**今天一起学习索达吉堪布2016年8月15日，讲于法华大讲堂的《妙法莲华经》第9课。
【经文】
今此诸大众，皆应除疑惑，
诸佛语无异，唯一无二乘。
1、索讲：实际上佛陀也宣说人天乘和声闻乘，但这样宣说并不矛盾。像这样方便地转法轮，不仅现在的佛陀这样，过去的无数佛陀也这样，未来的种种佛陀也是如此。《妙法莲华经》阐述的是究竟一乘，但因为众生根基不同，也宣说了种种方便法门。
这次我们的法本有一点点差别，上次讲课结束后，中间我也承诺要按照汉地鸠摩罗什原本的每一篇来讲。这样藏文传承可能稍微需要进行一点调整，但这样也没有什么矛盾之处，也是可以的，所以我这次也是按这样一种方式来给大家宣讲。
【按】竟然用“种种”来修饰佛陀。又，恢复罗什本跟念藏文本传承有什么巨大的对应关系？前八节念一个传承，用一个版本的经；第九课念改动版传承，换一个版本的经。
我们所不能理解的是，藏文本难道不是稳定的吗？难道按照堪布的汉文调整本宣讲是一个藏文传承，这次换回来鸠摩罗什译本，藏文本也会跟着改变成另外一个藏文传承？
【经文】
过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，
无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，
化无量众生，令入于佛道。
2、索讲：过去有无量无数佛陀来到这个世界转动法轮，并且灭度。中间有百千亿佛陀以方便因缘宣说种种法门，有不可思议众生获得解脱。如是这样诸世尊引用了种种因缘譬喻，以无数的方便法门来宣说如来的法相，让每一个众生证悟究竟实相。过去佛陀无数劫中度化了无量无边的众生。我们这些众生当时没有结上善缘，否则我们早已获得成就。
【按】“转动法轮”，堪布以为有一个轮子么？“法轮”是比喻义，佛说法，听闻人心里随之运转思维，碾碎烦恼；
佛法真理辗转流布，摧破邪见等诸多意思。转有多义，不要添“动”字。
索讲：以前《增一阿含经》讲到一个婆罗门看到佛陀时问：“未来有多少佛陀出世？”佛陀告诉他有恒河沙数佛陀出世。婆罗门想：“这么多佛出世，我以后肯定会遇到一个，何必现在修行？”于是就离开了。他又想：“过去有多少佛出世呢？我还要问一下”。佛陀告诉他：“过去也有恒河沙数佛陀出世”。婆罗门想，既然过去有那么多佛陀出世，我依然没有解脱，那么假使未来仍然有那么多佛陀出世，我还不一定有机会的，所以他就在佛陀座下修行，并且获得了解脱。南传
佛教非常重视《阿含经》。《增一阿含经》和《杂阿含经》也有一点差别。《增一阿含经》后来好像是有一些大德增加过的，这样。
【按】堪布望文生义！所谓《增一阿含经》共五十一卷，各经大都和法数有关，从一到十或十一顺序编次，所说多为施、戒、生灭、涅槃，渐次趋入的道理，其侧重之处在于随世人的根机，由各方面而说一法，并收有种种因缘故事，所以为劝化者所专习。并不是有一些大德增加过。按目前文献资料，《阿含经》梵本全部遗失，但有零本存世。南传之《五阿含》与北传之《四阿含》，内容未必全然相符，间亦有彼此出入者。南传《阿含》有五分说，北传则有四分、五分两说。西藏
大藏经中无《增一阿含》全译，仅有零本三种。一、《增一阿含》第二十四《高幢品》第一《幢经》。二、《增一阿含》第二十五《四谛品》第一《谛经》。三、《增一阿含》第四十九《放牛经》第十经。
【经文】
又诸大圣主，知一切世间、
天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
3、索讲：佛陀度化无量无边众生，让他们进入佛道。佛陀实际上宣说的是完全唯一一乘的、究竟一乘的，最终证悟最究竟空性的。具体什么样呢？下面我们以总结性的方式来看：所有诸大圣者会以一切天人众生的心态意乐，他们内心当中、心坎深处所想到的，他们都完全知道这些众生。他们就运用完全不同的法门，助显第一乘。
佛陀为了利益这么多众生，就设立了各种不同的乘。如果是究竟一乘，本来是一乘的，为什么说三乘？这不是妄语了吗？这种不叫妄语，为什么？因为妄语构成罪恶，但是佛陀根本不会成罪恶；另外一个原因，佛陀宣说三乘，对众生是有利的，所以它叫方便语，不叫妄语。佛陀宣说的是究竟一乘的法，但因为众生根基不同，如果刚开始就宣说究竟一乘，众生没办法接受，所以刚开始就用宣说声闻乘、人天乘的方法。
【按】“心坎深处”，汉语不能这样说，要说“心坎里”或者“心灵深处”。堪布虽然说了一大堆，仍没有把此品“方便”的特殊意义揭示出来。《方便品》之方便，智者大师作“秘妙”解，不作“权巧”解。因为方便是真实的一部分。机缘不熟，所以秘而不宣，用方便显现；真实是方便的目的，机缘成熟，方便是开启真实的妙钥，所以方便即究竟。
【经文】
诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃、
砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。
发表于 2016-8-18 10:24
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