安士全书

德遵普贤

发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗；三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎？



［问］比丘尼中，鱼龙混杂，间有淫荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者，居家杜邪之科，何独遗此？［答］果其贞节，诱亦不妨。若其可诱，何独尼姑？因千中一见之淫女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？



［问］妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。禁其出门，方见治家之正。肃闺者，何独遗此？［答］信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻于出外，固非所宜。然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人，若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉？于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠。后世女身之报，恐不免耳（说本《大方广三戒经》）。



胎娠差别类（十二问十二答）



［问］男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎？抑偶然遇之，蓦尔入胎乎？［答］业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在千世界外，此间男女会合，彼处即见光明，一弹指间，乘光入胎。帝释梵王不能阻，须弥铁围不能障。



［问］世人一壁之阻，不见不闻。数里之远，猝难驰至。千万国土外，何以纤悉无障？［答］人所碍者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰：‘骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。’（出《檀弓》）譬如梦中，在千万里外，忽然惊觉，复在床中。在于间壁，亦复如是，不以远近分迟速也。神识投胎，何以异此？



［问］世有夫妇，日在一处，终无子息，为是神识未来乎？抑命数无子乎？［答］神识不来，即是命数无子；命数无子，神识自然不来，如《增一阿含经》说。经云：‘若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。’《法苑珠林》云：‘若父母福重，子福轻，不得入胎；若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。



［问］苟合所生男女，千中不留其一，是命不当为其子也。不当为其子，便不应投胎，投胎而仍被杀，何以故？［答］此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命，父母所偿者恶名。



［问］富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不等矣，何以亦有胎？［答］托生之子，宿世修福有亏。或但当得富贵父，或但当得富贵母，或父母当得福贵子，或子当得富贵父母，因缘不同，故亦成胎，如《阿难口解十二因缘经》说。经云：‘子以三因缘生：一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。’



［问］托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家，有以异乎？无以异乎？知其富贵贫贱乎？抑不知富贵贫贱乎？［答］异则有异，知实不知，如《瑜伽论》中说。《论》云：‘薄福者，当生下贱家；彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚者，生尊贵家，彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。’



［问］男中阴入胎，于母生爱，于父生嗔。女中阴入胎，于父生爱，于母生嗔，理则然矣。所据何在？［答］据在胎形之向背耳！男胎向母而背父，女胎向父而背母，心既有异，故身亦随之，如《处胎经》说。经云：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。



［问］男女会合，必藉神识来投，然后成胎。而世多有此处分娩，亲见彼人入室，访之彼人，死期亦在此刻，则十月以前，其人尚在阳世。彼父母会合，更有谁人替之耶？若无中阴，则不能成胎，若有中阴，则中阴定是他人，何以又见彼人入室？［答］造宅造狱，何必自己监工？规模制度，悉依当人本分，宅狱成而监工即去。胎相成而本识方来，寿虽未尽，生固定然。自感宿生有负之人，为之代其受胎也。



［问］据世俗所传，则入胎在临产之际；而据内典所载，则投胎在十月之前，亦何说之不相符乎？［答］临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦，即其父母怀胎时彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生，或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也；不次擢用者，其变也。



［问］双生者，在母腹中，必有两中阴。其入胎也，出于同时乎？抑不同时乎？［答］有同时，有不同时。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟；若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃，后入者必先出故（说本《法苑珠林》）。



［问］同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺坏者，其间或黑或白，种种不同，何故？［答］一系此儿宿世之故，一系其母今世之故。此儿宿世，若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三宝物，嗔恚斗诤，代他词讼，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶（说本《业报差别经》及《三戒经》）。其母今世怀孕之时，若近烟黑之处，胎儿遂黑；居清凉之处，胎儿遂白；习盐灰等味，毛发稀少；习淫欲之事，多患疮癣。若或跳掷，或复负重，支节缺坏（说本《法苑珠林》）。



［问］人有恒言，皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体？孰者是母遗体？［答］爪齿骨节，髓脑筋脉，凡系坚者，皆父遗体也。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔者，皆母遗体也（说本《修行道地经》）。



形灭神存类（六问六答）



［问］福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭，纵有罪业，何从受报？［答］身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是也。贾谊曰：‘千变万化，未始有极，忽然为人。’（出《汉书》）魏伯起曰：‘三世神识不灭。’（出《魏书》）张子厚曰：‘知死之不亡，可与言性。’（出《横渠语录》）生死之名，从肉躯所得，非从心性所得。若谓死后神亡，

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则伯鲧为熊（音乃平声，事详《史记正义》），如意为犬（出《汉书》）；郑人相惊以伯有，彭生报怨于齐襄（俱出《左传》）。种种事迹，皆在汉明帝之前，则佛法未传东夏，而轮回之理，已大著于天下矣。断灭之论，可欺愚人，难罔智士。



［问］轮回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之详矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。’精气者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：‘诚者，物之终始。’不言‘始终’，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。



［问］‘精气为物，游魂为变’，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎？［答］生死轮回，乃世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出《文昌宝训》）？不闻袁盎十世为僧乎（出《水忏缘起》）？不闻某樵转生为梁武帝乎（见《金刚感应录》）？不闻王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见《净土文》）？不闻永公转生为房琯乎（见《法喜志》）？不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）？不能博观记载，徒学坐井观天，何哉？



［问］如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。［答］正史者，对稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页），梁元帝前身为眇目僧（详《南史·梁纪》一帙三册，八卷，五页），刘氏女前身为李庶（详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页），刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页），范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页），郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页），夏原吉前身为屈原之类（此事出《皇明通纪》），不胜屈指也。



若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页），彰彰可考也。



有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年，行都人之类（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页），一一可溯也。



至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》），霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）。



女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页）。



隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类（详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。



甚至天女生北魏始祖（详《魏书》一帙一册，一卷，二页），韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册五十二卷二页），辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页），庾彦宝念佛持经，而往生净土（详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页），王宾修寺，得宿世之碑（详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页），太兴设斋，感神僧之赴（详《北史》一帙六册，十七卷，四页），异香满室，徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页），坐化空棺，陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页），卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页），张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册，八十四卷，九页），如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同）？



嗟乎！宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已！



［问］轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散；托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。［答］子曾读《金滕》乎？武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰‘予仁若考（＊考：金文‘考’与‘孝’通），多材多艺，能事鬼神。’若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散，虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎？且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎？况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧、舜、周、孔愈不可不信。若谓尧、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设，若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，

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又何以服天下后世乎？若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎？吾甚无解于其说矣。



［问］祭祀之说，某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。［答］然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎？孟子曰：‘使之主祭，而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎？且人死若果即散灭，竟无报应，则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫，而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云：‘若无善恶报应，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？’况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。



中阴异同类（七问七答）



［问］经称中阴身，何谓也？［答］即魂识也，如《涅槃经》说。其略云：‘临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善恶，俱现目前，暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’



［问］人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎？［答］此羽流妄言也（见《文献通考》）。果尔，则托生一次，即余二鬼；托生十次，余二十鬼；千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶？



［问］正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？［答］到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？



［问］命终之时，欲念一动，必然堕落，而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？［答］临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。



［问］《观经》九品往生，皆见莲花之相，而郁单越中品生天，亦见莲花，有何分别？［答］观经中，每品皆有化佛来迎，生天者无化佛故。



［问］欲入犬豕胎中，见诸美女，而瞿陀尼生天者，亦见美女，有何分别？［答］一属情，一属想；想者轻清，故上升；情者重浊，故下降，如《楞严经》说。经云：‘纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。’



［问］入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别？［答］入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。



性学阐微类（七问七答）



［问］季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隐行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《庄子》），岂素隐行怪耶？



［问］佛教所谓性，即无善无不善之说乎？［答］无善无不善，则顽空断灭矣。世人非著于有，即著于无，非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。



［问］万物成必有坏，始必有终，性亦有生灭乎？［答］凡有形之物，即有成坏终始，性既无形，焉有生灭？



［问］然则性如虚空乎？［答］非也。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。



［问］耳目，形也；见闻，神也。神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩，则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。［答］耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎？目之能见，非自见也，依于见性而能见；耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见；而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻；而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。安有生灭去来乎？



［问］性无生灭，略知其概，性无去来，所不解也。［答］乍去乍来者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虚空。大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。



［问］三途之报，以及托生人间，论相者，谓阎君所判；论性者，谓自业所招，敢问是非何在？［答］不执，则两说皆是；执之，则两说俱非。譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也；倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。



恶道缘由类（十问十答）



［问］鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？［答］十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕者也；孤雁之报，从他恶而堕者也；如《俱舍论》中说。论云：‘人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，

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生饿狗中。’



［问］人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？［答］到此不由作主。



［问］云何死后作不得主？［答］现在何曾作得主？同一美色也，淫人见之，爱入骨髓；妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后？



［问］昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝（详《法句喻经》）。又何以说？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女；屎尿之气，宛若旃檀矣（＊檀香）。



［问］世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用，阎老何苦费此闲心，记此闲事？［答］一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。



［问］生时痛苦，从形体得，死后无形，痛苦谁受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。



［问］人造恶业，固当重治，但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？［答］若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事；若以理论，则阿旁狱卒等（＊阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄），皆造业者自心所现。



［问］地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。［答］将来目击者，遍处皆是，但恨目击者不能复归耳。



［问］如来以足指按地，大千世界，皆成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国？［答］大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免，犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。



［问］定业既所难免，佛法亦无所用，而经中动称救度无量，何欤？［答］世间一切苦恼，皆由恶业所成，劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？



婚嫁穷源类（八问八答）



［问］淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。



［问］归作合之权于媒妁，何也？［答］恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。



［问］设问名纳吉请期之礼，何也？［答］恐开后世苟合之途，故多其曲折也。



［问］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。



［问］儒谓不孝有三，无后为大，而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？［答］为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化，名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦，不从吾之教而善，则不悦，亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：‘三教如三光也，岂可缺一哉？’（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。



［问］或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸？［答］或亦有之。良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也；配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。



［问］天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？［答］此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。



［问］设或有之，奈何？［答］果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。



忏悔往生类（七问七答）



［问］已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔，自心忏悔，不碍佛前忏悔。



［问］今世所犯淫业，固当忏悔以消除，若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？［答］吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量；凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？



［问］善恶因果，父子不能相代，忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。



［问］淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。［答］凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？



［问］末世众生，贫苦殊甚，佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严，何其苦乐之不均哉？况佛视众生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其乐乎？［答］苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲；举世皆耽色欲，菩萨独修梵行；举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余；瞽瞍（＊舜之父）盲视，拟于独眼而不足；舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉？



［问］土阶茅舍，乃见尧舜之仁；琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？［答］一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。



［问］佛国清净庄严，固万倍于尘世，但经中所言，未免形容太过。若皆信之，不几近于荒唐乎？［答］人所信者，

德遵普贤

不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；亦如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。



如来应化类（七问七答）



［问］世人产育，必由阴道，菩萨入胎，必从右胁，何也？［答］凡夫有欲，故由产门，菩萨无欲，故从右胁。



［问］三界至尊，莫如天帝，而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故为此言，以张大其说乎？［答］经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对；佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如《华严经》云：‘尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。’《般若经》云：‘一切世间天人阿修罗，皆应供养。’《大宝积经》云：‘四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花；供养如来。’《莲华面经》云：‘帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。’《梵网经》云：‘十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。’《圆觉经》云：‘尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。’《贤愚因缘经》云：‘帝释侍左，梵王侍右。’《普曜经》云：‘梵王侍右，帝释侍左。’《造像经》云：‘梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。’《法华经》云：‘是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言，而梵王帝释，岂容此等经典流通哉？



［问］《玉皇经》载：天帝说法，佛来听受。然则非欤？［答］如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级；他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级；色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级；总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹，至阿罗汉，有四重阶级；又上之，有缘觉、独觉；又上之，则菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重阶级；又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级；然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎？莲大师《正讹集》中，辨之甚详。



［问］如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概？［答］孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘圣则某弗敢。’又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容有间，曰：‘某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’（出《列子·仲尼篇》）。安得谓不闻哉？



［问］佛教至汉明帝时，方传东夏，孔子何由而知？［答］如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五。由曰：‘西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。’王命镌石记之，置之南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。则孔子所言，盖有自矣，但教未东来，言之略耳。



［问］六经所言，方可为据，《列子》之书，何足信乎？［答］孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎？列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎？且何以不言他方，而独指西方乎？



［问］上古无佛，人颂升平之化；后世有佛，反成叔季之风。其教亦何益于人国也？［答］诸佛降生，正因救度浊世，譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人，曾见有断酒戒荤，而杀人行劫，栖身寺院，而弑君篡夺者乎？刘宋文帝曰：‘若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。’（出《宋书》）。唐太宗序《三藏圣教》，极意尊崇，谓侍臣曰：‘佛教广大，莫极高深。’玄奘法师示寂，高宗曰：‘朕失国宝矣。’哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰：‘佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。’宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中。（事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书）。所以古今来明智之人，类多归向，深信禅学。有所悟入者，略言之，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子翚）、李汉老（邴）等是也。敬佛法而明佛理者，

德遵普贤

如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等是也。近代名德尊信者，若赵松雪（孟俯）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君采（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、奭龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。卓然称盛，若白沙（宪章）、阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨，得其传者，若王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等，益深究大法。噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于二十一史及，各文集各语录）。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。



跋



劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传；展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际，疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。　虞山门人陈圣来氏拜识。



内典字义译注



卷一



三途：即三恶。



优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延，即优填王也。○凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。



婆罗门：此云净行，是西天四姓之一。详《长阿含四姓经》。



八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。



罗汉：具云阿罗汉有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。



沙门：此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。



舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。



菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情，同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。



八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。



三界：欲界、色界、无色界。



涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭。不生不灭，名为涅槃。



毯：音迭，其花可织为布，高昌国草木，罽宾国木本。



恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。



菩提：此言觉。



三恶道：地狱、饿鬼、畜生。



三宝：佛、法、僧也。三宝六义详《宝性论》。



正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。



阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。



北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。



祇园：只陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。



精舍：佛僧住处也。



比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。



转轮圣王：轮王有四种，金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。



八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》，较量《寿命经》，可见。



如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。



释迦牟尼佛：梵语释迦，言能仁；梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。



天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿窬遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影，其余一切国土，皆有影。



净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净，佛之父王，迦维罗卫国主也。



摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻。谓能以大幻术，母诸佛也。



波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。



四大天王：北，多闻天王；东，持国天王；南，增长天王；西，广目天王。



忉利天王：即帝释天主，释提桓因也。《涅槃经》，别有十一名。



毗首羯磨：此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。



三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗绵。足指纹同绮画，圆满纤长。足跟与趺相称，光润高满，双□渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大，如狮子王。常光面各一寻。四十齿齐密白如珂雪，四牙锋利，得味中上味。舌相净薄，能覆面轮至于发际。梵音和雅，远近等闻。眼睫绀青齐整，鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。眉间有白毫相。顶上高显，周圆犹如天盖。



八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。



耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗侯罗之母。



瞿夷：此云明女，舍夷长者之女，《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。



鹿野：释长者之女，太子第三妃也。



波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。



三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，

德遵普贤

名曰正受。



六天：四王天，至他化天也。详在后。



阿难：此云庆喜，亦云欢喜，生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。



拘睒弥国：亦名侨赏弥，中天竺国之境。



摩因提：长者名。



摩邓女：摩邓，摩邓伽母也。摩邓女，即指摩邓伽。



目连：具云目犍连，此言采菽氏。



沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。



安陀：近天竺之国。



优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。



拘尸那城：此言角城，其城三角故。



迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中，第三尊佛也。



卷二



八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。



六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。



八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。



出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。



八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。



比丘尼：此云乞士女。



优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。



鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。



茶毗：亦云阇维，焚化也。



三藏：经、律、论。



浮屠：此云高显，佛塔也。



弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。



七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。



般泥洹：即般涅槃也，见前。



六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。



三长斋月：正、五、九。



行者：修行之人也。



四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。



天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。



摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。



优钵罗：此云青莲花，非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。



摩醯首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。



阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。



郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。



瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。



弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。



须弥：具云须弥卢，此言妙高，四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。



娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍，即释迦应化之土，大千世界之总名也。



四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。



忉利天：梵语忉利，此言三十三，在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣，合成其数，非自下而上之三十三也。



夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。



兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。



化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。



他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在。在化乐在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。



由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。



甄叔迦：此言赤色。



阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量，以光明无量，寿命无量，福德无量故。



三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。



摩尼：正云末尼，此言离垢。



八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。



卷三



七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。



三兽：象、马、兔。



梵王：是娑婆世界之主。



铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。



三世：过去、现在、未来。



五阴：色、受、想、行、识。



声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。



九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。



十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、嗔、痴。



泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处，无有赦处也。



阿旁：狱卒也，此言无慈。



光音天：语言之时，口出净光，名光音天。色界二禅天之顶，劫火至时，此天首免其灾。



地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。



四生：胎、卵、湿、化。



梵行：持戒绝欲，名修梵行。



三生：即三世。



阿修罗：此云无端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，嗔心誓断故。



十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八九卷。



十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。



二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。



非非想天：无色界极顶天也。



须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含，阿那含、阿罗汉，有四重阶级。



缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。



独觉：出无佛世，独自觉悟，

德遵普贤

名为独觉。



十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。



十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。



十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。



十回向：救护一切众生、离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。



欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。



补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。



省庵法师不净观颂　四念处颂（附）



不净观颂（并叙）



佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。



死想（先作此观，为下九想张本）：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？



胀想：记得秾华态，俄成□胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？



青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。



坏想：皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋。



血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。



脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。



啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？



散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？



骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。



烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？



前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律，以广之。



死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。



胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。



青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。



坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。



血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。



脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？



啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜。不若猪羊肉，犹堪值几钱。



散想：四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。



骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。



烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。



四念处颂（并叙）



佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。



观身不净：一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人。



观受是苦：众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌。



观心无常：妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色，耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和，耳不与色和等），青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。



观法无我：诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常。离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。







四、西归直指


西归直指卷首—像赞传图

西归直指卷一—净士纲要

西归直指卷二—疑问指南

西归直指卷三—启信杂说

西归直指卷四—往生事略

省庵法师劝发菩提心文（附）

蕅益大师示念佛法门（附）



怀西居士遗像







像赞



昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）



维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，

德遵普贤

悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。



脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）



性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）



爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）



三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）



居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）



现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）



善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）



一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵



曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升



一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）



果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 　（古吴）汪凤章（心持）



悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 　　汪大绅



周安士居士传



周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，

德遵普贤

年八十四。



西方有十种胜



莲花化生——较之生长胞胎者

相好端严——较之肉躯丑陋者

黄金为地——较之尘沙垢秽者                秽净有天渊之别

衣食自然——较之饥寒冻馁者

宫殿随意——较之创作艰难者

飞行自在——较之革囊多病者                苦乐有天渊之别

善友爱敬——较之怨家会聚者

寿命无量——较之乍生乍死者

永不退转——较之业缘障道者                难易有天渊之别

受记成佛——较之频入三途者



莲池大师普劝念佛



若人—



富贵——受用现成

贫穷——家累甚小

有子——宗祀得托

无子——孤身自由

子孝——安受供养            —正好念佛

子逆——免生恩爱

无病——趁今健康

有病——切近无常

孤寡——孑然无碍

遇难——遭逢如此



若人—



年老——光景无多

年少——精神清利

处闲——心无事扰

处忙——忙里偷闲

出家——逍遥物外            —正好念佛

在家——知是火宅

聪明——通晓经义

愚鲁——别无所能

学禅——悟得唯心

修仙——求无量寿



念佛九种胜



一、字少易念，不若经咒之难持。

二、随地可念，不必定在佛前。

三、随时可念，不论早晚闲忙。

四、随人可念，不分贵贱智愚。

五、增长福德。

六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。

七、天神恭敬。

八、恶鬼远离。

九、临终往生，必定蒙佛授记。



三界



—欲界六天    ┌初禅三天

—色界十八天  ┼二禅三天

－无色界四天  ├三禅三天

              └四禅九天



四生



卵、胎、湿、化



六道



—天  道

—人  道

—阿修罗道

—地狱道

—饿鬼道

—畜生道



七种不净观



种子不净———从爱欲而生——┐

受生不净———从精血而成　　├在胎不净

住处不净———住脏腑之下　　｜

所食不净———食胎中之血——┘



初生不净———宛转恶露之中—┐

举体不净———腹中皆藏粪秽  ├出胎不净

究竟不净———命尽终归腐烂—┘



三种人必定往生



《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。



一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。



发五种心决定往生



厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。

欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。

报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。

恐惧心——若不往生，必受三途业果故。

慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。



九想观



新死想——正直仰卧，寒气彻骨。

青瘀想——三四日后，变作青紫。

脓血想——青紫发溃，尽化脓血。

绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。

骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。

虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。

筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。

白骨想——筋复化尽，仅存白骨。

枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。

（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）



白骨观







（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）



七可惜



弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。

盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。

现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。

自古皆有死，却未曾算到死归何处。

一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。

小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。

涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。



玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。



光绪十二年春正月，仁山杨文会识。



西归直指卷一



净土纲要



［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。



阿难启请



大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。



［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。



佛土双标



小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。



法藏因地



大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。



愿满成佛



大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，

德遵普贤

历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。



四十八愿



第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。



第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。



第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。



第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。



第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。



第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。



第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。



第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。



第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。



第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。



第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。



第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。



第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。



第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。



第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。



第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。



第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。



第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。



第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。



第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。



第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。



第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。



第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。



第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。



第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。



第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。



第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。



第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。



第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。



第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。



第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。



第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。



第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。



第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。



第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。



第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。



第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。



第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。



第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。



第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。



第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。



第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。



第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。



第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。



第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。



第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。



第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。



第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。



佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。



如来得名



小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。  又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。



堂宇宝池



大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。



天乐雨花



小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，

德遵普贤

盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。



池岸花树



大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。



树网宣音



小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。



德水香花



大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。



鸟宣偈颂



小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。



景象殊胜



大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。



自然饮食



大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。



随宜修习



大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。



音容相貌



佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。



作观见佛



《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。



称名见佛



世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。



持名往生



《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。



［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。



生非易事



佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。



［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，

德遵普贤

不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成，不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听。岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计。每一玉女之旁，化一天王 ，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地，不知人类，不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神地祇人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐。岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；譬如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。



藏经不可不读



鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语，而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年，若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然此犹世间之书也，若于儒书外，更能博览佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其概，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书，诚不可不读也。



奘师善于启发



世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土，谬也。是以道士不肖，而轻老子；士人不肖，而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：‘朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？’玄奘法师曰：‘昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。’太宗恍然曰：‘朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。’嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。



当于肉躯生厌离心



人生在世，八苦交煎。而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由。母啖热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰。所居乃不洁之处，所食皆不净之血。其住胎也，不满三百日，其受苦也同于数十年。迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由。自毙之道，在此一刻；杀母机关，亦在此一刻。此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭。出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧。所谓大富大贵者，亦如此；所谓大圣大贤者，亦如此。人惟习为固然，所以不知不觉。若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲花化生，免此患难。奈何耽染沉迷，不生厌离之想。



大孝人不愿入胎



神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝。由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：‘吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。’今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲花化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎！乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。



大贵人须知自惭



所谓贵人者，非爵尊位显，学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍馐百味，一入咽喉，便同津唾脑涎，随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻啮消化，流注大肠，臭不可近。积之既多，遂从大小便，分道涌出，丑恶之状，同于犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此。若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异。故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倏忽去来，无有涕泪痰涎，大小便利之秽，故天人一爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也。是必超然出世，莲花化生，而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力，所能救吾也。



蚕茧喻



蚕之作茧也，左之右之，上之下之，尽吐腹中所有以成之。方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者，然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家蚕，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食、设机械、结怨仇，无所不至，迨家业粗成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者，然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，

德遵普贤

则奇莫奇于此也。故《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。’



簖篮喻



渔人设簖中流，使鱼不得越过。其傍浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖篮，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨。徒恨无益，唯有使其不敢勾取，乃为高著。



马喻



马有四种：其最上良马，见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是。有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我。作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则是亲戚死而觉悟，又其次见逼邻人死，而后觉悟。若待自己年老，或自己有病，而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎？



野狐喻



野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而后弃。’狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：‘皮可补裘。’狐大骇曰：‘若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？’于是奋然跳起向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？



归咎冥王



一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰：‘早知如此，大王何不先通一信？’冥王曰：‘通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏聩，是第四第五信。信之通也屡矣。’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我犹未也。’冥王曰：‘通于尔亦多矣。尔犹忆某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀伤缢死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。岂必呼名而告也？’任汝有拔山盖世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。



扑灯蛾



灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者，必不谬。是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者，止在于此。是以一往无前，直至死而后已也，何不借鉴于蛾也。



窗内蝇



痴蝇之在窗也，有盘旋往复，竟日不能出者，由其拘于所见不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界，是一个大窗隔，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！



调马四法



佛世有调御良马者，佛问其用几法，答言用四法：一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。佛言：‘四法不调，将如之何？’马师曰：‘便当杀之。世尊教化众生，当用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道；其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转；三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。’马师曰：‘四法不化，将如之何？’佛言：‘我亦杀之’。马师曰：‘如来大慈，何以行杀？’佛言：‘四法不化，教亦无益，遂不与言。不与之言，即杀之矣。’



眼药



世尊之将入涅槃也，摩耶夫人（净饭王之后），在忉利天宫，得数种恶梦，内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：‘此必吾子释迦如来，入涅槃之兆也。’俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间诽谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。



有愿必遂



宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：‘不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。’后从子（＊侄子）夷简，封申国公。每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之，左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就。何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？



为僧者不可不修净土



宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余。曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者必留。大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕。分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之，不得。而分娩者，竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年，聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未，大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？



高僧亦宜修净土



隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：‘吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？’众问之，曰：‘非尔所知也。’顷之又云：‘天上甚忙，宾客甚多。’遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，

德遵普贤

请垂降许。’佛言：‘汝应先行，寻当现彼。’五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲花，在树叶上。遂传写流布，见《感通传》。



造论起信    马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，词皆切要。



龙树记生    《楞伽经》云：‘大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树。能破有无宗，世间中显我。无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。’



集善往生    《大悲经》云：‘佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘，名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界，无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。”’



得忍往生    《菩萨生地经》云：‘佛言：“时差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。”’



胜会书名    长庐赜禅师，遵慧远大师遗范，建莲花胜会，普劝念佛。一夕梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：‘欲入公莲花胜会，乞书一名。’师问何名，答曰‘普慧’。书已，又云：‘家兄普贤，亦乞并书。’觉而异之，忽思《华严经·离世间品》有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答。此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨为会首。　莲大师曰：‘凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也，良由事出真诚，则冥通灵应尔，非可强致也。’



高僧往生类



慧远大师    晋慧远，雁门楼烦人。博通世典，尤善六经，闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心，遂感山神现梦，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方。制六时莲漏，念诵不辍。高僧钜儒预社者百二十三人，澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天称‘晦’），于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空圆光之中，无量化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：‘吾以本愿力，来安慰汝。汝七日后，当生我国。’又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜，谓门人曰：‘吾始居此，已三睹圣相，今复再见，必生净土矣。’至期，端坐而逝，时义熙十二年八月初六日也。



慧永    晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范，舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熙十年示疾，忽敛衣欲起，众惊问，答曰：‘佛来迎我。’言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。



僧睿    晋僧睿，冀州人。游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师，禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽告众曰：‘吾将行矣。’面西合掌而化。众见师榻前一金莲花，倏然而隐，五色香烟，从其房出。



道敬    晋道敬，琅琊人。祖王凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言，笃信念佛，早夜弗替。永初元年，谓众曰：‘先师见命，吾其行矣。’端坐念佛而化，众见光明满室，弥时方灭（＊弥时：满一个时辰）。



僧显    晋竺僧显，南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切，明晨端坐而化。



慧光    齐慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，见天众来迎，光曰：‘我所愿生，唯净土耳。’遂专志念佛，已而见化佛空迎，光稽首曰：‘愿摄受我。’祷祝方毕，已化去矣。



道珍    梁道珍，住庐山修净业，曾梦海中有舟西往，问之，曰往极乐国。珍乞随行，舟中曰：‘汝未营浴室，未诵《弥陀经》，不得遂往。’觉而浴僧诵经，历年不辍。后见池面降白银台。珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山，烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。



神鸾    后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：‘佛有长生不死术乎？’支笑曰：‘长生不死，吾佛道也。’乃授以《十六观经》，曰：‘学此，则三界无复生，六道无复往，其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。’鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净业。寒暑疾痛，曾无少懈，魏主号为神鸾。一日见梵僧谓曰：‘吾龙树也。以汝同志，故来相见。’鸾自知时至，集众诫曰：‘地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。’令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。



智者大师    隋智顗，号智者大师。孩提时见像即礼，逢僧必拜，年十八，出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师，著《观经疏》，及《十疑论》等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：‘世缘毕矣。’唱《十六观经》经题竟，复曰：‘西方净土，易往无人，火车相现。一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修者乎？’智朗曰：‘未知大师证入何位？’曰：‘但登五品。’又曰：‘观音大士来迎吾。’言讫，称三宝名，如入禅定。



登法师    隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺。来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，遍诸聚落。



善导和尚    唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：‘此真入佛之津要。’遂殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土，三十余年，未尝睡眠。好食送厨，粗恶自奉。所得衬施（＊衬施：对僧道的施舍。），写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁（＊变相：绘佛相及经文中故事的图画），从其化者甚众。有诵《弥陀经》十万遍，至五十万遍者；有念佛日课万声，至十万声者；得念佛三昧，往生西方者，不可胜记。其劝世偈曰：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。’一日忽谓人曰：‘此身可厌，

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吾其西归。’乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰‘光明’。



康法师    唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚《西方化导文》也。因祝曰：‘若净土有缘，乞更放光。’祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。后至新定，先化小儿念佛。初时，念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱皆知念佛。复于乌龙山，建净土道场，策励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：‘当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。’遂放异光数道而逝。



怀玉    唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虚空中，一人持银台至，玉曰：‘吾一生精进，誓取金台，何为不尔？’银台遂隐，三七日后，擎台者复见。云师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。越三日，异光满室，谓弟子曰：‘吾生净土矣。’含笑而逝。郡太守段公，作偈赞曰：‘吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。’



道昂    唐道昂，魏郡人，常讲《华严》、《地论》，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患，问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮，告众曰：‘兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂。’俄而天乐隐没，但见西方香花伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：‘净土相现，吾当逝矣。’言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。



僧炫    唐僧炫，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：‘阿弥陀佛，授我香衣。观音、势至，共垂宝手，吾其行矣。’言讫而逝。七日异香不散。时有启芳圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西。昼夜念佛不辍，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼。佛云：‘念我名者，皆生我国。’复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。



寿洪  唐寿洪，汾阳人。一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：‘我期西往，不生天上。’即令众念佛，未几，洪曰：‘佛从西来。’言讫而化。



大行    唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得《弥陀经》，昼夜诵持至三七日。睹琉璃地上，佛及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。



明瞻    唐明瞻，晚岁刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：‘十念成功，犹得见佛。吾何虑乎？’后因疾，于兴善寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦，皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：‘佛来矣，二大士亦至。’竦身合掌而化。



永明寿禅师    吴越延寿，余杭人。初为县库吏，取库银到西湖，尽买生放之，法当死。闻将刑，大喜曰：‘此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。’钱穆王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛。旁人时闻天乐鸣空，忠懿王叹曰：‘自古求西方，未有如此专切者。’乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年，二月二十六日晨起，焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问之，曰：‘吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜，密询其人，曰：“此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师生西方上上品矣，王重其德，故礼敬耳。”’



志通    石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀，成行西下，又见莲花开合于前，乃云：‘白鹤孔雀，净土境也；莲花光相，受生处也。净土现矣。’乃起礼佛而终。阇维时（＊阇维：梵文译音，意为火化），有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。



圆净常法师    宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经·净行品》，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首，一时公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林苏易简，作《净行品序》，至谓：‘予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学，而有惜哉！’天禧四年正月十二日，端正念佛。有顷，厉然唱云：‘佛来也。’泊然而化。



净观    宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：‘我过二十七日行矣。’至期二日前，见红莲花，次日又见黄莲花满室，有化童子坐花上，仙带结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。



慈云忏主    宋遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意谓修此三昧的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛名号）。九十昼夜不睡眠，两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》，及《净土忏法》行世。净化之日，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。



圆照本禅师    宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈，奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师，神游净土，见一花殊丽，问之，曰：‘待净慈本禅师耳。’又资福曦公，亦来礼足施金，问其故，曰：‘定中见金莲花，是待本公者。’又见莲花无数，内有萎者，曰：‘此退堕人也。’因问：‘本公留心禅学，何以净土标名？’答曰：‘虽在宗门，亦兼修净土耳。’后临终，安坐而逝。谥圆照禅师。



久法华    宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土，时号‘久法华’。元祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：‘吾见净土境，与经所言符合，

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莲花台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台，标明州徐道姑。’言讫复化，五年徐道姑亡，异香满室。十二年孙十二郎亡，天乐迎空，皆如所言。莲花标名，人或疑其太著，然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？



截流大师    师讳行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门，每日六时念佛，自谓佛号万声，虽忙不缺。尝著莲藏一集，劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：‘此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。’又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送，是日冥府停刑一日。



尼僧往生类



尼大明    隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。



尼净真    唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛。语弟子曰：‘五月内，十度见佛，两度见宝莲花上童子戏，吾已得上品生。’言讫，跏趺而化，祥光满庵。



尼悟性    唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生，忽闻空中乐音，谓左右曰：‘吾已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲花待之，汝等各自努力。’言讫而逝。



尼能奉    宋尼能奉，钱唐人。专修净业，尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：‘吾往生时至。’少顷，闻奉念佛声甚厉，视之则合掌面西坐逝矣，异香满室，乐音西迈。



尼法藏    宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务，夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。



［按］莲大师曰：‘佛以姨母出家，叹正法由此而灭。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎？而势有所不能，佛之悬记，非过矣。’



王臣往生类



乌苌国王    乌苌国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：‘朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国，可以栖神，朕当发愿，求生彼国。’于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。



宋世子    宋魏世子，父子三人，与一郡主，俱修西方，惟妻不修。后郡主早夭，死七日复生，谓其母曰：‘儿见西方七宝池中，吾父及兄，三人皆有莲花，后当生彼。惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。’言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，临终皆有瑞应。



刘遗民参军    晋刘遗民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐不就，入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。尝于定中，见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：‘安得如来手摩我头，衣覆我体？’俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水，令饮之，刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔，乃告众曰：‘净土缘至矣。’焚香对像祝曰：‘我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。’言讫，合掌面西而逝。



马子云县尉    唐马子云，举教廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系，乃专心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：‘吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。’明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：‘佛来迎吾。’言已而化。



张迪助教    宋张迪，钱塘人。官助教，从圆净律师，受菩萨戒。咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：‘定中见白色频伽鸟，翔舞于前。’又三年，西向端坐，念佛而化。



王龙舒进士    宋王日休，龙舒人。端净简洁，博极经史。一日捐之，曰：‘是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。’自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒三日前，遍别知识，至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：‘佛来迎吾！’屹然立化。邦人有梦二童子，引公西行者，于是家家画像，供之如神云。



葛繁大夫    宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室、设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。



杨无为提刑    宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。尝作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。



文彦博潞公    宋文彦博崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛。尝劝万人，当时士大夫曾有偈赠之曰：‘知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。’临终无疾，安然念佛而化。



钟离少师    宋钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲花，仙乐迎引西去。



钱象祖郡守    宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。尝于乡州，建接待庵院十余处，皆以净土极乐等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西为慈济菩萨。



王敏仲侍郎    宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀，深契禅宗，又栖心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛，行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生益有征矣。



居士往生类



周续之    晋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号‘十经童子’。公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，

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预莲社。文帝践祚（＊践祚：皇帝即位），召对辨析，帝大悦，时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：‘佛来迎我。’合掌而逝。



宋满    隋宋满，常州人。计豆念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天花，并闻异香，满乘空西去。



郑牧卿    唐郑牧卿，举家念佛，开元中病笃，有劝进鱼肉者，严拒不许。手执香炉，愿求往生，忽异香充蔚，寂然而逝。尚书苏颋，其舅也，梦宝池莲开，牧卿坐其上。



元子才    唐元子才，居润州观音寺，通《弥陀经》，念佛。忽小疾，闻空中香气乐音，似有人言：‘粗乐已过，细乐续来，君当行矣。’念佛而化，异香数日不散。



孙良    宋孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得《华严》之旨。依大智律师，受菩萨戒，日诵佛万声，二十年弗辍。忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：‘佛及菩萨，已荷降临。’退坐而化。



王阗    宋王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。著《净土自信录》，晚年专心念佛，西向坐化。异香芬郁，焚龛时，获舍利如菽者百八粒。



孙忠    宋孙忠，四明人。早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛，忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。合城闻天乐异香，渐向西没。二子亦专心念佛，相继坐化。



沈铨    宋沈铨，家钱塘，同妻施氏，专修净土。平时诸善，悉用回向。后与妻先后命终，皆感化佛来迎，天乐彻耳之瑞。



唐世良    宋唐世良，会稽人，持戒念佛，诵《弥陀经》十万遍。一日忽曰：‘佛来迎我。’言讫作礼，即便命终。有人在道味山，梦西有异光，幡华天乐，空中声云：‘唐世良已归净土。’



陆俊    宋陆俊，钱塘人。少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。临终请圆净律师，开示西方，讽《观经》至‘上品’，净曰：‘可以行矣。’俊曰：‘众圣未齐，姑待之。’少顷，忽起就竹床，面西端坐而逝。



吴子章    元吴子章，苏州人。世业医，与兄子才，同参云屋和尚，精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾合掌称佛名，安然脱化。



莲花太公    明莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝，命终后，棺上忽生莲花一枝，亲里惊叹，以是知其必往生云。



华居士    明华某，江干人。醇朴无伪，但知求生西方。中年，以家业托子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后将卒，自知时至，更衣整冠，别众而逝。



吴居士    吴毛，青阳吴六房家人。持戒修善，念佛不辍。顺治初年，值左氏兵渡江，举家避出，独吴毛代主守宅，被贼七枪而死。少顷，其弟来看，又复苏曰：‘吾有宿业，当受猪身七次，以斋戒力，将七枪散其怨，从此径生西方矣。’后其主恍惚见空际有一神人，前后幢幡，尊严无比，曰：‘吾即吴毛也。缘到天界，偶过此耳。’言讫不见，主为画其像而敬礼焉。



周益生    周益生，昆山世族也。住后市桥，业医，不与贫人计利，病者招之辄往。日间唯念佛不绝，一意求生西方。康熙乙巳间，年已望七，忽欲辞世，谓家人曰：‘取笔砚来，吾欲书偈而往。’书毕，遂怡然念佛而化。



沈承先    昆山沈承先，住宣化坊，以木作为业。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，而佛声亦不绝口。康熙十年三月，预知时至，三日前，遍别亲族道友，谓：‘吾当往生西方，此后不复相见’。告子媳曰：‘吾明日十五将往生矣。’明晨浴毕更衣，向西端坐，取一净几置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。



王孟邻    王孟邻，昆山儒家子也，一生授徒，诚实无伪。生一子，号湘臣，事亲甚孝。孟邻日间惟以念佛为事。康熙四十一年，已七旬外。初冬，有微疾，余于十一月初旬问之，孟邻曰：‘十七，世俗所谓弥陀圣诞也，予于是日行矣。’余曰：‘届期，某当来送先生。’至十七，清晨往候，虽卧病，神色怡然。余曰：‘先生当发菩提心。经云：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”。’因以四弘誓愿，与之细论，孟邻首肯。余曰：‘某暂别，少停再来。’因密嘱其子湘臣曰：‘尊人倘谢世缘，切莫呼唤啼哭。’迨饭后，复往，孟邻已念佛脱化矣。　孟邻族中，有贞生者，余内戚也。其父彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生美少年，能书，多习气，不甚信奉。一日得病，见有长大黑鬼，谓是前世怨仇，贞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂现。临没时，气竭力尽，其声渐低，隐隐向西去，据理断之，虽无异香天乐，必定生于安养。



苏岐山    昆山苏岐山，名起凤，幼年矢志宗乘，遍参知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年笃修净土，四威仪中，未尝间断。康熙己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐，十一月廿六日午间，谓其孙甸方曰：‘净土之缘熟矣，三日前，即见佛来。吾不欲显言耳，今夜子时，吾当往生矣。’更余披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中亦各念佛以助往生。将及三更，声音渐低，寂然而化。



吴敬山    吴敬山与苏岐山，居同里，为莲社友，年逾七十，发愿参学。善友苏甸方以其年老，劝其专修西方，可以一生成就。吴信之，昼夜念佛不辍。未及一载，吴之至戚来，谓甸方曰：‘今早敬山，见护法神现，接引往生。临行时安然坐脱，特嘱我致谢，是以来耳。’



王君荣    太仓王君荣，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声，寒暑无间。康熙五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵乾行长老至，欲令开示，兼作证明。日方午，干师曰：‘归期盍于后日。’王曰：‘吾已决定今日矣。’索笔作偈后，命其女备好龛，遂合掌念佛而逝。女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。世寿八十有一。



童子往生类



二沙弥    隋汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡，至净土见佛，白言：‘有小沙弥同修，可得生否？’佛言：‘由彼劝汝，汝方发心，汝今可归，益修净业，三年之后，当同来此。’至期二人俱见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。



童子愿往    唐惟岸师，修净土忏法，精勤不倦。见观音势至二菩萨，

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现于空中，岸喜，欲觅画工图之。忽有二人，自言能画，画毕不见。岸乃告众弟子曰：‘吾今往生，谁偕行者？’有童子愿往，岸令归辞父母，父母谓是戏言，不之信。顷之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索笔作赞，书赞毕，亦兀然坐逝。



师赞    宋师赞，雍州人。为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：‘阿弥陀佛在此，当随行。’邻人见空中宝台，五色异光，向西而没。



何昙迹    元何昙迹，年十八，持菩萨戒，终日念佛。一日四鼓即起，人云太早。答云：‘吾见金相淩空，幡花来迎耳。’遂坐脱。



吴某    吴某，浙人，祖父俱庠生。顺治元年，大兵围城，父母失散。吴被掠，送张将官标下服役，时方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵《金刚经》一遍，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银，买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二，忽告本官，欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假，提督怒，批送本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月初一日归西。是日五更，沐浴焚香，拜佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，差兵随至焚身之所，见其西向三拜，端坐说偈。偈毕，自吐三昧火出，焚化其躯。合营官长，皆遥望罗拜，本官合门斋戒。赞曰：‘身披铁甲，足步金莲，愿诸将士，各著一鞭。’



妇女往生类



隋皇后    隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。帝问阇提斯那，是何祥瑞，答曰：‘皇后专修净业，得生其国，故有斯瑞。’



温静文妻    唐温静文妻，并州人。久患在床，夫劝以念佛，乃至心称念者一年。一日忽见净土圣境，告其夫曰：‘吾已见佛，后月当去。并嘱父母，亦生西方。’言讫，吉祥善逝。



李氏    宋胡门李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛，及诵《弥陀经》，十余年不替。一日见僧覆以绯盖，曰：‘汝十五日子时往生’。问师何人，曰：‘是汝所念者。’李乃遍别姻亲，端坐而逝。众见异样光明照耀夺目，七日焚化，六根不坏，舍利不可数计。次日焚化处，生一花，状如白罂粟。



郑氏    宋郑氏，钱塘人。日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，向西坐，问家人：‘闻磬声乎？佛与菩萨且至’。已而喜曰：‘佛菩萨皆至矣。’合掌而化。



王氏夫人    宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至。给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进。忽无疾而逝，后致梦他妾云：‘蒙夫人诲，已生安养。’夫人未信也。未几，梦与妾同游宝池，见一花天衣飘扬，题曰杨杰，一花朝服而坐，题曰马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：‘此夫人生处也。’既觉，弥加精进，年八十一，庆诞之晨，左右方献寿仪，而夫人手秉香烛，向观音大士前立化矣。



陆氏宜人    宋宜人陆氏，朝请王玙妻也。常诵《法华》，笃意净土，每一礼忏，必念佛万声，如是者三十年。一日忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。



龚氏    宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后有疾，请亨律师指示，陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不辍。一夕梦龚氏告云：‘我已生净土，汝七日当生。’至期果无疾而逝。



项氏    宋项氏，名妙智，寡居，有二女，悉令为尼，精勤念佛。终时异香满室，西向结印，微笑而脱。



裴氏女    宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑无间。报尽日，索火焚香，言‘佛以莲台迎我，我当往生。’已而天花飞坠，安坐而终。



沈氏    宋沈氏，自幼茹斋念佛，归章氏（＊归：旧时称女子出嫁为‘归’），济人冻馁。因小恙，念佛尤力。忽见菩萨诸天圣众，普现目前，即日吉祥善逝。



孙氏    宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，梦同八僧礼忏。既觉，沐浴更衣，请僧礼忏，于大众前，端坐诵经，至一心不乱。左手结印而逝，远近皆闻空中乐音。



楼氏    宋楼氏慧静，适寺簿周元卿（＊适：女子出嫁）。尝披玩《传灯》，发明见地。尤以净土为指归，念佛不辍。晚年有疾，忽见莲花紫色，化佛无数，异香满庭。语家人，急助我念佛，俄顷坐逝。



秦氏    宋秦氏净坚，厌恶女身，与夫各处，精持斋戒。阅《华严》、《法华》、《光明》、《般若经》，无虚日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，见有光明入室，面西安坐而终。



梁氏女    宋梁氏女，居汾阳，两目俱盲，遇沙门劝令念佛。越三年，双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎，即日坐脱。



蒋氏    兴化蒋氏，年四十岁，夫亡，葬毕，向子泣曰：‘无常到来，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦无奈。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事矣。’子顺母命，宅旁盖一茅舍，禁足念佛，寒暑无闻，经历五载。至顺治庚子年，五月二十日，忽向子云：‘可买木作龛，吾于二十三日午时，西方去矣。’遂往邻家辞别。届期，念佛而逝。自放三昧火，以焚其龛。



贺氏    毗陵贺氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》。晨夕，则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，预期二十九日午刻辞世。届期，子女毕集，又请诸善友至，齐声念佛，合掌而逝。



陆氏    太仓陆氏，大西关外张季思妻也。年十七，即长斋念佛，且诵《金刚经》、《大悲咒》，回向西方。见杀物命者，即发愿救度。康熙四十二年九月，空中见舆舟往西，其肩舆运舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。



恶人往生类



张善和    唐张善和，杀牛为业。临终见群牛，作人语索命，于是大怖，唤其妻云：‘速延僧为我忏悔。’僧至谕之曰：‘《观经》中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。’和云：‘地狱至急，不暇取香炉矣。’即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言‘佛来迎我’，即化去。



莹珂    宋莹珂，虽经出家，不忌酒肉。自念我为僧人，如此作事，将来堕落奈何？令同住取《往生传》读之，每读一传，辄一首肯，

德遵普贤

乃向西而坐，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：‘汝寿尚有十年，当自勉。’珂白佛言：‘阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，奉事众圣’。佛言：‘如是，后三日当迎汝。’至期，请众诵《弥陀经》，乃曰：‘佛及大众俱至。’寂然而化。



仲明    宋仲明，居山阴报恩寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：‘我今心识散乱，何药可治？’宁教以随息念佛，明如所教至心持念。至七日，力已困惫，宁又令想目前佛像，久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。



恶人往生，须念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功，不然，稍一泛缓，失足三途矣。



恶趣往生类



龙子    《菩萨处胎经》云：‘有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性，寿终之后，当生阿弥陀佛国。”’



鹦鹉    唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念，气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。



鸲鹆    宋黄岩正等寺观公，畜一鸲鹆，能言。常念佛不辍。一日立化笼上，穴土葬之。未几，舌端出紫莲花一朵。



又    潭州有人养一鸲鹆，常念佛。既毙，以棺葬之。忽生莲花一朵，发其根，乃自其口中出。



莲大师曰：‘鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳。今胡不见往生。噫，譬诸世人，均闻念佛之教，有信心念者，有轻心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉鸲鹆，何独不然乎？’



附：胜莲罗居士传



胜莲居士者，娄东罗子允枚也。初号无偏居士，曷以复称胜莲也？康熙四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世，忽闻空中语曰：‘胜莲居士，尚余寿一纪，偈可无作。’自此顿痊，亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产。早知具夙根，年四五岁，犹忆前世父母容貌里居。一日绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寝，醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡，已事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习。既而学日益进，咸拟为科第中人。而父席之，以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》，以心性宗旨，发为李杜文章。由其少时留心导引之术，继参檗严老人，透彻宗门一著故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病，屈指一纪之数已满。人方忧之，居士绝不介意。先是，州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日梦人告曰：‘汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。’疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙已丑，道殣相望。当事知其贤且能，聘以襄事，于是大中丞于公，给匾示奖，居士却之，不得。乙未冬，有同里二人，从居士贷百金，质以与之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失。同舟七人皆返，将拟赴官庭鞠，居士恻然曰：‘到官必夹讯，此极刑也。盗者犹可，如未盗何？且七人中尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。’于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：‘某欲著《西归直指》，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。’余诺之，乃遍采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍书到娄，而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归矣，于六月初二日，即遍别亲友，订初六午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子，刊行《西归直指》一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时，而眷属号泣，呼唤不已。忽然开目曰：‘奈何累我更迟七日耶？’十四日黎明，复曰：‘今日吾必行矣。’是日有乾行长老，暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：‘大士来矣。’遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为，居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉！居士有子一人，曰兆址，原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。    附《辞世偈》：‘七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在！’



玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰  



西归直指卷四终



省庵法师劝发菩提心文（附）



不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？



世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。



既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。



念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。



有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。



众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。



观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。



若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。



若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。



知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，