庄严不虚作住持功德成就

郭迎金

庄严不虚作住持功德成就
慈法法师







何者庄严不虚作住持功德成就，偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。





这地方还得要对比《无量寿经》讲，不对比讲，大家对这里不太容易生信。这种不虚作住持功德，不是以我们的妄想心、分别心、贪瞋痴慢疑心住持的，是阿弥陀佛以他的本愿力来住持的。



“观佛本愿力”，我们怎样观佛？前面十七种国土庄严，成就不可思议的力，就叫我们观自己的本心、观阿弥陀佛的成就。

《无量寿经》的四句偈子，我们要反复地对比。“其佛本愿力”，这地方讲“观佛本愿力”。让我们来观察阿弥陀佛的愿力，就是“其佛本愿力”。阿弥陀佛的本愿力是什么？“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。什么样的速满足？我们听闻南无阿弥陀佛，就得到这万德的具足，得一切诸佛所证的圆满果德，得到一切诸佛惠以众生真实之利的真实之利。



“其佛本愿力，闻名欲往生”，这一段文字虽然反复讲，大家也要耐心地听，耐心地回味它。



“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是康僧铠本子的四句偈子，是释迦佛向阿难赞叹阿弥陀佛的四句偈子。在经典上，释迦佛是这样宣化其佛本愿力的。阿弥陀佛的愿力使我们大家闻名，使我们大家往生。



我们很多人念佛，都以为自己在念佛，而不知佛在念我们、摄受我们、引发我们，就是佛加被使我们念佛，若不然我们念佛的因缘都没有。



我们没有学佛法之前，念过佛没有？我们无始以来念过佛没有？念的是无明、贪瞋痴。念佛的因缘太少了，基本上没有，若有了，我们早就觉悟了。



“其佛本愿力，闻名欲往生，”阿弥陀佛的愿力使我们闻名，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛建立名声超十方之愿。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，亦是阿弥陀佛的愿力。“闻我名号，俱来我刹，”正是阿弥陀佛的愿力成就，这个愿力就正在这地方。



我们学佛为什么不得力，就是不知道佛的愿力。“其佛本愿力，闻名欲往生”，以阿弥陀佛这种本愿力的加被，使我们闻名，使我们得到往生之欲。有这样的欲，“皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的愿力成就，皆得往生无一遗漏。净土一法就是佛的愿力的加被，佛的光明摄受，整个是佛恩，整个是究竟果德的给予，整个是惠以众生真实之利，整个是普度众生之本怀。



我们现在净土法门最大障碍，就是大家都以为要修要证，“我要干什么，我要功夫成片”，就是不知佛的万德给予，不知佛普度众生的本怀，不知易行道的所在，不知佛的愿力，只念“我怎么样”，不念佛的愿力，只念自己的妄想力、修持力、是非力、颠倒力，就是不念佛，念佛法门反而成了念我法门。



同样念着南无阿弥陀佛，心想着“我要怎么样”，不知念佛时心要随顺佛，心要知佛念，才能念佛，那就相应。象有太阳，我们出来晒太阳，那就可以得到相应，没有太阳，晒什么太阳。



我们念佛，就要知佛，知佛才能真正念佛，若不如是，得不到加被。这个地方是“观佛本愿力，遇无空过者”。阿弥陀佛的愿力就是“遇无空过者”，并不是你修得怎么样，准备什么样的资粮，才能得到什么样的满足。这个地方就是遇无空过者，听者、闻者、见者、晓者咸得利益，这是真实不虚的。



“能令速满足，功德大宝海”，是阿弥陀佛令我们满足，惠以众生真实之利。惠利之法，是令你满足，给你满足，象一壶水往我们水杯里倒是一样的，不能说我们这杯自然而然就生出来一杯水，这是阿弥陀佛的加被与给予。



净土之法是恩惠之法，给予之法，《无量寿经》一定好好地读，其它经典都不是这样说的，很少经典这样发明。净土一法这么说：“佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利”（《佛说无量寿经》原文：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。——编注）。



“惠以真实之利”，就是使我们大家得到一个易行，使我们大家迅速满足这种万德，迅速得到功德大宝海的成就，这都是佛的愿力成就。



净土一法离不开佛的愿力，离不开佛的万德给予，若离开了，整个就会走到其它道路上去，就很艰辛。在这个法门上要反复地在这个地方深思，应多读《无量寿经》，有因缘可以看看原译本。因为原译本的次第很清晰，会集本就比较艰难一些。



我们看《无量寿经》上的文字，就比较容易契入这个因缘。《无量寿经》下半卷，是佛解释阿弥陀佛的愿望，“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”我们大家往往不注意他的威神功德，念得再多，也发不起利益，念得风雨不透，不知佛的恩德，不愿往生亦不能往生。



他的威神功德是什么？就是他的本愿力。“诸有众生”，大家都是众生，“闻其名号”，就是释迦佛解释阿弥陀佛的本愿力，“信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。



我们看《观经》上是怎么解释的，“佛告阿难，及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。即得往生，必生彼国，都是即生。即生，就是现生即出此娑婆，就是明白我们的心性。我们的心性即是佛性。



阿弥陀佛这种光明智相的给予，就是佛性的成就，极乐国土就是我们佛性的本家本国罢了。虽然在娑婆世界，知道极乐世界是我们大家的本家本国，这就是得往生的利益。现在大家都有家庭，虽然你在新工佛堂这个地方，但你家庭的护摄、家里的一切亦是你的，你心里安稳，因为你随时可以回家，因为那是你的家。你心里有个家，这家是真实的，不可散坏的、不可动摇的，阿弥陀佛极乐国土亦复如是。



我们若是知道阿弥陀佛的愿望，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”就是说我们现在虽然在这个娑婆世界，我们识得本家本国，就象我们在这个新工佛堂，并不是没有家了，也不怕流离失所，为什么？在这呆着，想回家就回家了，家庭的摄护必然成就。



我们在这个娑婆世界，知道极乐世界是我们的本家本国，我们已经有往生的资本了，阿弥陀佛的万德洪名就给我们这个资本，就是闻其名号，信心欢喜，乃至一念即得往生，这即得往生就是这个利益现前的意思，就是我们心里真正明白，极乐世界是我们的本家本国，多么方便的法门，就是给大家安一个心，叫大家识得本家本国。识得本家本国，就是我们在这娑婆世界流浪，命终之时决定回家。



就如我们在新工佛堂，我们学习一结束，自然就回家了。若不明白极乐世界是本家本国，拼命念也没有用的，念的是什么？念的是无明、念的是能不能往生、念的是怀疑，不知道哪是自己的家，你怎么回家？



我们知道我们有家，心里充满了光明安稳，所以我们就会远离生死恐畏，这就是佛恩的回施、佛恩的给予。这个地方是当下利益，是佛的本怀，是佛惠以众生的真实之利，以后的说法，才是所谓的方便说，欲使大家有个东西可抓，你不相信，让你抓个东西慢慢修证。



净土一法最主要是先安心，先知道本家本国，再以报恩来行持，那我们生命就有意义了。极乐世界是我们大家的家、未来的家、决定的家，那我们现在活着就很自在、很光明，没有什么恐怖，念南无阿弥陀佛就欢喜了，那是我们最亲的人，观音势至清净海众就更亲切了，大家都是莲友，这时说是莲友，不冤枉。



你若念“南无阿弥陀佛，我能往生？我怎么不功夫成片？”是在念佛，还在怀疑佛？我们应该好好思维，若不然，我们念来念去，都在谤佛，只做远因。念一句万德，“它是万德吗？”念一句南无阿弥陀佛，“我能归命吗？”真是口是心非。



“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海，”阿弥陀佛就给我们作这样真实的证，“若不生者，不取正觉”，就是给我们一个安心，给我们一个真实的家、未来的家、必然往生的家，所以我们大家往生就如千条河流归入大海，势在必然。要把必然两字认清，是决定的、不可动摇的，这样我们就安心了，我们在这个世界潇潇洒洒地活着，有烦恼也不可怕，因为知道极乐世界是我们的家。现在有点烦恼也不要紧，垃圾也不染著它了，好的坏的都不染著了，一定活着自在，一定得到智慧，所以就会放下我、超越我。这就是安心、起行、作业的修持方法，就是先给我们一个智慧，就是未来是一片光明，极乐世界是我们本家本国，若不然，未来是个黑洞。



佛的本愿力，就使我们识得本家本国，给我们一个清净的安乐国土。什么叫安乐国土？我们大家识得本家本国，知道我们必得往生之地，那是个究竟圆满之地，就是安乐国。



我们大家在新工佛堂，若是大家都无家庭，法会结束了，大家会茫然不知去向；若我们大家不知道极乐世界是我们的本家本国，我们的生命就无所寄托，无所归向，所以我们称念南无阿弥陀佛就不安心，以疑惑心来念佛，怎么能得到往生的利益？怎么能得到洪名的加被？



所以《无量寿经》这样告诉我们：诸有众生，不信佛智，不可思议无等无伦最上胜智，乃至于自己的善根不能生信（《佛说无量寿经》原文：不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。——编注），就是不相信极乐世界是自己的本家本国。又怀疑佛：“我能不能往生？”又要念佛，不念又怕六道轮回，所以这样就生边地疑城，五百岁不能见佛闻法。为什么要受这个苦呢？信佛方解，是佛的愿力加被，使我们信佛，使我们得到本家本国的教导，识得本家本国，我们就安心念佛，报佛深恩。



报佛深恩的念佛，那就能迅速满足功德大宝海，不光自己满足，可以拔一切众生苦，可以使一切众生同生极乐国，可以予一切众生安心，可以实现转相教化、转相度脱的不可思议的功德。



净土法门三个功德，我们一定要看清楚，也就是阿弥陀佛的三个愿望:使我们现在出离生死苦海，也就是识得我们本家本国，知道娑婆世界是个梦幻，生死是个梦幻，那你这个地方就了生死；使我们觉悟，依佛的智慧来观察，生死的确是个梦幻，的确可以超越这种虚幻的我，乃至众生的分别，可以得到智慧，也就是觉悟；识破我的梦幻，可以得到不为自求，这样的普贤之行、文殊之教，再看众生真是苦，就会生起无量大慈悲心，拔一切众生苦，使一切众生同生极乐国。



我们的回向偈子说得多好。

“愿以此功德”，以阿弥陀佛的万德回施。



“庄严佛净土”，怎么庄严佛净土？劝化一切众生同生极乐国，使一切众生皆入清净海众，大家都入清净海众才能庄严佛净土。



“上报四重恩，下济三途苦”，念这一句南无阿弥陀佛，就是万德广大平等的回施，不光报一世父母恩德，而且能报一切过去世父母恩德、报一切佛的恩德、一切国土的恩德、一切众生的恩德。念这一句南无阿弥陀佛，三途之苦顿得熄灭，地狱、恶鬼顿得免除种种苦难，畜生被杀亦得往生，不被杀，因听闻南无阿弥陀佛，寿终之时必得往生。



“若有见闻者，悉发菩提心”，见闻者不得不发菩提心，因为这是佛的愿力成就、愿力加被，所以我们要知道“悉发菩提心，同生极乐国”，这地方是个大圆满功德。“能令速满足，功德大宝海，”这样的行持就见佛了。



观阿弥陀佛的这八种成就，就见佛了。佛八种成就，是以愿力不虚作住持而发起的利益，使我们大家见三身佛，清净法身、圆满报身、方便化身，使我们得到智慧、慈悲、方便的教化摄受。智慧以无我发起，不为我方能发起；慈悲，以回施一切众生圆满的这种万德而发起。



这万德的回施可以拔一切众生苦，产生种种方便的回施利益。万德洪名的回施含摄着佛的三身功德，就是给我们智慧、慈悲、方便，使我们见到阿弥陀佛的清净法身，一切众生本来具足，在法身上我们众生与诸佛没有增减，我们不为自求，就是无染清净心，就是法身功用之心，就是阿弥陀佛的法身功德。



我们念这一句南无阿弥陀佛，圆满一切众生，同生极乐国，就是普贤行，就是以文殊智教化一切世间。“愿以法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，我们念这一句南无阿弥陀佛，就是法界一时往生，这样就是圆满报身，因为光明遍照，照十方国无所障碍，是阿弥陀佛的名号功德。



我们称念这名号，这名号功德、这不可思议之力就会示现出来，使我们的心性归向圆满，这就是报身。这是非眼见、非心见，是功用见、法益见、成就见，会产生无量的方便，回施一切因缘，使一切有缘众生依正二报同得饶益。