享佛法，之前也有很多机会面见印度朋友，这次可以这样坐下来和大家谈谈心，我觉得非常好。
　　因此虽然有一些困难，我也不会觉得有任何后悔，因为我最初来印度的发心是很清净的，因此我不会觉得有任何错误。
　　虽然我无法如佛陀般的广大发心，但我仍是为了利益众生而去发愿，所以我依然不会后悔来到印度，也希望可以因此回报给很多众生。如果我没来到印度，今朝也不会聚集在此地，因此今天在此也算是非常好的因缘，所以很开心。
　　只想说谢谢大家，能有这样聚会，我觉得非常开心，很幸运。虽然有时候我不知道我所讲的是对还是错，但能在此相聚，我感觉到很开心、很幸运，我就觉得我的选择没有错误。因此最后谢谢大家，非常感谢，也感谢喇嘛伊喜嘉措(英文翻译)，这次好像没有机会刁难你，这样也挺好的，谢谢！

vitality

著作黄书《密宗道次第广论》的喇嘛邪淫祖师宗喀巴肯定是魔

http://www.shixiu.org/thread-165179-1-1.html

(出处: 佛教网)

喇嘛黄教祖师宗喀巴修喇嘛教邪淫双修大法（男女双修）的证据

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(出处: 佛教网)

喇嘛黄教邪淫祖师宗喀巴教导喇嘛弟子诱姦、强姦九位女童，及教弟子吞男女双修之淫液
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(出处: 佛教网)

喇嘛教惊现“鼻血甘露”！与喇嘛黄教邪淫祖师宗喀巴《密宗道次第广论》相印证！

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(出处: 佛教网)

西藏密宗（喇嘛教）考证之一：邪淫祖师宗喀巴与达赖之说法与道家房中术的相似之处

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(出处: 佛教网)

喇嘛邪淫祖师宗喀巴说只有与具相明妃双修并且不舍杀盗淫妄才能成佛，非他法能成佛

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(出处: 佛教网)

vitality

喇嘛教善于迎合众生深重之貪欲，及求速效, 神通, 感應之心理，而广為宣传；又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏喇嘛密教之諸邪法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。