宣化上人药师琉璃光如来本愿功德经浅释

德遵普贤

甚至于偷东西；这是最造罪业的一个行为了。假如你不告诉他，他造了罪业，你都也有份的，所以无论亲戚朋友，要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。



你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。我们学佛的人，要倒过来；倒过来，就是要利益其他人，这才是够上一个学佛的人。不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教；甚至于各处去拉护法，想办法攀缘，这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不著，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话；你们各位，听见我对你们说这种的话，你们切记切记啊！要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。有过错的，就赶快把它改了；没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。以前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然堕落的时候，我也没有办法救你的。



复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。



‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法。说‘若诸有情’：就是所有的一切众生，‘虽于如来受诸学处’：说虽然学习佛法，也研究经典；可是‘而破尸罗’：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的；可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。



‘有虽不破尸罗’：有的人虽然没有破戒，‘而破轨则’：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。‘有于尸罗轨则，虽则不坏’：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，‘然毁正见’：可是啊！毁正见。他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那么邪里邪气的，没有正知正见！



‘有虽不毁正见’：有的众生，虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他‘而弃多闻’：他并不去很殷勤地学习佛法，而懒惰；弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智慧，他都放弃不学了，这叫而弃多闻。‘于佛所说契经深义’：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这种至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。‘不能解了’：不懂经义，对经义当做仇敌一样的。



‘有虽多闻，而增上慢’：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻；他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想，那么贡高我慢。



‘由增上慢’：因为有增上慢这种的思想，‘覆蔽心故’：把这个真正智慧都遮盖住了。‘自是非他’：自是，对自己就说自己怎么对；非他，就说他人怎么样不对，怎么样不对。‘嫌谤正法’：对于人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对；说末法的时候，不应该有修行的人。你看这真是啊！不知道他学什么佛法！



‘为魔伴党’：学什么佛法呢？这一类的人哪！这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。‘如是愚人’：像这种愚痴无知的人，‘自行邪见’：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行为也不正当。‘复令无量俱胝有情’：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，‘堕大险坑’：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头。‘此诸有情’：这一类的有情，‘应于地狱、傍生、鬼趣’：他们应该堕落到地狱，或者畜生，或者饿鬼里边去，‘流转无穷’：在那里边受苦啊！是没有穷尽、没有了的时候。



‘若得闻此药师琉璃光如来名号’：这一类十恶不赦的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话，‘便舍恶行’：他就能把这个恶——邪知邪见这种行为改了，‘修诸善法’：他就修一切善法，‘不堕恶趣’：不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。



‘设有不能舍诸恶行’：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的恶行，‘修行善法’：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。不能修这种法，‘堕恶趣者’：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。



‘以彼如来本愿威力’：以这个药师琉璃光如来，他在因地所发的十二大愿，这种大威神力，‘令其现前，暂闻名号’：用种种的方便法门，来现到这个人的面前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号。‘从彼命终’：从这到这个人死的时候，‘还生人趣’：就会托生去做人去了。‘得正见精进’：得那个正知正见了，也能勇猛精进了，也能‘善调意乐’：能以调和自己这个意乐，没有脾气，永远都是欢欢喜喜快乐的。



因为什么呢？因为他知道那个自私、自利、争、贪、求，

德遵普贤

是一个堕落的原因。所以他也不争，也不贪，也不求，也不自私，也不自利了，这叫善调意乐。‘便能舍家’：他能看破，能放下了，把家庭也都舍了，‘趣于非家’：就出家修道去了。



‘如来法中’：在药师琉璃光如来的佛法里边，‘受持学处’：受持学习佛法，‘无有毁犯’：永远不再犯这个戒了，不犯这个轨则了，不犯这个正见了，也不弃多闻了，也没有贡高我慢了。所以‘正见多闻’：这个人就正见也现前，又多闻，他也不懒惰了，总是要学习佛法。‘解甚深义’：他明白经典最深妙的那种道理，‘离增上慢’：离开贡高我慢、增上慢这种的行为。



‘不谤正法’：他也不毁谤正法了，‘不为魔伴’：也不做魔王的眷属了，不做魔王的党派了。‘渐次修行’：那么一点一点，他就修行了，这修行什么呢？‘诸菩萨行’：诸菩萨所修行的行门，‘速得圆满’：速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。



复次。曼殊室利。若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切生老病死。忧愁苦恼。



‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛又不怕烦琐，叫一声文殊师利菩萨，说是：文殊师利，‘若诸有情’：世间上所有的一切众生。‘悭贪嫉妒’：这个悭，就是不舍，很啬吝，做守财奴，给儿孙做马做牛。贪，就是贪而无厌，什么也不怕多，是越多越好，甚至于垃圾，他也贪一大堆，他说好制造能源。这个嫉妒，是一种恶心所，这种恶它是在里边藏著，在意念里头，生一种嫉妒的意念。要是行之于身呢？把它发挥到外边呢？这于事实上就妨碍了——妨碍人的利益、妒忌旁人才能、妒忌旁人的聪明、妒忌旁人有福报、妒忌旁人生活愉快、妒忌旁人一切事情都顺利，生了种种的妒忌心，都发之于口，形之于身，这是外表的妒忌了。



‘自赞毁他’：这在菩萨戒也说得很清楚，无论对什么事都是说自己好，他人一定是不对的，这叫自赞毁他。你真若好的话，你何必又自赞呢？其他人的眼睛都是雪亮的，会认识你的这好处，不需要自己赞叹自己，说：‘你知道我吗？我是个大菩萨；你知道我吗？我是一个开悟的人；你知道我吗？我有大神通！’这么自我介绍，自我宣传，自我赞叹自己；那么旁人呢？旁人都是不对的，没有一个人对的，甚至于老天爷也不公平，老地母也不慈悲，谁都不对，佛也是不好的！你看这么样自赞毁他，旁人都是不对，只有自己都是对的。这样的人啊，告诉你！就‘当堕三恶趣中’：这样的人就应该堕落地狱，堕落饿鬼，堕落畜生，堕落三恶道里边去。



‘无量千岁’：在这三恶道里边，经过不知多少劫，多少千万那么多的年岁，‘受诸剧苦’：在这个三恶道里，尽因为自赞毁他，悭贪妒忌，结果自己什么也没有了，一点德行、福报都没有了，都弄得光光的，所以就受一切的剧苦。这个剧，就是最厉害的、最大的那种苦，最受不了的那种苦，集聚很多的苦在一起。



‘受剧苦已’：受这个最大的痛苦之后，‘从彼命终’：从这他就死了，‘来生人间’：等到来生生到人间了，‘作牛马驼驴’：那么因为他在三恶道、在地狱里受苦无量劫，然后托生到人世，他也不是就即刻做人，就做什么呢？就做牛去、做马去，做骆驼去，做驴去。‘恒被鞭挞’：常常地被主人用鞭子来抽打。‘饥渴逼恼’：既然要做工嘛，又没有东西吃，这是饥；渴，也没水喝；逼恼，这个逼迫得常常不快乐；‘又常负重’：那么这个驴、马、牛，也常常在背上驮著很重的东西，‘随路而行’：顺著这个路往前去走。



‘或得为人’：那么或者他这个罪业快要满了，就去做人去了，可是做人怎么样啊？‘生居下贱’：生到那个最贫困的家庭里头去，生到那个吃也没有，穿也没有，房子也没有，什么都是没有，就是穷得再没有那么穷了，所以生居下贱；‘作人奴婢’：或者给人做奴仆，做这个奴才、婢女，‘受他驱役’：要听著旁人来支配，教你去做什么，‘恒不自在’：时时刻刻都得不到自在。



‘若昔人中’：假设这一类的众生，他在往昔做人的时候，‘曾闻世尊药师琉璃光如来名号’：他偶尔在一个机会里边，听见过药师琉璃光如来这个名号。‘由此善因’：就藉著这种善的因、善的种子，‘今复忆念’：今生就能想起药师琉璃光如来的名号了，‘至心归依’：那么用这个至诚恳切心，来归依药师琉璃光如来；‘以佛神力’：以药师琉璃光如来这个大威神力，这个大愿的神力，‘众苦解脱’：这一切的苦恼就都得到解脱了，就都没有了，消灭了。



‘诸根聪利’：六根都聪利，就是眼睛看东西也看得非常清楚；耳朵听声音也听得非常清楚；鼻子嗅香味也分别得很清楚；那么舌尝好味和不好味、可口不可口，也是非常地明白这个味，有这种的智慧；那么身也很灵敏的，身觉触，这个觉的智慧也有；意缘法，意里边这个智慧也是时时现前，记忆力非常之好的。诸根聪利，又聪明，又来得很快的！



‘智慧多闻’：又有智慧，又懂得很多的道理，博闻强记，‘恒求胜法’：他总是往前求进步，不会得少为足，不会说：‘喔！我已经够了，我自己休息休息了！’不会的。这个有善根遇著药师琉璃光如来的众生，他不会懒惰的。‘常遇善友’：时时都遇著善友、善知识来帮助自己。‘永断魔罥’：永远把这个魔王的眷属都脱离了，不被这个魔的罥网所捆缚。



那么‘破无明壳’：最要紧的，我们学佛法的人要破无明壳。这无明就是像那个鸡蛋的壳子似的，把你隔得，你在那个壳子里边，外边什么也不知道！那么混混沌沌地就在这个无明壳子里，也不知不觉，就在那打起这个妄想了，你想做一个什么坏事，它自然而然地就想这种坏念头，

德遵普贤

这都是无明壳。这个无明壳就像那个鸡蛋似的，在里头混混沌沌的，不清楚。



‘竭烦恼河’：竭就是干了，把那个烦恼河都干了，‘解脱一切生老病死’：解脱一切生老病死苦的问题，和这个生老病死都脱离关系了。‘忧愁苦恼’：和一切忧悲苦恼、忧愁烦恼也都脱离关系了，所以常常是常乐我净，在这个涅槃四德里边住著。



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那根本的脾气不是从吃东西来，也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的，就是从自己这个无明来的。这个无明从什么地方来的？就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼，都因为自私在后边那儿支持著，所以就有很多脾气、很多烦恼。就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害，所以才要发脾气、要争。如果你不争了、不贪、不求、不自私、不自利，什么脾气都会没有了。



观音菩萨因为他慈悲大，你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题，他和一切众生都有大因缘，都特别有缘。所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号，自然这光就合了。那么地藏菩萨呢，他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦，因为他有这一种的愿力，我们藉著他这个愿力，称扬他的名号，他也就用他这个大威神力，来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲，地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨，自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢？不是的！这是佛真语、实语、如语、不妄语，亲口所赞叹的，所以我们才知道，地藏菩萨和观音菩萨这种大慈悲和大愿力。



复次。曼殊室利。若诸有情。好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长。种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林。树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵陵。互为饶益。



这一段经文说的是以正胜邪，以真息妄，所以说‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛说：文殊师利，我再给你说一次，更详细一点。‘若诸有情’：假设世上所有一切的有情众生，‘好喜乖离’：乖，就是违背一切的真理；离，也就是违背真理，就是不合理的事情。就是以是为非，以非为是，以白作黑，以黑作白，无理取闹，强词夺理，这都叫乖离。因为他拿不是当理讲，强词夺理，以这种势力来压迫没有势力的人。



‘更相斗讼’：斗讼，就是到法院那儿去打官司。法院本来是一个最公平的地方，结果他到那个地方强词夺理——没有理，他也讲出个理由来；应该犯法的，就变成不犯了，变成合法了。所以这样子就颠倒是非，泯灭真理，把真理泯灭了，没有了，这叫更相斗讼。斗就是在这个法院输了，他又上高等法院再去上诉；高等法院又输了，又到最高法院去上诉。上诉究竟输了、赢了，这都在两可之间；可是他就要这样去斗去，斗到死他也不罢休，这叫更相斗讼。



‘恼乱自他’：他令自己不安乐，也令其他人不安乐。‘以身语意，造作增长’：以自己这个身来造杀、盗、淫；以这个意念来犯贪、嗔、痴；以这个口就犯恶口、妄言、绮语、两舌这四恶。十恶都犯了，身杀、盗、淫他也犯了，意贪、嗔、痴也犯了，口里绮语、妄言、恶口、两舌都犯了，这叫造作增长。那么本来是很小的一件事，他弄得很大的，以这个身语意就造作增长‘种种恶业’：不是一种，这包括世界上所有种种的事情，他都来造恶业。



‘展转’：就是互相这么邮递，你传给我，我传给你；你又传给我，我又传给你，这么互相辗转流动，这也就是个轮回。‘常为不饶益事’：饶就是饶恕，益就是利益。对于人有什么事情犯过，应该饶恕，他不饶恕；对人有利益，他不去利益人，专门想著利益自己，不利益其他人，是这样的。



‘互相谋害’：又互相你害我，我害你。你害我，没害了，我害你又害不到，这互相谋害不已，没有完的时候。没有完的时候怎么样呢？就想办法求诸鬼神，所以就‘告召山林，树冢等神’：去拜拜山神、拜拜土地、拜拜猫神、拜拜狗神，各处去，什么都要拜了！甚至于拜拜那个大便神啊！拜拜那个小便神啊！哦！这个神可就多了，因为他邋邋遢遢的，所以也就拜这些个邋遢神；到那个地方去祷告。祷告什么呢？就说：‘你这个树神哪！显显灵啊！教某人快点死啦！我真讨厌他，你快显灵啦！你若显灵啊！我就杀一个小鸡子给你吃啊！我藏一只老鼠供养你啊！’就这些个牛鬼蛇神，他都去拜，蛤蟆、老鼠的神他都拜。他拜拜为什么呢？就因为想要把其他的人害死，教这个神来给他做个帮凶，来帮著他害人，所以这就叫告召山林，树冢等神。



那个冢，就是一个坟墓，那个坟墓里头的孤魂野鬼，他也去祷告，说：‘你呀！保佑著我呀！你不要保佑他呀！他真是个……，哎！你要保佑著我，若教他死了，我就送一只鸡来给你吃。’这个邪神想：‘哦！我本来不想帮你，你这一只鸡，喔！这个鸡这么香，这么好吃，好了！’所以啊，不好的事情也要干一趟了。于是乎，就把他这个神通、鬼通、魔通都用出了，就教你头痛，教你嘴痛，教你汗毛梢上痛，头发也痛，喔！痛得你受不了了，然后就死了。就这么厉害！这叫树冢等神。



那树上有的时候，有那个树神以大树为鬼神村，小树不是，那要有几百年的老树。说：‘那个树成精了！’不是那个树成精，因为有一个精灵附到那个树上，以树为它的家，为它的房舍，为它的地盘。所以你到那儿一求那个树，喔！就很灵感的！你一求那个树，说：‘你保护著我中条马票啊！我给你造个庙啊！’这个妖怪一听，这好啊！我何乐而不为呢？就教你中了头奖，结果就错因果了。那么就都是这一类的，大同小异都是这样子的，来求这些个神。



‘杀诸众生，取其血肉’：于是乎他来这祷告，又一想：‘咦！这个打老鼠都得要有只饵啊！我教这个神帮著我把他害死，

德遵普贤

我不要等著灵感了，我再送鸡来，送鸭来！我打上契，我去求的时候，就先要给行点贿赂，先要杀只鸡，拿一条鱼，打半斤烧酒来供养供养这个树神。’那么这个住到大树的牛鬼蛇神，看著有酒了，哦！赶快就喝。一喝醉酒了，什么也不怕了，就去杀人放火，什么都干出了，就是降灾到对方了。你看！所以难怪世间上有贪官污吏，这个牛鬼蛇神也是这么贪便宜，贪人供养。



‘祭祀药叉’：来祭祀，就是杀这个畜生，用这个血、肉来供养这个药叉。药叉又叫夜叉，又叫飞行鬼，又叫疾速鬼，又叫要命鬼，又叫守财鬼，这个鬼的名字多了。‘罗刹婆等’：罗刹也是鬼的名字，他能吃人，能以想干什么，他都有这么大的本事，所以这个罗刹也很厉害的。



‘书怨人名，作其形像’：就是把他这个敌人，也不一定是他的敌人，就是他所不高兴的这个人，把他名字给写上，生日八字都给写上，又造一个他的假形象，‘以恶咒术，而咒诅之’：用最恶的这个杀人的咒术，就给他念咒，咒他说：‘你快点死，快点死，明天就死，不等到后天！’ 就这么用这个咒。什么叫咒呢？咒就是真言，就是你的心里真了，他有灵感了，这就叫咒术。



那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼，一贪你这个供养，有酒喝了，他们就兴风作浪，就去到那儿显灵去了。所以你们各位啊！不要以为学密宗有什么灵感，这就是不得了了！你没有睁开天眼，你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神，又喝酒，又吃肉，那很不守规矩的！你到那儿，啊！可撞鬼了！所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。



‘魇魅蛊道’：魇魅就是有那个鸠槃茶鬼，他咒诅这个鸠槃茶鬼，你晚上一睡觉的时候，觉得有个东西，就把你压住了，想说话也说不出来，想动弹也动弹不来，想叫也叫不出来，就在这个时候，这就叫做魇魅。把你弄得，喔！越著急越不会动弹，越想跑越跑不了！这个时候这就叫魇魅鬼在那儿作怪，就是那个鸠槃茶鬼。



什么叫鸠槃茶鬼呢？就是那个喔瓮形鬼。什么叫瓮形鬼呢？就像一个冬瓜似的，又叫冬瓜鬼。所以你们若不知道什么叫鸠槃茶鬼，你就想一想那个大冬瓜；又叫瓮形鬼，那种鬼又像一个大缸似的。所以你睡著了，那种鬼魇到你身上，就不会动弹了，有的时候都会给魇魅死，这是很厉害的。



蛊道，就是落降头，广东人都知道有落降头；又叫放蛊，就是放出一种蛊毒。这种蛊毒，你中了，就要受他的控制，受他的操纵；你不听他的话，他就给你一个魇障带，教你发作这蛊毒，你就受不了，所以这叫蛊道。蛊道，就是一种毒之类的。



‘咒起尸鬼’：真有这种的邪术，在中国云南、广西呀，听说就有这个咒起尸鬼。一念这个咒，本来是个死人，就可以站起来，就可以走路。可是要晚间走路，白天就要休息，因为他见不得光，晚上就灵，白天就不灵了，一见到太阳他就不行了，所以这叫咒起尸鬼。



‘令断彼命’：使令这个起尸鬼去到那儿，教这个人死，教这个人受他来控制，所以这叫令断彼命，教起尸鬼把他的命给夺去了；‘及坏其身’：或者令他身上啊，肚子里生一肚子虫，医生也治不好；或者眼睛里头，就长出来很多石头，也看不见东西，你看奇怪不奇怪？所以就破坏他的身体。



‘是诸有情’：这一类的有情，被人家来暗害、来谋害的这种众生，‘若得闻此药师琉璃光如来名号’：若能听见这药师琉璃光如来的名号，‘彼诸恶事，悉不能害’：这个前边所说的，无论是魇魅、蛊毒，或者是争讼、缠讼，或者是用种种的方法来暗害，或者他告召山林，树冢鬼神等等，都没有功效了，都没有用了，都不能有灵感了；只要能听见药师琉璃光如来这个名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥，一切的灾障就化为尘了，什么祸害也都没有了，所以不能害。



‘一切展转皆起慈心’：所有那一些个用蛊毒，或者是咒术的，都会生出一种慈悲心了，‘利益安乐’：也能得到利益了，也能得到安乐了。‘无损恼意’：就是那一些个恶鬼、牛鬼蛇神，那一些个旁门左道、妖魔鬼怪，也都把烦恼自然就没有了，蠲除他们的烦恼了，‘及嫌恨心’：和这个嫌疑、恨怨的心都没有了。‘各各欢悦’：每一个那恶的，也都改恶向善了，都欢喜了。



‘于自所受’：被人家放蛊，或者魇魅，这一切一切的邪法，自己所要受的这个魔法，都不需要受了。‘生于喜足’：这一些个邪鬼啊、邋遢神啊，也都各生满足了，也都没有贪心了，不会害人了。‘不相侵陵’：也不那么互相侵淩，就是你害我，我害你。‘互为饶益’：就是互相原谅，互相谅解，互相帮助，互相利益，能以大家都和平共处了。



复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界。无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色众宝华中。自然化生。



（本经因录音带部分缺漏，以下至‘于肉髻中。出大光明。光中演说。’为上人弟子补讲。）



‘复次，曼殊室利’：这时候，佛又叫了一声，曼殊室利，‘若有四众’：假设有这个佛门的四众弟子，或是‘苾刍’：就是出家受过具足戒的男众，或是‘苾刍尼’：就是出家受过具足戒的女众，或者‘邬波索迦’：就是在家学佛的男居士，或者‘邬波斯迦’：在家学佛的女居士，‘及余净信善男子、善女人等’：和其余那些清净而有信心的善男和善女人等。



‘有能受持八分斋戒’：前边所讲的这一切人，如果能受持八分斋戒，就是八关斋戒，‘或经一年，或复三月’：或者经过一年，或者就是三个月。这三个月说的是每年的正月、五月、九月，又叫长斋月，说是四大天王在这三个月里边，正好出巡到南瞻部洲。所以在这三个月里边能够持斋修福的人，

德遵普贤

这功德是比平时还大。‘受持学处’：那么这一切的善男子、善女人，若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。‘以此善根’：又把学戒、持戒这种的善根和功德回向。回向到哪里呢？‘愿生西方极乐世界’：发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界，‘无量寿佛所，听闻正法’：在阿弥陀佛那儿，听闻这个正法。‘而未定者’：虽然这众生有这个愿，可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫。想要去又有一点怀疑；不想去嘛，又想要去。所以呢，这叫还没决定心。



‘若闻世尊药师琉璃光如来名号’：这一种人他假设能够听闻到药师琉璃光如来这个名号，‘临命终时’：那么他在临命终的时候，‘有八大菩萨’：就有八位大菩萨来接引他。‘其名曰’：这八位大菩萨的名号就是，‘文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。’



‘是八大菩萨，乘空而来’：这八位大菩萨，就以神通力，从空中而来，到这个将要死的人面前，‘示其道路’：就来指示他一条路。什么样的路呢？就是往生东方净土的路。‘即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生’：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨，就接引这个修行人，来到东方琉璃世界，就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生，不需要经过父母的胞胎。



或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。



‘或有因此生于天上’：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗著药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。



‘虽生天上，而本善根，亦未穷尽’：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他‘不复更生诸余恶趣’：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。



‘天上寿尽，还生人间’：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，‘或为轮王，统摄四洲’：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。



‘威德自在，安立无量百千有情，于十善道’：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。



什么叫十善呢？在身业方面有三种。第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命。第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取。第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。



在口业方面有四种。第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是。第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间。第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。



最后的是意业方面，共有三种，就是不贪、不嗔、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种嗔恨的心，更没有一种愚痴的心。这就叫十善，它的相反就是十恶。



那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说：‘或生刹帝利、婆罗门、居士、大家’：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。



‘多饶财宝，仓库盈溢’：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。



‘形相端正’：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。



‘眷属具足’：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。



‘聪明智慧’：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明、又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，‘勇健威猛，如大力士’：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气概。前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。



‘若是女人’：那么如果是得到女身，‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，‘至心受持’：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。什么感应呢？‘于后不复更受女身’：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。



复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。



‘复次，曼殊室利’：佛又叫了一声文殊师利，说‘彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力’：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，

德遵普贤

来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来‘观诸有情’：观察一切的众生，‘遇众病苦’：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。



譬如‘瘦挛干消，黄热等病’：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。另外又有一种渴病，这叫干消，是一种干渴的病。黄热病，黄热也就是一种黄疸病，一种热病。这等，也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病。这是因为地水火风四大不调，或者太多，或者太少，所引起的种种病。



‘或被魇魅蛊毒所中’：或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅，就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上。这个被魇魅的人，他没有办法动弹，想要叫也叫不出声来。蛊毒病，就是在那些邪法盛行的地方，好像中国的云南，或者东南亚，有很多养蛊的人，他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西，把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边，用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食，你吃我，我吃你，等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒，是毒中之王。然后这养蛊的人，就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫。命令它，去伤害他所想要伤害的人，让对方生病，或者甚至于死了。



‘或复短命’：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病，也没有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重，所以他今生就短命，年纪轻轻的，突然就死了，夭折了。‘或时横死’：横死，就是发生意外而死。或者是碰到什么飞灾横祸，好像坐飞机，飞机就去撞山，或者掉到海里；坐火车，火车就出轨；坐轮船，轮船就爆炸，在海里沉了；开车子，车子又相撞；或者碰上大水灾、大火灾；或者地震、打飓风。这个人一点心理准备也没有，就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了。



但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的，所以‘欲令是等病苦消除，所求愿满’：那么就要来拔除这些众生的病苦，令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除。



时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中。说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。



‘时彼世尊入三摩地’：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地。这三摩地是梵文，翻译成中文，也就是正定、正受。这个定的名字叫什么呢？‘名曰除灭一切众生苦恼’：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定。



‘既入定已’：入定之后，‘于肉髻中’：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相，‘出大光明’：放出无量无边的大光明。



（补讲到此结束）



‘光中演说大陀罗尼曰’：药师琉璃光如来为了要救护一切众生，除他的疾病痛苦，所以在这个光中说咒。这一个咒，虽然没有多少句，也没有多少字，很短的，可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽，你必须要有一种信心，专一心来持诵它。无论哪一位医生，如果一方面给人看病，一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了。那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助，这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵，那是最好的。那不做医生的呢？也可以受持读诵。无论在什么地方，你若遇著人有疾病，那么给他一念，他都可以就好了。



这个咒是译音，所以没有什么讲解，不需要讲解。这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白。你这不明白，你也不知道怎么一回事，所以你那个心也不打妄想，就一心持这个咒，它就有感应。这个咒就说了：‘南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。’



常常念这个咒，那个感应道交是不可思议的，所以说‘尔时’：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候，‘光中说此咒已’：在这光中说完了这个咒之后，‘大地震动’：这个大地也有六种震动。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这六种形相。‘放大光明’：这时候就放大光明了。‘一切众生病苦皆除’：病苦都没有了，‘受安隐乐’：都是得到安乐了。



曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。



‘曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人’，‘常清净澡漱’：要沐浴清净。澡就是沐浴清净，漱就是漱口，把身心都清净了，意念也清净了。‘或食，或药，或无虫水’：那么，或者是把这个病人所吃的东西，或者他所服的药品，或者用没有虫子的水，‘咒一百八遍’：念这个灌顶真言一百零八遍，‘与彼服食’：给这个病人来吃。‘所有病苦悉皆消灭’：喝了这种用〈药师灌顶真言〉所加持的水，疾病就都消灭了，没有了。



‘若有所求，至心念诵’：若有所求，也应该至心念诵这个咒。‘皆得如是，无病延年’：若是要求什么的，也都可以像前边这个念一百零八遍做为愿。这愿，人所求什么都会遂心满愿的。如是，就像前边讲那样子；无病延年，病痛也没有了，也延年益寿了，应该死的也不死了，就那么妙。



‘命终之后’：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后，‘生彼世界’：生在这个药师琉璃光如来的世界，

德遵普贤

‘得不退转’：得到不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。‘乃至菩提’：乃至成佛，只要往前进，而不往后退。



‘是故曼殊室利’：因为这个，所以曼殊室利！‘若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重’：至心，就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重，就是很殷勤的、很重视的，‘恭敬供养者’：来恭敬供养药师琉璃光如来。‘常持此咒’：常常诵念这〈药师灌顶陀罗尼〉，‘勿令废忘’：不要把它忘了。废忘，就是丢了，废弃了，不记得了。



复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。



‘复次，曼殊室利，若有净信男子女人’，‘得闻药师琉璃光如来，应正等觉’：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。‘所有名号’：所有药师琉璃光如来的名号，‘闻已诵持’：听了之后，都能诵持。



‘晨嚼齿木’：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。‘澡漱清净’：沐浴，也漱口之后，那么清净了，‘以诸香华、烧香、涂香’，‘作众伎乐’：或者作种种的音乐，‘供养形象’：供养药师琉璃光如来，‘于此经典’：或者供养药师琉璃光如来的经典。‘若自书’：或者自己书写，‘若教人书’：或者教旁人来书写，‘一心受持’：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。



‘听闻其义’：又听见经的义理。‘于彼法师’：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，‘应修供养’：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。



‘一切所有资身之具’：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，‘悉皆施与’：都布施给这位法师。‘勿令乏少’：不要令这个法师，或者没衣服穿，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。



‘如是便蒙诸佛护念’：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。‘所求愿满’：你求什么，都满什么愿。‘乃至菩提’：乃至于将来成佛。



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我们学佛法的人，要看这佛法比任何事情都重要，比每一天所学到的东西还重要，比我们做生意赚钱更重要。今天不是有人说这三步一拜到这儿讲经，她也吃斋了，也欢喜来听经了吗？那么这是很难得的，你能以把这个听经的时间，认为是特别重要，那你做佛教徒，是再没有什么可说的了，所以要诚心诚意听经。



尔时。曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。



‘尔时’：在当尔之时，‘曼殊室利童子’：这文殊师利法王子又叫文殊师利童子，‘白佛言’：他对佛就说话了，说：‘世尊’：世、出世之尊啊！‘我当誓于像法转时’：说我文殊师利童子，我在将来这个法转到像法时代的时候，‘以种种方便’：我用很多的方法，很多的方便法门，来观机逗教，随缘说法。我用我这个智慧来观察，应该用某一种方便法门得度的，我就用某一种方便法门，来教化这一切的众生。



‘令诸净信’：我使令这一切一切清净的、有信心的‘善男子’和‘善女人等’：等，是等于其他一切众生。‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。‘乃至睡中’：乃至于他睡梦的时候，就睡著的时候，‘亦以佛名觉悟其耳’：我在那个时候，我看他的机缘成熟了，在梦寐之中，教他听见药师琉璃光如来这佛的名号，令他觉悟，令他依法来修行，这是我文殊师利童子发这种誓愿。



这边说像法转时，什么叫像法？因为这个佛法有正法时代，有像法时代，有末法时代。正法的时代是佛住世的时候，那时候是禅定坚固，人人都坐禅习定。这个时期，有的说是五百年，有的说是一千年，这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代，这就是执著到这个形相上了，只有这么一个外相，有这么一个样子，那么里边怎么样呢？就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫，像法时代是著到外王的功夫了，就著相去了。在这个时候因为著相，于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固，人人就都造了很多庙来住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法时代呢？是修行的多，不修行的少；像法时代就修行的少，不修行的多了，和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年，有的说是一千年，我们就算它是一千年。



以后就是末法时代了，我们现在是去佛日远，生逢到这个末法时代。末法时代，禅定也不坚固了，寺庙也不坚固了，怎么样呢？斗争坚固了。在这个时候啊！人与人都斗争，家与家也在斗争，国与国也在斗争，星球与星球也在斗争，月球与月球也在斗争，这是斗争坚固。人不知道旁的了，只知道斗争，不是斗争就是清算，不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点，为什么我们生在这个时代？我们就因为可以说是没有做什么好事情，才生在这个末法时代，这个佛法，到了末梢上了，将将都要断了。可是这个末法，有的人说是一千年，但是有的人又说是一万年，我们现在就拿它当一万年。



那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了，从佛到现在三千多年，其中正法时代一千年，像法时代一千年，我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的，

德遵普贤

也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。



我们现在是生在这末法时代，可是我们要提倡正法，我们大家都发愿，不准它有末法，我们就要在这个末法时代，给它转变为正法时代。人人发这个愿，这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来，西方的佛法刚开始，那我们绝对是要提倡正法，主持正法，弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准，来做我们一个目标，这是我一向的宗旨。那么各位听了之后，都要来发大菩提心，拥护这个正法眼藏。



世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。



文殊师利菩萨又称一声，‘世尊’：说世、出世之尊！‘若于此经’：说在将来像法时代，或者末法时代，若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘受持读诵’：或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者对著本子来读，或者背著本子来诵念。‘或复为他演说开示’：或者用你所知道的经中奥义的这种智慧，来为其他人演说，把它解释详细一点，或者开示，或者他有不明白的，你给他说比喻，令他明白了，令他也知道这部经典的重要性。



‘若自书’：或者自己用这纸、笔、墨，书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘若教人书’：或者你转教其他人来书写这一部经。‘恭敬尊重’：你或者礼拜这一部经，或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。‘以种种华香’：用种种的花，种种的香，什么香呢？‘涂香、末香、烧香’：有这个涂香、有末香、又有烧香，‘华鬘’：或者花鬘，用这花环来供养。‘璎珞、幡盖、伎乐’：或者用璎珞，或者用幡盖，或者奏出种种赞佛的这种伎乐，‘而为供养’：来供养这一部经。‘以五色彩作囊盛之’：那么用五色的彩囊，来把这部经包上，装起来。‘扫洒净处’：把那个房子里边都打扫干净了。‘敷设高座’：把它供养到一个高的位子上，‘而用安处’：再把它安处到高的地方，就表示恭敬。



‘尔时’：在这个时候，就有‘四大天王’，‘与其眷属’：和四大天王一同的眷属，‘及余无量百千天众’：和其余的，有无量无边百千那么多的天众，‘皆诣其所’：诣，就是到了，都到这个供养经典的地方了，‘供养守护’：都来礼拜这一部经，来守护这一部经。



‘世尊，若此经宝流行之处’：说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，它所在之处，‘有能受持’：假设若有人能以受持读诵这一部经。‘以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德’：以他这个本愿的功德，‘及闻名号’：和这个闻名号的功德，‘当知是处’：你们大家应该知道，知道什么呢？就知道这个有经典的地方，‘无复横死’：不会有人有什么意外，飞灾横祸而死的，不会有这个事件发生的。



‘亦复不为诸恶鬼神，夺其精气’：也不会被这一切的诸恶鬼神，来把他这个精气给吞食了，给夺走了，他就没有气力了；‘设已夺者’：或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了，‘还复如故’：这时候还会恢复如初，还会恢复健康的身体，‘身心安乐’：身也得到安乐，心也得到安乐，那么就没有一切的烦恼，没有一切的灾难，没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位，家庭若觉得有鬼怪，就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养，这是最好的一个安靖镇宅的法宝。



佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。著清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。



‘佛告曼殊室利’：佛又告诉文殊师利菩萨说，‘如是，如是’：说，对了！像你所说的这样子，是这样子啊！‘如汝所说’：和你所说的这个方法是一样的。‘曼殊室利’，你要知道，‘若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者’：这样的人。‘应先造立彼佛形像’：应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。‘敷清净座’：设一个座位也很干净的，一尘不染，‘而安处之’：把药师琉璃光如来这个佛像，供养到这个清净之座的地方，‘散种种花，烧种种香’：然后散种种的花，烧种种的香，‘以种种幢幡，庄严其处’：用种种不同的庄严的东西，来庄严这个道场。



那么我们人要知道，我们供香、供花，供养诸佛菩萨，诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴，想要吃东西，贪著人来送一点饭，送一点菜，或者请饮茶，请吃斋，不是那么样子的。我们用这个种种的香，种种的花来供佛，这是表示众生一种的心意，一种的诚心，并不是诸佛菩萨一定就享受这个，以这个为乐了。我们给他烧香，他就欢喜了；不给他烧香，他就生烦恼了，没有这个道理！诸佛他是无所求于人的，无欠无余的，不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了，不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨，所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。



我们对供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子，拿著一大把香在佛前，给佛上香了。本来佛在那个地方好好的，放光要保护著所有的众生；你烧那么多香，把佛的眼睛熏得也睁不开了，光也不放了，也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界，当然是不对了，

德遵普贤

可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭，譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西，你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭，一个人一餐，怎么会吃得了那么多东西？你这不是要命吗？所以我们供佛最多是三支香，或者前边再上一支护法香，这四支。若普通呢？就上一支香已经够了，只要你有个真心，有个诚心，你不上香，那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧，佛就欢喜了，不是说一定要烧香，佛才高兴了。



佛不像我们人那么小气，你说一句不好听的话，他就生了烦恼了；你赞他一句，他就高兴了，不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智，以为佛也像我们那么贪，哦！这个钱越多越好，这个佛，烧的香越多越好，这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上，那种迷信的彩色，磕迷糊头，烧迷糊香。结果你问他：‘你为什么要烧那么多香？’他说：‘这香烧得多就好了嘛！’究竟有什么好呢？他不知道了。你看这个糊涂不糊涂？所以我们佛教徒，是讲一个真理的，讲一个智慧的，不要那么迷信了。



你能以‘七日七夜’，‘受八分斋戒’：受这个八关斋戒。‘食清净食’：吃那个斋，不要吃荤，这是清净食。‘澡浴香洁’：你也把身上那个臭汗泥味，也洗干净了它，用点香汤来沐浴，令身上也有一股香气。‘著清净衣’：穿那个干净的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得干干净净，那就是恭敬佛了。



‘应生无垢浊心’：你自己应该把那个邋遢的思想，那一些个垃圾，在脑里头都清理出去；没有这个染污、尘垢这种混浊，在你的心里头。‘无怒害心’：也没有怒害其他人的心。‘于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心’：对所有一切众生，都要生一种利益他们、安乐他们的心，对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用‘鼓乐’，或者‘歌赞’来‘右绕佛像’：向右绕药师琉璃光如来这个佛像。



‘复应念彼如来本愿功德经’，‘读诵此经’：念这个本愿功德经，‘思惟其义’：思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理，能‘演说开示’，‘随所乐求’：你想要求什么，‘一切皆遂’：求什么，有什么，‘求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女’：所谓求长寿嘛，你就得到长寿；求富饶，就得到富贵：你求官位，就得到官位：求男女，求女孩子、男孩子，都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典，功德有多大！只要你诚心，你有求必应，无感不通。



若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。



‘若复有人’：就是说假设再有这样的一个人，这个人‘忽得恶梦’：他忽然间，就是偶尔就作了一个恶梦，梦见很不吉祥的事情；或者梦见自己死了，或者梦见他人死了，或者梦见自己撞车了，或者梦见他人跳海了，种种不吉祥的梦。‘见诸恶相’：或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼，或者见到巨口獠牙的一个妖怪，或者见到雷公爷在那儿，拿著雷锤子就要用雷劈。总而言之，地震、山崩、海啸，梦见这种种不吉祥的恶相。



‘或怪鸟来集’：或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟，或者猫头鹰，或者鸱枭，或者乌鸦，这种怪鸟飞到住处这儿，这是怪鸟来集。‘或于住处’：或者在住的地方，‘百怪出现’：或者白天就见鬼了，或者晚上又见到魔了，或者见到那个扫把自己会走路了，或者见到那个水瓢，在房子里头的空中飞。总而言之，这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。



‘此人’：这一类的家庭，或者这样的人，‘若以众妙资具’：若用那个最好的东西，最名贵的、最值钱的这种东西，‘恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来者’：来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。者，这样的人。‘恶梦恶相，诸不吉祥’：这所有的恶梦、恶相，或者梦到蛇，或者梦到老虎，或者梦见狼虫虎豹，这一切不吉祥的事情，‘皆悉隐没’：不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位，家里如果有不吉祥的事情，就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来，你就会得到吉祥了，这一些个问题就都没有了。‘不能为患’：这一切一切的问题，就都不要紧了，没有问题了。



‘或有水火’：或者被水淹，或者被火烧，‘刀毒悬险’：或者刀毒，或者悬崖——危险的地方，‘恶象师子’：那个大象喝醉了，它要杀人啦；或者这个狮子要咬人。‘虎狼熊罴’：这个虎是老虎，狼是豺狼，熊就是黑熊，罴也是一种恶兽之类的。‘毒蛇恶蝎’：又或者有毒蛇，或者有恶蝎——恶的蝎子，‘蜈蚣蚰蜒’：蜈蚣也是很毒的东西，蚰蜒也是往人脑里头钻，把人的脑都给吃干了，‘蚊虻等怖’：和这个蚊子或者其他害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。‘若能至心’：至心，就是专一其心，你若能专一其心，‘忆念彼佛’：就忆念这药师琉璃光如来，‘恭敬供养’。‘一切怖畏’，‘皆得解脱’：都解除了，没有了。



‘若他国侵扰’：或者其他的国家来侵略，‘盗贼反乱’：这一个国家，或者有盗贼，或者有反乱。‘忆念恭敬彼如来者’：能以念念不忘这药师琉璃光如来，‘亦皆解脱’：无论什么灾难，统统都会解脱，都会解除去了，没有灾难了，

德遵普贤

可以逢凶化吉、遇难呈祥了。



复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形。不事余天。唯当一心。归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。



‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛说，我再给你说一说，文殊师利，‘若有净信善男子、善女人等’：若有清净的善男信女，善男子或者善女人等，‘乃至尽形’：在这个尽形，就是一生。在这一生之中，‘不事余天’：不拜天地、鬼神、旁门左道，不做这一些事情，‘唯当一心，归佛法僧’：就是专一其心，至诚恳切，皈依佛，皈依法，皈依僧。



‘受持禁戒’：严格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守著这个戒律。‘若五戒’：这个五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。‘十戒’：或者沙弥十戒，‘菩萨四百戒’：菩萨所受的戒律有四百戒那么多。‘苾刍二百五十戒’：苾刍呢？就有二百五十条的戒律。‘苾刍尼五百戒’：苾刍尼呢？就有五百条的戒律。



‘于所受中’：在这个戒律里边，‘或有毁犯’：或者有意的，或者无意的，毁犯这个戒律了，‘怖堕恶趣’：很害怕的，很恐怖的，怕堕落到三恶道里头去。‘若能专念彼佛名号’：若能专一其心，至诚恳切来念这药师琉璃光佛的名号，就是‘南无消灾延寿药师佛’，‘恭敬供养者’：用至诚恳切的心来恭敬，用至诚恳切的心来供养；者，这样的人。‘必定不受三恶趣生’：就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。



‘或有女人’：或者有这个女人，‘临当产时’：在将要生小孩子的时候，‘受于极苦’：受很大的这种痛苦，忍受不了了这种痛苦。‘若能至心称名礼赞’：或者称赞药师琉璃光如来的名号，或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来，或者‘恭敬供养’，‘彼如来者’：彼如来就是药师琉璃光如来了。‘众苦皆除’：所有一切的痛苦都会解除了、没有了。



‘所生之子’：所生的或者男孩子，或者女孩子，‘身分具足’：能以六根具足，也不少一个耳朵，也不少一个眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，这个诸根都具足的。身分，就是他那个身分的一段；具足，都是很完整、很圆满的。



‘形色端正’：相貌生得也端正，非常好。‘见者欢喜’：见到这小孩子的人，都生欢喜心。‘利根聪明’：他非常聪明，很利根。利根就是聪明。‘安隐少病’：这个小孩子也很少生病痛。‘无有非人’：没有这一种妖魔鬼怪，‘夺其精气’：或者邪神恶鬼来把他的精气吞食了、给抢去了，不会的。因为什么呢？就因为药师琉璃光如来的大威神力，一切妖魔鬼怪，这一些个牛鬼蛇神，都是望而远之。



※                               ※                             ※



今天和你们各位说一说，这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区，气候差不多，因缘也差不多，所以和地藏菩萨都有大因缘，每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系，在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人，以观音菩萨做护法，护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场，观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。



你们各位要注意这一点，想要求地藏菩萨嘛，就到金轮圣寺来；那么想要求观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主，以地藏菩萨做护法，护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多，气候差不多，所以做为观世音菩萨的道场。



西雅图是做普贤菩萨的道场，温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿，常常示现过，所以那儿有一个山，也常常放光，这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿，是以普贤菩萨为主，文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨，就到西雅图去朝拜去，就像中国的峨嵋山似的。



因为你们离中国都很远，想要朝拜观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去；想要朝拜九华山嘛，到金轮圣寺来；想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛，就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨，请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨，就很方便了，不必跑那么远路，这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息，你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨，到温哥华去。因为温哥华那个地方冷，文殊师利菩萨愿意在冷的地方住，所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人，普贤菩萨做护法。



所以这四大菩萨现在开辟这四个道场，并不是说在这四个道场，你就能怎么样看见这四大菩萨，不过我有这么一个感觉，我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信，也由你；不信也由你，反正我是尽上我的心来告诉你们了。



尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。



（以下至‘彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。’为上人弟子补讲）



我们学佛要有真信、切愿，才能得到真实的受用，所以在《华严经》上说：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’如果你信心不具，那么一切善功德都没有办法成就了。‘尔时’：所以在佛一条一条地，仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。‘世尊告阿难言’：佛就问阿难说，‘如我称扬’：就像我在前边所称扬的，‘彼世尊药师琉璃光如来’：这药师琉璃光如来，‘所有功德’：所有一切不可思议的功德。‘此是诸佛’：这个都是一切诸佛‘甚深行处’：都是诸佛最深最妙，身体力行，躬行实践，所显现出来的境界。‘难可解了’：只有佛跟佛之间，同样是过来人，才能知道的，一般凡夫是难以想像，

德遵普贤

难以了解的。‘汝为信不’：那么阿难，你是不是真正能够相信我所说的这一切，一点怀疑都没有呢？



阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。



‘阿难白言’：阿难就回答说了，说‘大德世尊’：他称佛为大德世尊。‘我于如来所说契经’：这个契，就是上契诸佛之理，下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理，‘不生疑惑’：一点疑惑都没有。‘所以者何’：为什么呢？‘一切如来’：因为每一位佛，‘身语意业’：他这身业、口业和意业，‘无不清净’：没有不清净的，没有一点点染污的，没有一点点不真实的。



‘世尊’，‘此日月轮，可令堕落’：在这天地之间，日月轮，这太阳和月亮可以掉下来。‘妙高山王，可使倾动’：妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动，这一切一切都可以变的；可是‘诸佛所言’：每一位佛所说出来的话，‘无有异也’：是真实不虚的，是没有办法可以改变的。



世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。



‘世尊’：但是世尊啊！‘有诸众生’：就有这一些个众生，‘信根不具’：他的疑心特别重，不具足这种相信的善根。‘闻说诸佛’：所以当他听闻到一切诸佛，‘甚深行处’：就是诸佛所行所作这种深不可测的智慧、福德和神通妙用。‘作是思惟’：他的疑心马上又生出来了，他就这么想，‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号’：为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号，‘便获尔所功德胜利’：就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢？‘由此不信’：所以他就不信了；不但不信，他‘返生诽谤’：反而生出毁谤心，说：‘佛是骗人的，他讲骗人的话，做骗人的事情。’就这么到处乱说，也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。



‘彼于长夜’：这种人啊，他在这漫漫生死的长夜当中，‘失大利乐’：失去了一切的利益和快乐，‘堕诸恶趣’：于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生，这三恶趣里边，在这里边‘流转无穷’：就这么流过来、转过去，永远没有停止的时候。



佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛。甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。



‘佛告阿难’：佛又告诉阿难了，说‘是诸有情’：前边所讲的这一切众生 ，‘若闻世尊药师琉璃光如来名号’：如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号，‘至心受持’：他能够至诚恳切、一心一意地来受持，‘不生疑惑’：没有一点疑惑的心。‘堕恶趣者’：这样的人还会堕落到三恶趣里边，那是‘无有是处’：绝对没有这种事情的。‘阿难’，‘此是诸佛甚深所行，难可信解’：这是一切诸佛所行所作这种甚深的智慧，这一般的人是很难以相信，很难了解的。



‘汝今能受’：你今天能够这样来相信接受，‘当知皆是’：你要知道，这个不是你自己的力量，这都是‘如来威力’：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢？‘阿难’，‘一切声闻独觉’：不要说是一切凡夫众生了，就是这些有修有证，得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉，或者是辟支佛，‘及未登地诸菩萨等’：或者是这一切还没有进入初地的菩萨，‘皆悉不能如实信解’：他们都还不能这样真实地相信和了解。‘唯除一生所系菩萨’：只有到达这个等觉的地位了，这种一生补处的菩萨，才能够起真实不变的信心。



‘阿难’：‘人身难得’：要得到这个人的身体，是很难的。你得到这个人的身体了，可是‘于三宝中，信敬尊重’：你要在佛、法、僧这三宝中，生起一种真正的信心，一种恭敬、尊重的心，‘亦难可得’：也是很难的，要生这种心是不容易的；可是‘闻世尊药师琉璃光如来名号’：要听闻到药师琉璃光如来的名号，‘复难于是’：这又比前边的更难了。



‘阿难’：佛又叫了一声，阿难啊！‘彼药师琉璃光如来’：你要知道，这一位药师琉璃光如来，‘无量菩萨行’：他在过去生中，修行无量无边的菩萨道，‘无量善巧方便’：运用无量无边的善巧方便，‘无量广大愿’：发无量无边的广大愿力。‘我若一劫’：假设我用一劫的时间，‘若一劫余’：或者用超过一劫那么长的时间，‘而广说者’：来广泛地讲说它。那么‘劫可速尽’：这么长的劫数可以很快地过去了，‘彼佛行愿’：可是这药师琉璃光如来的行愿，‘善巧方便’：和他的这个善巧方便，‘无有尽也’：是没有完的时候，永远也说不完的。



（补讲至此结束）



尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。



在前边这一段经文，是说的药师琉璃光如来他的行愿，和他的善巧方便，尽未来劫说也不容易说完的。‘尔时’：就在这个时候，

德遵普贤

‘众中有一菩萨摩诃萨’：在大众中有一位菩萨，这位菩萨是菩萨之中的大菩萨，‘名曰救脱’：他的名字就叫救脱菩萨。‘即从座起’：他就从他的座位站起来了。他‘偏袒右肩’，那么‘右膝’就‘著地’，这个身心恭敬，‘曲躬合掌’：合起他的掌来，一心皈命，‘而白佛言’：对佛就说了，说，‘大德世尊’：这位菩萨称佛也称大德世尊。



‘像法转时’：说将来这个世界，正法过去了，等到这个像法时代。正法时代，人是禅定坚固，很多人证果，证阿罗汉果；等像法时代呢？就是寺庙坚固，人造佛像、造庙，这就是像法时代，正法时代过去了。‘有诸众生’：说有这一切的众生，‘为种种患之所困厄’：他为种种的病患来困扰著他，令他不自在。‘长病羸瘦’：时时都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。‘不能饮食’：这时候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，连饮食都不能了。‘喉唇干燥’：喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊！本来是渴得不得了，可是连水也不能喝，水不能下咽。



‘见诸方暗’：在这时候，见著左右前后都没有光明，都非常黑暗可怕，就这样子。‘死相现前’：常常感觉到自己快死了。‘父母亲属’：这时候，有父母，或者六亲眷属，‘朋友知识’：或者朋友、善知识，都‘啼泣围绕’：大家都围著这个人来哭，痛哭流涕。‘然彼自身’：可是这个人的自身，‘卧在本处’：他就是躺在他睡觉那个地方，‘见琰魔使’：他这时候就看见这个魔王的使者来了，‘引其神识’：神识也就是神魂，也就是他那个魂魄，‘至于琰魔法王之前’：到那个琰魔王的前边。



‘然诸有情’：可是这一些个有情，‘有俱生神’：在这个时候，也有他认识的人他们的神识，也一起来了，也被琰魔王的这个使者给一起带来了。‘随其所作’：他在这儿，在生的时候所行所作都现出来了。‘若罪若福’：或者做的善事，或者做的恶事，都现出来了。‘皆具书之’：都给他写得清清楚楚，有记录。‘尽持授与琰魔法王’：把整个他这一生所做的，若罪若福，都给写得清清楚楚，交给这个琰魔王了。



‘尔时’，‘彼王’：这个琰魔王，‘推问其人’：就审判这个人了。‘计算所作’：给他合计他所造的罪业，‘随其罪福’：随他这个罪业的轻重，‘而处断之’：就给下审判。



‘时彼病人’：在这时候，这个病人，‘亲属知识’：他的六亲眷属，或者父母，要是能给他做功德，‘若能为彼，归依世尊药师琉璃光如来’：若能替他这个有病的人，来至诚恳切皈依药师琉璃光如来，‘请诸众僧’：再能给他请一些个有道德、持戒律，而修行的出家僧人，‘转读此经’：给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。‘然七层之灯’：那么给他点七层的灯，每一层是七盏，七七四十九盏灯。‘悬五色续命神幡’：给挂上一个五色的、续命的神幡。‘或有是处’：假设若有这个法会这种地方，‘彼识得还’：他这个神识就会回来了。‘如在梦中’：就好像在梦中，‘明了自见’：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。



或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。



‘或经七日’：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，‘或二十一日’：或者拜二十一天，三个礼拜，‘或三十五日，或四十九日’：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。



‘彼识还时’：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，‘如从梦觉’：就好像作梦醒了似的。‘皆自忆知’：他所有的一切经过自己都知道，‘善不善业’：所做的善业也记得，恶业也记得。‘所得果报’：所应该受的这种果报，‘由自证见’：由自己亲自证明看见，‘业果报故’：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。



‘乃至命难’：乃至于受这种罹命的灾难，‘亦不造作’：那么以后他大小的罪业都不造作了，‘诸恶之业’：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。‘是故净信善男子、善女人等’：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，‘皆应受持药师琉璃光如来名号’：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。‘随力所能’：随你自己的力量所能办得到的，‘恭敬供养’：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。



尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九榤手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。



‘尔时阿难问救脱菩萨曰’：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，‘善男子’！‘应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来’：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？‘续命幡灯’：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？‘复云何造’：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？



‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨对阿难就说了，说‘大德’呀！‘若有病人’：在将来，娑婆世界若有病人，‘欲脱病苦’：想要脱离这一切的病苦，

德遵普贤

‘当为其人’：那么就应该为这个有病的人，‘七日七夜，受持八分斋戒’：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。



‘应以饮食’：应该用这个饮食，‘及余资具’：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。‘随力所办’：随你自己的力量能办得到的，‘供养苾刍僧’：要供养这个僧人。



‘昼夜六时’：昼三时、夜三时，昼夜六时‘礼拜行道’：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。‘供养彼世尊药师琉璃光如来’：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。



‘读诵此经’：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，‘四十九遍’：念四十九遍，‘燃四十九灯’：点起来四十九盏灯，‘造彼如来形像七躯’：造七尊这药师琉璃光如来的形像。‘一一像前，各置七灯’：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。



‘一一灯量’：这每一个灯量有多大呢？‘大如车轮’：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。‘乃至四十九日’：这样子点四十九盏灯，点四十九日，‘光明不绝’：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮著。



‘造五色彩幡’：用五色的东西造一个幡。这个幡，‘长四十九榤手’：大约就是这么四十九肘，就这么长。‘应放杂类众生’：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，‘至四十九’：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说‘可得过度’：多了不要紧，不可以少。



‘危厄之难’：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，‘不为诸横恶鬼所持’：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。



※                               ※                             ※



你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。



在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智慧的理论。不是像其他的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智慧的表现，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智慧来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开，把真正智慧的这种力量拿出来。



经经都是一样的，佛佛也是一样的智慧，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为著这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。



至于说是活著的人，他也没有死，那么念这部经，有什么功德呢？对于活的人有什么益处呢？很有益处。因为你一念这部经啊，心里就开朗了，就把执著破了。把执著这一破，这就是有无量的功德。我们人，无论活人、死人，所以起惑、造业、受果报，都是因为有一个执著在那儿，才能造罪。你若把执著一破了，这一切的罪，也都消了。所以这个经，佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱了，那就是无量功德了。



你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来，你自己不能给他们皈依，因为你也不是一个出家人。想要学佛，先要学佛法、皈依法；想要学佛法，就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明，来给做佛事。这个做佛事，就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情，好像吃饭，那么装一碗饭，就把它吃了。吃饱了，肚子不饿了；冷了，穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地，你愿意增也可以，减也可以。唯独你要学佛法，先要尊重法。法赖僧传，佛入涅槃时把这个佛法留到世界，留到世界是交给谁呢？交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来，也要先郑重其事的，或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心，不能马马虎虎、随随便便，这不是说我自己可以打个皈依，不是这么容易的。因为你若是入学校，先要经过教员来教你，然后才能得到证书。你若没有教员，你在家里读书，你想在学校去拿个证书去，那拿不到的。



弟子：刚才经文提到‘应放杂类众生，至四十九种’，请问这四十九种是不是指人吃的那些众生？



上人：哪一类的众生不是人吃的？猫没人吃？现在人啊，很多人要吃猫肉。老鼠没人吃？也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃？现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃，

德遵普贤

你说哪一类的众生，不是人吃的众生？说说看。



弟子：这个人他已经都失去了知觉，然后他到阎罗王前面，可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来，我看了这个很高兴。因为在很多宗教，譬如天主教、基督教，他们也会记录这些事情，说有些人死了，可是又回来，然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释，他们只说一就是神迹，一就是神帮助。并且他们说，人如果不信那个主，就必定会堕地狱；如果人信，就是做坏事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷，根本那个逻辑学都不通的！但是现在看了佛经，其实就把这个和盘托出，也非常非常合乎逻辑学，一点都不是愚弄众生，或者瞎我们的耳目，所以我看了很高兴。



上人：这个见解是很正确的。佛教里头，无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问，绝对不是一个专制的；答覆不出来你这个问题，就说：‘这是天主的意思，或者佛的意思，你不可以问的。’没有这个道理。那么佛，他也是许可人问的。你若不明白，你想要明白，这是一个最好的见解，不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛，要一天比一天聪明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，尽那么迷迷糊糊的，人家说什么，你就信什么，不是那样子。我们要有择法眼，我们要自己拿出真正智慧，来分析这个法的是法、非法，才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白，不是愈学愈糊涂，要认识真理，这就是开开智慧矿。



复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。



这《药师经》的功德是不可思议的，你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说‘复次阿难’：我再一次告诉你，阿难。‘若刹帝利灌顶王等’：刹帝利，在印度是尊贵的姓，就是一种贵族的种族，叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王，这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位，然后就可以做皇帝。在中国叫储君，在佛教里叫灌顶王。



‘灾难起时’：在这国家或者遇著种种的灾难，想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了，这是蝗虫难；或者起了旱灾了，这是旱灾难；或者受水淹了，这是水灾难；或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候，那么其中就说出几种，就‘所谓人众疾疫难’：在人间所有的瘟疫流行，或者火难、传染病，得到这种病，很快就死了，这叫疾疫难。



又有‘他国侵逼难’：或者遇到邻国，或者其他的国家，来到这儿侵略，来逼恼这个国王，也做不成皇帝了，这是侵逼难。‘自界叛逆难’：或者自己国家就生出来这种创革命的份子，或者背叛国王，做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。



‘星宿变怪难’：这个星星本来是应该有一定的长度，有一定的位子。那么有的时候，这个普通的星星就变得很大，或者变得很特别的一个样子。或者这个星星，哦！你看见它里头就冒火，或者这个星星就碎了，或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的，类似这个扫把星，就是那彗星，彗星要接触到地球了，这都是星宿的变怪难。星宿变怪难，就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，种种的灾难就都生出来了。



‘日月薄蚀难’：或者无缘无故这个太阳就没有了，太阳蚀了；或者这个太阴又蚀了，日月薄蚀。本来是太阳，可是它一点光彩也没有了；本来月亮是应该清凉的，可那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的，它冷了；那个太阴应该是冷的，它热了，这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪，这是不寻常的事情。



‘非时风雨难’：不应该下雨的时候嘛，它又要下雨了；不应该刮风的时候嘛，它就又刮风了。下雨下得很大的雨，刮风也刮得很大的风，刮这个飓风，吹得房倒屋塌，这都叫风雨非时难，不合乎时候，不按著这个季候，来有正当的风雨。‘过时不雨难’：或者大旱，或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。



‘彼刹帝利灌顶王等’：这个刹帝利灌顶王等，‘尔时应于一切有情’：在有这种灾异变化的时候，这个国家的储君，这个灌顶王，他就应该生大忏悔了，应该像那个商汤王似的，他说，‘曰：予小子履’，说我这一个小子叫履，‘敢用玄牡’，我敢用这个黑色的牛，‘敢昭告于皇皇后帝’，我祭天。祭天怎么说呢？他说：‘朕躬有罪，无以万方’，说我若一个人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。‘万方有罪，罪在朕躬’，说是如果老百姓，我这些个子民，他们有什么罪过，他们造了什么罪业，这不算他们的，算我自己的。为什么呢？因为我没有教化明白他们，这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错，来昭告天地，就要这样子！



所以这灌顶王等，尔时应于一切有情，‘起慈悲心’：为什么有这些个灾变呢？大约我是没有慈悲心，所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢？要发大慈悲心。发大慈悲心，就‘赦诸系闭’：赦，就赦免了他们；诸，就是所有的罪犯；系闭，就是那些个囚犯，或者应该死的囚犯，或者不应该死的囚犯，这些有罪的囚犯。‘依前所说供养之法’：你依照这经典前边所说的那个供养的方法，‘供养彼世尊药师琉璃光如来’：要供养药师琉璃光如来。



‘由此善根’：就因为供养药师琉璃光如来这一种的善根，‘及彼如来本愿力故’：和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿，由这种种的关系，‘令其国界’：就能使令这国界，‘即得安隐’：就得到平安无事了。‘风雨顺时’：风雨在这个时候，也是按著应该下雨的时候就下雨；应该刮风的时候就刮风，所谓‘五日一风，十日一雨；风不鸣条，

德遵普贤

雨不破块。’风不鸣条，刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫，不会令那个树就发出一种哭的声音来，这叫风不鸣条。雨不破块，下的那种小雨，所谓‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。’这个天街小雨润如酥，就像下油似的，那么万物得到这种的雨，都有一股生机，都欣欣向荣，欢欢喜喜地那么向上长，都因为这种雨。这个雨不破块，不破块就是那个土一块一块的，下雨它不会把那个土块给冲破了，这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨，刮得房倒屋塌，把树木也都给刮倒了，把人也都给砸坏了。不是那样子，不是迅雷风烈。



那么风雨顺时，‘谷稼成熟’：所有种的五谷都丰登，五谷丰收。‘一切有情，无病欢乐’：这所有的一切众生，一切的人类和一切的众生，都没有疾病，常常快乐的。‘于其国中，无有暴恶’：在这个国家里头，没有一切暴力的行为，没有杀人、放火、强抢，没有这样的。有这样的情形，这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代，你看，天天战战兢兢，很怕的。



‘药叉等神’：这个药叉是一种恶神——速疾鬼。‘恼有情者’：没有这种凶神恶煞，这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。‘一切恶相’：所有的这种不吉祥的相，这种怪异的情形，‘皆即隐没’：这都没有了，无形中就都没有了。



而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。



‘而’：那么一切灾难都隐没了，没有了，这个‘刹帝利’：这贵族，‘灌顶王等’，‘寿命色力’：他们的寿命也增长，色力也健康。‘无病自在’：一切的病痛也都好了，都得到自在了。‘皆得增益’：寿命也增长，身体也健康。



‘阿难’！‘若帝后’：或者皇帝的皇后，‘妃主’：或者妃嫔、这个贵人之类的；‘储君王子’：或者这个太子，或者一切的诸王；‘大臣辅相’：这个国家的宰相、大臣；‘中宫彩女’，‘百官黎庶’：或者文武百官，一切的老百姓。‘为病所苦’：他们都因为有一种病，令他们很痛苦的。‘及余厄难’：和其他的种种厄难，‘亦应造立五色神幡’：也应该造这么一个五色的神幡，‘然灯续明’：点著这七七四十九盏灯，用如来七躯来供养药师琉璃光如来，‘放诸生命’：把所有众生的生命，要临死的这众生的生命，都给他们放开，解放他们。



‘散杂色花’：再用种种的花来供养药师琉璃光如来，再‘烧众名香’：烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香，烧这种种名贵的香。‘病得除愈’：这个病就会好起来了，‘众难解脱’：一切病苦的灾难都会好了。



‘尔时阿难问救脱菩萨言’：在这个时候，阿难又想要来查根问底，他代表众生来问法，所有就说‘善男子！云何已尽之命而可增益’：说‘什么道理啊！这个人已经应该死的命，而又能延长他的寿命，增长他的健康呢？他得到增益呢？这是什么道理啊？我很不明白的。’



‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨回答他就说了，说‘大德！汝岂不闻’：你岂是以前没有听过吗？‘如来说有九横死耶’：如来所说的有九种的飞灾横祸，这种灾难而死的道理，你没有听过吗？你既然听过了，‘是故’：是，就是因为这个；故，就是所以。因为这个，所以在佛经上才‘劝造续命幡灯’：劝令一切众生，造接续生命的这种五色的神幡，延长寿命的这七七四十九盏的神灯。‘修诸福德’：要修建一切一切的福德。‘以修福故’：以这种修种种供养福德的功德缘故。‘尽其寿命’：在他这一生的生命里头，‘不经苦患’：再永远遇不到这种的飞灾横祸，九死之难了。



阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。



‘阿难问言’：阿难听见前边这样说，他又问了。说是我虽然听过，但是请你再给我说一遍，就比较详细一点，也令将来的众生可以一起听一听，所以阿难问言，‘九横云何’：九横都是什么啊？



‘救脱菩萨言’，说‘若诸有情，得病虽轻’：得到这个病症，虽然是很小的，或者伤风、咳嗽，或者小小的病痛，可是怎么样呢？‘然无医药’：没有什么药可治的，‘及看病者’：也没有医生来给看病。



‘设复遇医’：或者就遇著一个医生，但是也是庸医杀人。啊！怎么样呢？‘授以非药’：本来他肚子疼，他给他治眼睛。一治眼睛，啊！就死了。本来是眼睛痛，他给他治肚子的；本来喉咙痛，他给他治头去，所以这授以非药。‘实不应死’：本来这个人，若不找这个医生，还不会死；一找这个医生，死得快一点。‘而便横死’：就死了！啊！下错药了，开错刀了，打错了针了，所以就横死了。



又有什么呢？‘又信世间邪魔外道’：信这些又是算命的，批八字的，旁门外道，这些看风水……等等等等等，说不完那么多。



‘妖孽之师’：这一些个妖魔鬼怪的师父，‘妄说祸福’：他专门恐吓人，专门：‘嘿！你不得了了！你车会发生车祸。喔！你你！你一百天不能出门，你若一出门，就有问题啦！’‘你，喔！你丈夫有了外遇了！喔！不得了！不得了！’你看！把你弄得：‘喔！怎么办？喔！这！活不了了！’唉！就是给你恐怖里头，又加恐怖，‘惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁’了，你看！就这么来恐吓你。什么意思？好教你找他给想办法破解呀！说：‘那怎么办哪？’



‘啊！有办法，给我二十万，

德遵普贤

我教你消灾免难。’



‘心不自正’：令你心里六神无主，七上八下的。‘卜问觅祸’：又问‘我这个君子问祸不问福，你看看我的气色怎么样啊？你看看我最近会不会有什么麻烦啊？’‘喔！好，赵老！请你慈悲啦！你给我看一看。’‘好好好好！三百块！’哈！三百块！三百块就消灾免难。教你怎么样啊？‘有办法！你去给我把猫抓来，杀一只猫，你就不会死了！’



‘杀种种’的‘众生’，你看！‘解奏神明’：说你杀这个猫，或者杀七只老鼠，我把你这个功德给你报告阎罗王，阎罗王就赦你无罪了。哈！你看，解奏神明，就是我给你去报告阎罗王去。‘呼诸魍魉，请乞福祐’：他求那个牛头、马面，就到魑魅魍魉那儿去，请求他给续命，保佑保佑他。唉！保佑他快点死！你看都是这样子。



‘欲冀延年’：求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉，想著益寿延年，可是怎么样啊？‘终不能得’：得不到。这个就是‘愚痴、迷惑’：真是迷信！‘信邪倒见’：这真是信这个邪魔鬼怪的倒见，颠倒没有智慧，真是愚痴到极点。‘遂令横死’：于是乎想要活著嘛，自速其死，反而令他死得快一点。‘入于地狱’：死了还不要紧，死了还要下地狱，‘无有出期’：永远都出不来，因为什么呢？你想伤害人家，延长自己的生命，这是一种信邪倒见嘛！所以在地狱里，永远都不会出来的。‘是名初横’：这是头一样的，这个九横之中第一个横。



二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。



前边那个疾病无医，或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病，反而一治就死了，这是第一种横死的病。‘二者’：第二种横死的病是什么呢？就是‘横被王法之所诛戮’：也不管你有罪无罪，冤枉不冤枉，就被那个糊涂的王法拿去，抓住就杀，你犯罪也杀，不犯罪也杀。为什么呢？就是你应该受九横的这种果报。



‘三者’：第三种就是‘畋猎嬉戏’：畋猎，就是愿意到山上去打猎，打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生，或者飞禽，这是畋猎。嬉戏，拿著众生的生命就当开玩笑，那么一抢就把它打死到那儿了。还有什么呢？‘耽淫嗜酒’：荒淫无度，就不守规矩；男女乱七八糟的，不守规矩。嗜酒，也欢喜喝酒，尤其喝醉了酒驾车，连人，还有他自己在车内都同归于尽，这也是横死。



‘放逸无度’：或者浪漫不守规矩，一点自制的功夫都没有了，超出这种应该有的限度之外了。‘横为非人，夺其精气’：又常常被这一类的非人夺其精气。非人，就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪，这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气，来给它自己做维他命，夺人的精气，增延他自己的寿命。所以叫妖怪！妖怪它就是不守规矩，不守秩序，也不讲道理，就这样夺其精气，把你那个精和气都给夺去了，这是第三种的横死。



第‘四者’呢？‘横为火焚’：就是火难。无论搬到什么地方，到什么地方都会有大火。或者著火，或者遇著什么，都是在这火灾里就被烧死了。



‘五者横为水溺’：第五种的横死就是被水淹死。



‘六者’：第六种呢？就是‘横为种种恶兽所啖’：或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦，被种种恶兽给吃了；或者被鲸鱼给吞了，或者被鳄鱼给咬死，这都是恶兽。



‘七者横堕山崖’：第七者，就在那个山上走路，掉到山崖里头摔死了，跌死了。



‘八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害’：第八种就是或者中了蛊毒了，这个毒药就是毒蛊。厌祷，厌就是做一种邪法来魇魅，譬如有的人又把你八字给拿去，扎一个草人，把你八字放到那草人里，就用箭射这个草人，射到一百天，就把这个人给射死了，这都叫厌祷。咒诅，还念一个邪咒，念得你常常六神无主，常常要自杀。起尸鬼等，或者念一个咒，能赶这个尸体，教他晚间走路。之所中害，被这种种的蛊毒、降头的密咒，这一类的之所中害，给害了，这是第八种的横死。



‘九者’呢？‘饥渴所困’：啊！又饿又渴，饿也没有东西吃，渴也没有水喝，就这样子很辛苦的，被饥渴所困，困扰得没有办法。‘不得饮食’：也没有东西吃，也没有水喝，‘而便横死’：那么这样子或者渴，渴死了；或者饿，饿死了，便是横死了。‘是为如来略说横死，有此九种’：这是佛所说的，大略说一说，横死有这九种。‘其余复有无量诸横’：若是要往多了说，就有说不过来那么多的飞灾横祸，这种的灾难。‘难可具说’：不容易完全把它说完了，就手忙脚乱了。



这九种横死，我们在这个世界上，很多人都有这种的麻烦，很多人被这九横所障。这并不是九横障著这个人，而是在因地不小心。譬如吃错药，为什么就会那么阴错阳差把药吃错了？这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人，种下这种阴错阳差来骗人的因，所以就受这种吃错药、开错刀，或者打错针，这种种想不到的横死。



第二种就是王法诛戮。这个王法，本来是很公道的，可是轮到自己的身上呢，就不公道了，就冤枉了，就糊糊涂涂被杀了，到死的时候也不知道究竟为个什么？这被王法给诛戮了。



那么第三种就是这个畋猎。我们人看看！到山上去打猎，那个飞禽走兽吓得战战兢兢，哦！知道自己要没有命了，所以总想跑，也跑不了。禽兽那样地死亡，我们怎么忍心来见这种的惨状，还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐，你看这怎么合理呢？不合理！又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒，酒能乱性；因为能乱性，所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人，不是人是什么呢？就是一些个妖怪。这些妖怪，他也就来吸食你的精气；来夺其精气，就是吸食。他能把你这种精神，你这个gasoline（汽油），都给抢去了，

德遵普贤

夺去了。这是第三种的横死。



第四种呢？就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊？就因为你在往昔也尽愿意吃这个barbeque，愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉，人家也烤一烤你，所以也就烧死了。你barbeque（烤）人，人也barbeque你。第四这是barbeque烧烤肉，你自己也试一试这个味道，自己尝尝自己被烤肉的味道。



这第五者呢？就是被水淹死。怎么样子呢？这个果报也就因为往昔把这一切的生灵，都用水给淹死，或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过，所以等受这个果报，自己也要身临其境、设身处地，来试一试这种味道是怎么样子？所以就被水给淹死了。一淹，就咕噜咕噜喝了一肚子水，把肚子喝得像个鼓似的，然后就呜呼哀哉，伏维尚飨了。



那么这第六种呢？就是横为种种恶兽所啖，被这个恶兽给吃了。



这七呢？就是走到那个山上，就掉到山涧里头了。这种的果报，好像你为什么被禽兽吃了呢？就因为你心里狠毒，以前也就尽吃这个野味，又吃什么果子狸，又吃猴头，又吃熊掌，把那个熊的脚用火来烫、烙，你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊？尽吃生鱼，那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳，就拿起来，喔！这吃得津津有味。你吃人津津有味，这回被禽兽也吃你的肉，也是津津有味的，‘啊！真甜！你这个肉是很好吃的，这个血也不错，没有什么臭的味道！’ 那个禽兽吃的时候都会有这种感想，它有一种兽言兽语，它们自己会赞叹的，会说：‘我今天得到这口食是好吃的，你想要吃吗？我是不会给你的！’就在那儿还争。



这个掉到山崖里是怎么样子？就因为你在因地想要打劫人，想把人的荷包给打下来。这还不算，怎么样呢？看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学，他们读书就几几乎被人给推到山涧里，幸亏他还信佛，那么没有掉下去，又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。



那么第八呢？这个又是尽吃毒药了。毒药，就是一天到晚想给人家下毒，给人家下蛊毒，来教人家受自己的控制，所以今生也被人家给下毒，也被人家控制。这是‘来而不往非礼也’，‘如是因，如是果’，你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人，来用箭射你，或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血，或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头，埋到地里头去，说将来这块地就是你的了。结果怎么样？死得很快！不错，那块地是你的了。起尸鬼就是人死了，他念一个咒嘛，那个死人会站起来，会走路。晚上他教这个尸首，说：‘你今天晚间给我走一百里，我在什么什么地方等著你。’哦！这尸首就自己像个活人似的，蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里，就这样子听招呼，一点也不反抗。被这种的咒术所中害。



九者呢？就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年，没有吃的东西，就饿死很多人。那饿死的人，龇牙咧嘴地哈哈大笑，一笑就死了。他为什么笑呢？他说：‘你们大家看看我呀！我以前把一切众生都给饿死了，现在我也受这果报，你们知不知道啊？’就死了，就这么样子。说：‘你要以我为戒，不要以我为法！’所以这都是前因后果，丝毫都不错的。



我们人啊，他那个人撞车死了，一点也不冤枉的，他都是往昔种了这个错因。或者像在香港，有一个人用一个汽车，因为警察要检查他，他一下子把警察给撞死，都是这个因果造成的嘛！



复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。



‘复次阿难’：阿难哪！我再给你说一说，‘彼琰魔王’：说这阎罗王，他‘主领世间名籍之记’：他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿，阳间的簿和阴间的簿，都是他管著。‘若诸有情’，‘不孝五逆’：若不孝顺父母，或者十恶不善的，或者五逆。什么叫五逆呢？就是杀父亲、杀母亲、杀师父，杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。



杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个，我一定没有人敢杀我的。那么弑父、弑母、弑阿罗汉，阿罗汉就是师父。破和合僧，就是那个道场里的僧众住得很安乐，你到那儿给破坏了。出佛身血，你或者把佛像给毁灭了，现在佛不住世，我们或者把磁的佛像给打烂了，或者木头佛像给烧了，这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像，是要你故意打烂，那才算出佛身血，那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢，那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂，说：‘我这个佛像打烂了，那我怎么办啊？是不是要下地狱啊？师父啊，救救我啊！’这样子就是very stupid！（很笨了。）所以这要给你们讲明了。



‘破辱三宝’：破就是破坏，辱就是污辱，污辱三宝，说：‘佛怎么样迷信，信佛的人是迷信，出家人不修道，不守戒律，啊！佛所说的那些经典，都是后人伪造的，不是真的，不要相信！’这都叫破辱三宝。‘坏君臣法’：好像现在有的说：‘民主！把君主都要作废了它。’这坏君臣法。‘毁于信戒’：把这信用也毁了，说：‘人不需要守信用，你能骗他，你就骗嘛！骗一趟，算一趟嘛！’就这么样，鼓励人讲大话，

德遵普贤

不守戒律。



‘琰魔法王，随罪轻重’：这阎罗王随他罪轻重，‘考而罚之’：考证是真了，然后就惩罚他。‘是故我今，劝诸有情’，‘然灯造幡，放生修福’：燃四十九盏灯，造一个长寿幡，放种种的生，修种种的福。‘令度苦厄’：令一切众生度过去这个苦厄，‘不遭众难’：没有这一切的灾难了。



‘尔时众中’：在大众里边，‘有十二药叉大将’：有十二个速疾鬼王，速疾鬼的大将军，‘俱在会坐’：都在这法会里呢！‘所谓’：有这个‘宫毗罗大将’：这个‘罗’字，有读luo（螺音）的，有读la，‘伐折罗大将’，又有‘迷企罗大将’、‘安底罗大将’、‘额你罗大将’、‘珊底罗大将’、‘因达罗大将’、‘波夷罗大将’、‘摩虎罗大将’、‘真达罗大将’，又有‘招杜罗大将’、‘毗羯罗大将’，这十二个大将。



‘此十二药叉大将’：‘一一各有七千药叉’：都有七千个部下，‘以为眷属’：做他们的眷属。‘同时举声白佛言’：一起讲了，说‘世尊’！‘我等今者’：我们现在，‘蒙佛威力’：蒙佛的威神力，把我们摄到这个法会里，‘得闻世尊药师琉璃光如来’这个‘名号’。‘不复更有恶趣之怖’：我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了，没有恶道怖了。‘我等相率皆同一心’：我们现在大家都同一其心，‘乃至尽形，归佛法僧’：我们尽形寿，归命佛法僧三宝。‘誓当荷负一切有情’：我们负担教化一切有情的责任，‘为作义利’：我们给他们做义务而利益者。‘饶益安乐’：我们要饶益而安乐他。



‘随于何等’：无论在什么地方，‘村城国邑’：或者在村庄，在城里头，在国里头，在一个小乡下，‘空闲林中’：或者在空闲林里边。‘若有流布此经’的那个地方，‘或复受持’：或者有人受持读诵这‘药师琉璃光如来名号’的，‘恭敬供养者’，‘我等眷属卫护是人，皆使解脱，一切苦难’：我们保护这个人，令他得到解脱，一切的苦难都没有了。



‘诸有愿求’：他想求什么，‘悉令满足’。‘或有疾厄’：或者有疾病的时候，‘求度脱者’：想要这个疾病好了，‘亦应读诵此经’：也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘以五色缕’：就有五色线，‘结我名字’：拴成我的名字。‘得如愿已’：得到遂心满愿了之后，‘然后解结’：然后再把它解开。



这个是一种咒法，这咒法不一定是密宗，密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢，就是一种咒愿；这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢？这是代表五方，这五方有五魔，所以五色线结成一条索，这叫罥索。有这条索，那么不安稳的呢，它就会安稳了，这是一种表法。所以在这儿，这药叉大将他发这个愿，人如果用五色线结他的名字，那么求愿就会遂心满愿。



遂心满愿之后，那你请神又要送神，所以又要把它解开，就不再要它了。你若再要，还保存它呢，那个药叉大将总要在这个地方，他不能到旁的地方去，所以他很不自由了。你不要贪，你这个遂心满愿了，就令这个药叉不自由了，那也是不对的，所以他说你还要把它取消了。



尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。



‘尔时，世尊赞诸药叉大将言’：当这药叉大将说完了前边所发的愿，拥护药师琉璃光如来，报药师琉璃光如来的恩德这个时候，释迦牟尼佛就赞叹这个药叉大将，说‘善哉善哉’：很好、很好！你们能以这样地发心，这样地来拥护药师琉璃光如来，这是甚难稀有的。所以就说，‘大药叉将’：你们这十二位药叉大将，‘汝等’：就是你们这十二位，‘念报世尊药师琉璃光如来恩德者’：因为你们还没有忘了世尊药师琉璃光如来这个恩德，你们要报答药师琉璃光如来的恩德，所以才发愿拥护这药师琉璃光如来的愿力和道场。你们‘常应如是利益安乐一切有情’：你们应该时时刻刻地，都不忘了你们这个愿力，你应该要利益一切众生，安乐一切众生，令一切众生都离苦得乐。



尔时阿难白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



‘尔时’：就是释迦牟尼佛说完了这个话，赞叹这十二药叉大将军的时候，‘阿难白佛言，世尊’：在这个时候，这位庆喜尊者，他对世尊就说了，说‘当何名此法门’：也就是说应该叫一部什么经？这个法门是个什么法门？这个经的名字应该叫什么呢？‘我等云何奉持’：我们大家应该怎么样来受持读诵这一部经典？



‘佛告阿难’：佛听阿难尊者这样地说，于是乎就很慈悲地来告诉阿难了，说‘此法门名说药师琉璃光如来本愿功德’：这一部经的名字，叫做说药师琉璃光如来他往昔所发的一种愿力的功德经。‘亦名说十二神将饶益有情’：也就是说这十二个药叉大将他们怎么样利益有情，‘结愿神咒’：能把这一切的冤怨都解开。他们所发的愿，这个神咒就是〈药师灌顶真言〉，也就能把这一切的冤业都解开了。‘亦名拔除一切业障’：也又有个名字叫拔除一切的业障，无论什么业障，都可以拔除去。‘应如是持’：你应该受持这一部经，很虔诚地来受持它。



‘时薄伽梵’：薄伽梵，就是佛的另外一个名字，‘说是语已’：说完了这话之后，‘诸菩萨摩诃萨’：在这法会大众里边，一切的菩萨中的大菩萨，‘及大声闻’：和这个修四谛法——苦集灭道的大阿罗汉、大声闻僧，‘国王’：这国家的国王，‘大臣、婆罗门’：国王的大臣，和这个婆罗门，是尊贵的贵族，‘居士’：和这有十种德行的居士，还有‘天、龙’：天上的龙，和‘药叉’，

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还有这个‘健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽’：就是乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和这个摩侯罗伽，就是天龙八部，这天龙八部鬼神等，‘人非人等’：人和非人。等，就是等于其他的非人。‘一切大众’：在这个法会里的所有一切大众，‘闻佛所说’：闻佛所说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》之后，‘皆大欢喜’：大家都欢喜，‘信受奉行’：对佛所说的这个法门，都信而不疑，那么终身奉行而不停止。



这是药师琉璃光如来的本愿功德经，今天晚间很简略地讲圆满了。这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，大家都有没有什么意见？若有什么意见，你不要尽听我说，你们也提出来，我们大家共同来研究研究，互相交换一点意见和智慧。从开始到现在，其中有没有什么疑问，有没有什么特别的意见，可以提出来说一说。



药师琉璃光如来和阿弥陀如来，一位在东方，一位就在西方。东方就是阿佛，也就是药师琉璃光如来；西方是阿弥陀佛，是净土法门的教主。这两位佛，一位就是金刚部，一位就是莲华部；金刚部就是降伏法，莲华部就是摄受法。降伏法又叫折伏。那么摄受就是用这个慈悲心来摄受一切众生；降伏呢？这是用喜舍心来折伏一切众生。怎么说这个金刚部是喜舍呢？虽然降伏天魔外道，可是他并没有嗔恨心，他用这个喜舍来反面地教化众生，用一个相反的方面，令众生舍邪归正，了生脱死。用慈悲摄受，喜舍降伏，这都是佛的四无量心的功用，来教化众生。所以这个金刚就怒目著，怒目金刚；可是他怒目而他心里不怒，所以说是喜舍。那么说菩萨低眉，低眉就是不发脾气。阿弥陀佛对众生就不发脾气，没有一点这个折伏的心，总是慈慈悲悲来接引众生。



在《禅门日诵》上，有一个咒叫〈二佛咒〉。这〈二佛咒〉是这么说的，说：‘二佛演化在娑婆，东阿，西弥陀，十三条大戒犯波罗，怕阎罗，勤忏悔，罪消磨。’波罗是这个波罗夷罪，本来造这种罪的是不通忏悔，可是你若能真忏悔、勤忏悔，罪也能消灭了。那么这〈二佛咒〉在佛教里，是属于一个勾召法门。假如有这个魔障病的，有邪鬼上身的，你一念这〈二佛咒〉，那鬼就会上身来，这叫勾召法。可是没有什么人会用的，因为大家都不会念这个咒。这个咒是很灵感的。



还有那〈普庵咒〉，在佛教也是一个降伏法的。据说这个普庵祖师以前是个杀猪的，以后修道了，不杀猪了，他就把他十二把杀猪的刀，炼成飞刀了。一念〈普庵咒〉，他这个杀猪的刀子就满天飞，于是乎这一切邪魔外道也就都害怕了，所以这〈普庵咒〉也是降伏法。



本经的〈药师灌顶真言〉，在〈二佛咒〉里头也有。这〈药师灌顶真言〉，它能解除一切的毒，能消一切的罪。有的人若中毒了，你念这个咒，也会给他把那个毒解去了；可是要诚心，不能敷衍了事，不能马马虎虎的。那么本经这《药师琉璃光如来本愿功德经》，在这经里头，这个咒是很主要的。这部经这么长，有的时候没有那么多时间来念。于是乎就找一个扼要的法门、短的法门，那么就是诵这个〈药师灌顶真言〉，所以叫拔除一切业障的经。我们大家有缘，能遇到这个法门，我们应该把这〈药师咒〉常常地持诵。常持诵就一切的灾难都消除，增长一切的善根。



我也应该听听你们的了，也有老年人，大家要轮著讲法，而不是我讲，座位这儿空著，互相到上边来讲法。美国这儿，没有那么样子，不过我们也应该大家自己努力用功，不要尽自己落到人后边，要争先恐后来研究佛法，替一替我讲讲话。这个有这个经验，那个有那个经验，互相这么一交换，我们每一个人都有很多经验，很多体会到佛法不可思议的境界。所以你们每一个人，以后不要怕出来讲话，这个讲话是很公开的，就是大家开门见山，开诚布公，这么互相说一说在道场里头的心得；这是很好的嘛，就像大家谈这个家常一样，不要拘束。我们无拘无束，无挂无碍，能这样子就能接受佛法的这种妙处了。



不过世界是一个万苦交煎的世界，也是万恶充满的世界，所以在《弥陀经》上，才给它起个名字叫‘五浊恶世’。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊恶世。



怎么叫劫浊呢？就是这个时代很不清净的，是一个染污的时代。这时间既然是染污了，那么空间也跟著就染污了，所以现在这空气染污了；空气一染污，我们每一个有血有气的众生，也都跟著染污了。因为我们每一个有血有气的众生，都要呼吸空气；空气既然染污了，所以你再讲卫生的人，也没有法子收拾干净了。这空气不容易收拾干净，所以现在到处这个空气里头，都充满一种毒气，充满一种死气，所谓死气沉沉。没有哪一个地方是一个安乐土，到处都是暴力、恐怖、杀人、放火、强抢、偷盗，充满了这种气氛，就是因为这种毒素，把人都毒得发狂了。就有一些个没有发狂的，也没有什么快乐，在这个世界天天都是醉生梦死，不知道在做什么呢！



见浊，因为这个空气也染污了，时间也染污了，于是乎我们所见的、所闻的，也都是不干净的东西。所见的这一些个杀人、放火、强抢、偷盗、吸毒、贩毒、赌博，这一些个又什么黄色电影，这种种的东西，都是在这儿染我们这个见，把我们这个见弄得分不清什么叫好，什么叫不好。因为分不清的关系，于是乎就同流合污，也就合而流了，随著这种恶劣的行为转了。



转了之后，怎么样啊？就有了烦恼了，烦恼浊就生出来了。这样不如意，那样不遂心，那样不顺利，所遭所遇的环境，令我们生种种的烦恼。譬如本来想赌钱去，因为合而流了，看人家赌钱有的赢得很多钱，发财了；可是输得很多钱的那个人，他就没看见，他不记得有的输的比那个赢的更多。到赌博场，都是输的多，赢的少，可是他就看见那个赢的了，看不见那个输的，这就叫随这个境界转了。随这个境界转，于是乎他又去赌钱去了，一赌怎么样啊？他就掉下去了，越赌就越输，越输就越赌，总想赢回来，可是总也赢不回来了，这烦恼了！倾家荡产，烦恼生出来了，这是一个赌钱。



再拿做生意来讲，

德遵普贤

看人家做生意做得风生水起，做得一本万利，喔！我也去做去。一做，怎么样啊？他只看见那个赚钱的，没有看见那个亏本的，没有看见那个赔钱的生意，于是乎他就做生意了。做生意就赔钱了，这一赔钱，就骂老天爷了：‘你这个该死的天主，真混帐！人家做生意都赚钱，怎么我做生意，你不保护著我？你是万能的，为什么你不教我赚钱？’把天主也骂了，迁怒到天主身上了，这烦恼浊就生出了。这一生烦恼，不管你是天主、地主、是人主，我都要怨了！这时候就怨天尤人。你看！一样地做生意，看著人家赚钱，自己不赚钱，就生了烦恼了。可是啊！越生烦恼就搞得自己这个命运越蹭蹬了，越不顺利了。



这个命，‘啊！这是我的命不好！’命运不好了。那么烦恼浊、众生浊、命浊，有了烦恼浊，然后就骂天主，天主也不出声；骂地主，地主也在那儿忍耐著；骂人主，也听不见，于是乎就迁怒到众生的身上了，就这个也不好，那个也不对，东邻西里都有了麻烦了，这众生浊就生出来了。这众生浊，你和谁都没有缘了，和谁都弄得有一种染污了，邋邋遢遢的，于是乎这命运也就不会好了，命浊随著就来了。



这是按著世间法，来讲这个五浊恶世，这五浊令我们人种种麻烦来了。总起来是五浊，要是详细说，那每一浊里又有无量浊，说不完那么多。所以因为这个，释迦牟尼佛就看见娑婆世界众生这么苦，这么颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵、坏坏好好，于是乎他觉得真没有意思。真没意思就想要出去散散步，到郊区去走一走，因为他生在皇帝家里头，在皇宫里头总也不到外边去。这一天，他就要到郊外去游一游。



到郊外去游嘛，教他的随从同他一齐出去，想要到东门外边去看一看。可是走到东门那儿，他就看见一个奇怪的事情。什么奇怪的事情呢？看见那儿有一个妇女在生小孩子，那小孩子就在那儿吵吵，一生出来就说：‘苦啊！苦啊！苦啊！苦啊！苦啊！’



释迦牟尼佛说：‘怎么这样的呢？这怎么回事？’



随从就说：‘啊！这是生小孩子呢！’



那个大人就流血，小孩子就在那儿哭。他一看，扫兴了，‘啊！真没有意思！’于是乎就回去了。那么到东门外边的这个旅行就结束了。回来了又想：‘东门有这小孩子哭，明天到南门去看看。’



第二天，于是乎又到南门去看。出南门。看见一个老年人在那儿，鸡皮鹤发，行步龙钟。在那个地方走路颤颤危危的，那么哆哩哆嗦的，牙也掉了，耳朵也聋了，眼睛也花了，那种苦不可言的样子。



他一看，就问随从说：‘这个人是怎么回事？他怎么变得这个样子？’因为他在皇宫里没有见过这个。



这随从说：‘这个人是老了，因为年纪太大了，所以这个身体不帮他忙了，眼睛也罢工了，耳朵也罢工了，这个鼻子也罢工了；舌头虽然没有罢工，但是吃什么东西，因为没有牙了，它也没有味道了，嚼不碎了。那么这个身体每一个部门，每一个department都罢工了，都在那儿停止工作了！于是乎他就苦得这个样子，手也不会拿东西了，脚也迈不动步了，行步龙钟的，头发也白了。啊！腰也弯弯了。’



释迦牟尼佛说：‘噢！这是真太苦了！’于是乎他到南门外边去走一走，大约没有到达那个打球的地方，就不到南门去了。他本来想去看打球，看这个人间那儿有练武术的，或者去参观参观，结果都不去了，就回来了。



回来后，第三天，说到西门去看看，东门有这么个生小孩子的，南门有老的，到西门看看！于是乎到了西门，在西门外边一看，看见一个病房，大约是个疗养院，参观疗养院去了。参观疗养院，看见人都在这医院里躺著，哼哼叽叽的，这个说：‘哎呀！好痛啊！’那个说：‘哎呀！我真是受不了了！’那个说：‘啊！怎么办哪？我死了都比这么好啊！’啊！个个都是哼哼，在那个地方呻吟不已。那么很多病人在医院里头，所以才参观医院，也觉得很扫兴的，就又回来了！



回来啦，觉得北门没有去过，到北门去看看。于是乎就到北门去游玩，到北门一看，吓！看见殡仪馆、棺材铺，他问：‘这棺材是干什么的？’



说：‘这装死人的。’



又到那个殡仪馆一看，那个地方又有很多人都躺在那儿，也不喘气了，也不睁眼睛了，都死了！于是乎他更扫兴了，说：‘这做人有什么意思？人生都有生老病死苦，这怎么办呢？’



在这时候，就有一个毗沙门来了。毗沙门就现出一个比丘相。那么来了，他说：‘咦！这个是干什么的？’这个沙门就穿著出家人的衣服，搭著僧衣，在那儿走。



这个随从说：‘哦！这个你问问他啦！’



他就问说：‘你是干什么的啊？’



沙门说：‘我啊，我是比丘。’



说：‘你做比丘干什么啊？’



说：‘比丘要了生死，要没有生老病死苦，想把这个生老病死苦停止了。’



他说：‘这个不错的，能了生老病死苦，我也试试！’于是乎就决意自己要出家做比丘了。



那么因为这个，所以释迦牟尼佛舍弃国荣，把这皇帝的位子都不做了，来出家修行。在雪山修行六年，每一天一麻一麦，在那儿修苦行，就想要成佛。他的目的就想要成佛，所以受人所不能受的，吃人所不能吃的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。这个皇帝位置不容易舍，他也把它舍了；一麻一麦这种饥饿，吃了还是一样饥饿，他也能忍。所以能忍、能让，这是释迦牟尼佛成佛的基本条件。



我们各位想一想，我们哪一个是国王的太子？都不够资格。释迦牟尼佛以国王太子的尊贵，都要修行了，我们现在还有什么舍不得？放不下东，放不下西，放不下南，放不下北；等临死了，东西南北什么也拿不去。释迦牟尼佛能以把国也舍了，把这个城池——那个舍卫大城也舍了，把他太太也舍了，所谓国城妻子、身外之物都舍了，就到了雪山去修道。



那么最初有五个人跟著他，来照顾他。因为他是个太子，父亲就派两个心腹的人来照顾他，母亲也派三个心腹的人来照顾他，怕他有什么意外的时候，好知道。那么他修道呢，他愿意怎么修，就随他怎么修，不加阻止他用功，可是就防备有什么意外，