【重磅观察】佛护法师：索达吉堪布《金刚经释》献疑 （三六） —— 文史水平与佛教...

狗嚎狼啖地狱

【重磅观察】佛护法师：索达吉堪布《金刚经释》献疑 （三六） —— 文史水平与佛教常识问题2016-08-11 [url=]石观音寺[/url]

                               
登录/注册后可看大图

**上次回顾索达吉堪布整部《金刚经》释最有特色的部分，即隔别二谛的套路——世俗谛有、胜义谛无，并用胜义谛无否定世俗谛有的两板斧。从今天开始，拟分三次（内容较多故）总结索释《金刚经》里一些佛教及其他常识性的问题。

**一、汉语水平问题

**索释：有人常为他人说，自未尝义真稀有！【汉语“稀有”是褒义词，与“难得”、“珍贵”等是同义词，如《金刚经》第二分善现乞请，赞叹佛陀之语，“稀有世尊！”堪布之意，有人经常为别人讲说《金刚经》，自己却没品尝到《金刚经》义理之法味。与“有人终生念此经，未知其义真可惜。”的“可惜”是同义词。另外，“真可惜”这样的话太肤浅了。】

**索释：而且哪儿有此经典，那里就有佛陀、有四众弟子，就已成为佛与菩萨所居的圣地。【古文“尊重”多指敬重重视，尊贵显要。此处的“若”，是“以及”。】

**二、历史常识问题

**索释：姚秦是中国古代魏晋北朝时，北朝十六国之一，国主姓姚，历史上称为姚秦，亦称后秦。【魏晋南北朝，包括三国（公元221年-265年）、西晋（公元265-316年）、东晋（公元317-420年）和南北朝（公元420-589年）。北朝指北魏、东魏、西魏、北齐和北周五个朝代，姚秦及十六国都不属于北朝。】

**三、佛教常识问题

**索释：其多汉文注疏本，我皆阅尽未满意。【汉地《金刚经》注疏，光唐代就有八百多家。堪布如何“阅尽”？】

**索释：所谓佛经，有佛陀亲口宣说的，有佛开许后成为经文的，亦有佛陀加持而成的佛经。佛灭度后过十二年作了第一次佛经的结集，第二次结集是佛灭后八十年，第三次结集在一百八十年后，亦有说三百年后。……此处“如是我闻”显然是阿难尊者所加，由佛开许而成的经文。【堪布表达让人误解“《金刚经》非佛说”。又，佛教第一次结集（即五百结集、王舍城结集），堪布说是“十二年之后”。通途说是佛入灭后那年雨季安居期间开始的；第二次结集（即七百结集、毗舍离结集），是佛灭后“百余年”。】

**索释：无论琉璃世界、极乐世界、娑婆世界，这些在名言净见量或观现世量中暂时成立，但在真正的本来实相中，这些清净与不清净的刹土都不成立。【堪布对净土信仰及佛的报土性质等常识缺乏。】

**索释：此处以微尘和世界之间的差别来抉择诸法空性。【堪布对“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。”的理解。】

**索释：小乘行者通过四念处、四正断、四神足、五根、五力的修习，于苦集等四谛、十六行相生起随信，了悟无我正见而趋入圣位，故得预流果的圣者不会有我得预流果的执著。……预流果是小乘见道位，其所断是欲界当中的修惑与所有的一百一十二品见惑，预流向尚未全断尽修惑，预流果已经彻底断除本品的障碍，入圣智位。……预流果者都只能断除九品修惑中一品到五品之间的修惑，及一百一十二品见惑。（见惑是由各种文化、生活形式形成的偏见），第六品以上的修惑尚未断除。断除过程中最主要断三种结，此三种障碍是萨迦耶见、戒禁取见、疑惑见。……断除此三种所得的果位称为预流果。【堪布对预流果圣果常识缺乏。】

狗嚎狼啖地狱

**索释：所谓一来果者，尚未脱离轮回，色界和无色界还是经常去转生。其中的七还者连续七次到天界，欲界中来一次，天界还要往返七次。汉地的一些禅宗大师说一来果只说来天界七次，欲界一次，但还有一种一来果明明姣姣者，他并无具体在天界流转的次数，但会去多次。【堪布对一来果圣果常识缺乏。】

**索释：三界九地当中无来果者不再来欲界，但是色界、无色界还是要经常去转生，所谓的无来果可以分三无来向、三中端、三种超越、一个无来果，共计十种类别。阿那含的修证成就是断除见惑五种结、色受结，无受结、掉举、无明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把无色界最上的非非想天的烦恼断除，即可成就阿罗汉果。阿那含虽然没有断除生死轮回的一切烦恼，但也断除了九品的烦恼，欲界再也不用转生，并且能自在转生色界、无色界天，这样的小乘圣果，唯在名相上显法存在的角度可称为是无来果。【堪布对不还果圣果常识缺乏。】

**索释：《百业经》、《贤愚经》中记叙曾经在九十一个大劫前，释迦牟尼佛转生为法云童子，他在燃灯佛前得无生法忍，登第八地时，燃灯佛给法云童子授记：九十一个大劫后，你于娑婆世界中的贤劫成佛，为第四佛，号释迦牟尼佛。【释迦佛授记的记载很多，如《心地观经》：“昔为摩纳仙人(儒童)时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”《瑞应本起经》：善慧童子重金买下一枝五茎莲花，供养燃灯佛，佛授记他九十一劫后此贤劫时成佛，号释迦牟尼佛。《贤愚经·贫女难陀品第五十三》：“佛复授记，告牟尼曰，汝于来世二阿僧祇九十一劫，当得作佛，名释迦牟尼，十号具足。”堪布对佛传常识缺乏。很多来汉地弘法的藏地高人善于讲故事，索达吉堪布亦复如是，但经常讲错。】

**索释：唐朝时期，某公一向清贫，后见一处非常广阔清净的地方，内心生起欢喜心，于是在地上抄写《金刚经》。从此以后众天人日夜守护此地。【见《金刚经持验记》原文：隋书生荀氏。居益州。新繁县西四十里王李村……尝于村东空地上。遥望虚空。手书金刚经……。荀子向空书经。明是解空榜样。书而无书。所谓无住相书也。（出《三宝感通记》）”。堪布将代说成唐代，向空书写说成在地上写。好像什么常识都缺乏的样子。】

**索释：以下抉择菩萨成佛后度化众生所必须具备的有情世界。……名言中有所谓的大身，真正观察以五蕴假合所形成的身体时所谓的“大”也是不存在的。地球上现今最高的人据说是一个黑人，也不过三米高，相比而言，须弥山那样高大的身体当然非常大。【堪布将讨论成法性身的经文误解为凡夫色身的探讨。】

**索释：唐代永嘉大师云：“恰恰用心时，恰恰不用心。”心正在专注时无可专注，恰恰发菩提心时，在胜义而言无有可发。【《景德传灯录》或记为牛头法融答博陵王，又记为永嘉大师《奢摩他颂》。颂为：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。堪布对禅宗灯录常识缺乏，记不清颂文，对颂意把握不到位。】

**索释：任何一个人随时随地能说此经，能持诵此经，不说整部经，甚至仅能念诵经中一个四句偈，应该知道此地已变成一切世间、天、人、阿修罗供养的对境，他们会象对佛塔、佛的殿堂一样恭敬供养，更何况能具足受持、读诵全经者呢！当知其人成就最无上的稀有法要，而且哪儿有此经典，那里就有佛陀、有四众弟子，就已成为佛与菩萨所居的圣地。【一、塔是梵语，具云塔婆，窣堵波，义高显处，方坟圆冢；庙，貌，供佛像处，梵语支提。二、尊重弟子，或曰指迦叶、目连诸大弟子。或曰指文殊、普贤诸大菩萨，统谓一切贤圣、菩萨、罗汉、尽摄在内。堪布佛教常识缺乏。】