慈舟法师大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记

德遵普贤

此我自无始劫来、在六道轮回不减、在四圣不增、即妙不可思议之心。我时者、谓我转识成智时、或云打破八识时。八识去后来先作主翁。破八识时、即转成大圆镜时。‘面见彼佛’、即见自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸见自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背觉合尘是往外故。背尘合觉即往内故。生即显也。显即生也。愿生极乐世界、即愿见自性。愿见佛、即愿见自心。自性恒沙净德圆满、即能利乐众生。‘彼佛’即心王。心王清净、心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶、今以善心所合清净心王。‘亲睹如来’者、转识成智、即见自心故。而无能睹所睹、以能睹是即识之智、所睹乃即智之理也。‘现前授我菩提记’者、自己承当、必定作佛、授自心记也。‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝’者、自承当授记、即是得体。理虽顿悟事须渐除故。‘化身无数’利乐众生者、法身无相、无所不相故、随类化身、人非人身、无身不化、此约生常寂光土言也。此土不离报化。寂光理也、报化事也、理不碍事故。

　　○己二颂总结十门无尽

　　《经》乃至虚空世界尽、众生及业烦恼尽。如是一切无尽时、我愿究竟恒无尽。

　　《记》‘乃至’超略之词。前无文而超略者、因无尽义多故。如华严三十四、法界涅槃界等十无尽、略说此五。故曰‘乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽’皆反显无尽义。以皆无尽故、我之大愿亦无有尽。

　　○戊二颂显经胜德二、己一颂校量闻经益二、一能校

　　《经》十方所有无边刹、庄严众宝供如来。最胜安乐施天人、经一切刹微尘劫。

　　《记》此显普贤十大行愿品功德殊胜。校量闻经益、有二科。今当能校一科十方世界有无边刹土、以若是众宝庄严供佛、又以最胜安乐施诸天人、即上供下施也。‘经一切刹尘劫’者、不惟供具多无尽、供时亦无尽也。

　　○二所校

　　《经》若人于此胜愿王、一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰、获胜功德过于彼。

　　《记》上来众宝之供固大。设若有人、闻此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所获功德、胜过以众宝经刹尘劫供养如来、并施天人之功德。依此经所言、此单约布施一行。校量闻经功德、则我等今日讲说听闻此经功德、岂非无量无边。然有拣别处、闻经有获大功德者、有获小功德者、甚至无有功德、且招罪愆者。以有等众生闻经、不惟不信、而又疑惑轻慢生谤者、故无功德而有罪过。是故闻经须具三慧。具闻慧者、闻经则身心踊跃欢喜、忘却身心世界。以能解其所不解、故生欢喜也。已具闻慧、则应起思慧。学而不思则罔、举一隅不以三隅反、则不复也。三隅者、举一闻慧以推思修、或举一施以推万行、能推即是具有思慧。具思慧复应起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二谛行也。若具足三慧当来必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家闻而能解、务必要修二行、以求菩提。

　　○己二通颂显众行益二、先通颂五果五、一增上果

　　《经》即常远离恶知识、永离一切诸恶道。速见如来无量光、具此普贤最胜愿。

　　《记》众行即一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思维、十修习。此科谓对于行愿品诵之一行所得之果、以显一行如是获益、九行皆然。先通颂五果、今当第一增上果、即诵普贤行愿品为因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句恶法不障、行愿即增上、乃反动力之增上。恶法不能障、而使善法得增长。后二句善法能助普贤行愿力增上。恶知识即毁谤佛法之人。远离有二义、一者善恶相违、犹冰炭不同炉。又者诵普贤行愿品智慧深故。知如幻如化、在尘不染、即是远离恶知识。反假恶知识为善法增上缘。如孔子曰：‘三人行必有我师焉、择其善者而从之、其不善者而改之。’三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆恶可戒、或一善一恶、则一法一戒、故皆我师也。恶知识皆恶行之因缘。离恶因缘、必离恶果。‘速见如来无量光’者。诵普贤行愿品人、功行深浅不等。故有生化土者、见化身弥陀。有生报土者、见报身弥陀。有证寂光土者、见法身。即是见自他不二之法性佛。末句具普贤愿即圆满因当得圆满果矣。

　　○二等流果

　　《经》此人善得胜寿命、此人善来人中生。此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。

　　《记》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流类也。最胜寿命是法身。诵普贤行愿品、得证清净妙法身。法身无始无终。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是无量寿。又以修普贤行愿、不虚度时、故名善得胜寿命。善来人中生者、谓此人不空来人中一遭也。不久成就普贤菩萨行、皆等流果也。

　　○三离系果

　　《经》往昔由无智慧力、所造极恶五无间。诵此普贤大愿王、一念速疾皆消灭。

　　《记》系者系缚苦集二谛、系缚众生于生死海中。诵普贤行愿品、则离苦集二谛系缚、曰离系果。往昔由无智慧、故造五逆之因、而感五无间之果。又者出家比丘戒有五篇。随犯一篇中一条、亦堕无间、而名同义别。诵此普贤行愿品、即速能消灭五无间罪恶。

　　○四异熟果

　　《经》族姓种类及容色、相好智慧咸圆满。

　　《记》异熟之义、长行已讲。即时异、处异、性异。过去诵普贤行愿品、现生得果报、曰时异。前生诵普贤行愿处、与今生得果处不同、曰处异。前诵普贤行愿品是善性、今得果报属无记性、曰性异。如佛生望族、是族姓圆满。生王种、是种类圆满。佛下生成佛、即是生于望族王种。佛身有紫摩金色、即容色圆满。有世二相、八十种好、即相好圆满。佛为一切智慧人、即智慧圆满。皆得力于普贤行愿也。

　　○五士用果

　　《经》诸魔外道不能摧、堪为三界所应供。

　　《记》士约人、用约作用。好作用故得好果报。如种田者、得收获果报。修行者、得降魔乃至成佛果报。诵普贤行愿品菩萨、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供养也。

德遵普贤

　　○后颂究竟果

　　《经》速诣菩提大树王、坐已降伏诸魔众。成等正觉转法錀、普利一切诸含识。

　　《记》此一颂别颂究竟果。究竟果即成佛果也。‘速诣’者、谓诵普贤行愿品人、成佛极速也。‘坐已’者如释迦牟尼佛、菩提树下一坐、发愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔军、示成正觉、八相成道。文举三相、该摄八相。‘含识’即含有知识一切众生也。有知识故有分别、为之说法则可转识成智。‘普利’者、任何种类众生、能闻佛法、无不得利益也。

　　○戊三颂结劝受持三、一结前诸行

　　《经》若人于此普贤愿、读诵受持及演说。果报唯佛能证知、决定获胜菩提道。

　　《记》结前诸行、即结书写等十行。披读者于文义难记则披其义、便记忆故。讽诵者、读文熟已、背本能诵故。受持者、领受于心、执持不忘也。上三属自利、演说行属利他。十行随行一行所得果报、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等觉菩萨、亦不能究竟知。惟佛与佛、乃能究竟知之。证明此人决定获胜菩提之果。获胜菩提即自觉觉他觉行圆满之大智慧果。

　　○二重显胜益

　　《经》若人诵此普贤愿、我说少分之善根。一念一切悉皆圆、成就众生清净愿。

　　《记》重显者、前乃结诸行胜益、此则重显读诵一行胜益。谓诵普贤行愿品功德、无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿、悉皆成熟。

　　○三结成回向

　　《经》我此普贤殊胜行、无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹。

　　《记》前之回向、合而又分、分而又合。今又结成回向者、前乃普贤回向、此是个人之回向。谁诵此行愿品、即属谁之回向。‘我此普贤’、普贤二字指过去普贤、即一切诸佛之因也。‘我’字即是现今之普贤、先觉觉后觉、后觉学先觉故。‘无边胜福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩萨所作福德、皆不贪著。以此回向、愿沉溺生死之众生速往无量光佛安乐之刹。

　　○乙二结说赞善

　　《经》尔时、普贤菩萨摩诃萨于如来前、说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。

　　《记》结说赞善者。结普贤菩萨对善财童子说此行愿品已。善财童子及一切菩萨闻之、踊跃欢喜。结集者、义取如来赞曰、善哉善哉。义取者非实事故。

　　○甲三流通分二、乙一指所说法

　　《经》尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

　　《记》流通分、约别行普贤行愿品。此下属此一品流通、约四十华严不思议品、文殊菩萨有本会有末会。末会当属流通分。约全部华严经、亦以末会为八十卷之流通分、‘不可思议解脱境界胜法门、’即指所说法。菩萨说法、云佛说法者。佛揽三世间为一身故、菩萨说即是佛说。又者、有佛在场作证、菩萨说、即佛说故。局约此品、是不可思议境界、通约全部华严、皆不可思议解脱境界。

　　○乙二时众受持二、丙初列能持众三、丁一菩萨众四、初第一类

　　《经》文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟、六千比丘。

　　《记》即逝多林会末会、大智舍利弗将所摄受、回小向大六千比丘、付与文殊、故为文殊菩萨所成熟者。

　　○二第二类

　　《经》弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。

　　《记》即弥勒菩萨领导现在贤劫一切菩萨众、以上二类多在此第九会之末会。

　　○三第三类

　　《经》无垢普贤菩萨而为上首。一生补处、住灌顶位诸大菩萨。

　　《记》此多是等觉菩萨、义通常随众。常随佛故、遍该九会。

　　○四第四类

　　《经》及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　《记》即第九会远来新众、及九会旧众。

　　○丁二声闻众

　　《经》大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。

　　《记》舍利弗为主、所度六千比丘为伴。伴已入菩萨众中、主仍在声闻众中者、因大智舍利弗发菩萨心、度声闻众生。已度六千比丘、回小向大。自仍在声闻众中、度其他声闻众生故

　　○丁三杂类众

　　《经》并诸人天、一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切大众。

　　《记》此杂类诸神众如常释

　　○丙二总结受持

　　《经》闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。

　　《记》前来四类菩萨、及声闻杂类等众。‘闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。’‘闻’即闻慧、故有皆大欢喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在会大众、亦闻佛所说、‘皆大欢喜、信受奉行。’方不负佛恩、亦不负己灵矣。

　　大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记终