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那“万物”呢？都是这个最小物质组成的，所以佛叫这个“物质”叫“尘”，“微尘”。“微尘”里头最小的叫“极微色”，也叫“邻虚尘”，这个小的物质现象，就不能再分了，再分没了，所以叫“邻虚”。“虚”是虚空，它跟虚空做隔壁、做邻居，它的隔壁就是虚空。 科学家最近这二十年，发现微中子，就是佛经上讲的“极微色”。 “微中子”再把它打破，就没有了，物质现象就没有了，看到什么？看到念头，极其微细的念头这种现象，这才明了物质从哪来的，物质从念头生的。 精神生活现象产生物质现象，“物质”是假的，能生的念头是真的。能生的念头，佛法讲也是假的，也不是真的。到最后什么是真的？自性是真的。科学家能不能见性？不能，为什么？见性要用禅定，科学这些仪器再精密，见不了性。他能够了解，再进一步了解，念头也是假的，也是有生有灭，这念头不是真的。 还有个“自然现象”，宇宙这三个奥秘。 佛说，科学家用思考，就是用第六意识可以达到，能够看见，能够搞清楚，能够搞明白，他见不了性。见性要用禅定，他不是用禅定。 佛法什么人能见到？大乘经上常说八地以上。八地以上不要用仪器，他那个清净的定功，让他眼睛看到这个东西。像佛陀五眼圆明，有肉眼，有天眼，有法眼，有慧眼，有佛眼。能见到宇宙的真相，真相是真妄和合，真不碍妄，妄也不碍真，不碍事。换句话说，妄随顺真，真也随顺妄，都是顺人所说的，没有违背。 “了达”，明了通达。二边不着了，都放下了，虚妄的放下了，真的不求了。为什么？真如自性没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。那是什么？净土宗叫它“常寂光”。在哪里？无处不在、无时不在，它是一切万法的本体，没有它一切万法不能存在，“万法”是它变现的，它变现的“万法”不能说有，“万法” 的缘断掉了，就不见了，不见了不能说无，因为什么？它不是生灭法，它能够隐现，遇到缘它现，不遇到缘它不现。就像我们电视屏幕一样，我们电视的屏幕就是常寂光，屏幕打开一片光明，什么也没有。“能生万法”是频道，只要频道按下去之后，色相就现前，就能生万法；频道一关，这万法没有了，又是一片常寂光。所以按下频道不能说它是生，不能说它是有；再按频道关掉，不能说无，有、无都不能说，没有有、无，没有生、灭。 用现代我们电视屏幕来做比喻，慢慢地我们会有个概念，知道佛说法的巧妙。在两千多年之前没有科技，佛居然说得出来，跟今天科技上操作，让我们感觉到对于佛所说的能够体会到一些，能够承认佛的伟大。佛学里头有高等科学、有高等哲学，不但是高等的，用佛经的术语来说，“究竟科学”“究竟哲学”。“究竟”就是圆满的，没有丝毫欠缺。 “无生忍”，也叫“无生法忍”。 【解】四、“如幻忍”。“如幻忍”者，谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化。 现在我们看电视，按钮按下去，画面出来了，“幻化”。这个宇宙的按钮是什么？就是起心动念。我们只要念头一动，马上现象就出来了，整个宇宙就出来了。这个佛经讲到了，“一念不觉”，那就是按钮了，这一念不觉。 “自性本觉”，“本觉”为什么会不觉？这个里头没有理由。《楞严经》上有一个比喻，“演若达多迷头认影”，就是来形容为什么会有“一念不觉”。没有理由、没有原因，没有理由、没有原因，也给我们一个概念，它是假的，它不是真的。它现相了，现相是假的，只要你不执着相，没事，你执着这个相你就迷了。 譬如我们看电视，我们知道这个电视是假的，不是真的。这个相是假相，没有放在心上，没事。你要把这个事情放在心上，你就造业了。 “业”有两种，一个所谓“善业”，你喜欢它，你接受它，这个业是善业；另外你讨厌它，你看到就生气，那就是“恶业”。恶业，感三恶道；善业，感三善道，就是六道轮回。六道轮回从哪里来？从我们执着念头，以为是真有，从这来的。完全通达明了了，所有现象，善的、恶的、好的、坏的，统统都不执着、都不在意，不要把它放在意识里头，就是讲意识，第六意识，第七识、第八识的种子没有，这就是定功，这种忍就是“如幻忍”。你知道它是假的，你绝对不会把它放在心上，你的心“清净、平等、觉”，不迷。菩萨呢？菩萨的心“清净、平等”，不觉。见思烦恼断了，清净心现前；尘沙烦恼断了，平等心现前；无明烦恼断了就大彻大悟、明心见性，见性成佛。这是佛陀教育，我们要知道。 所以佛教导我们，这一切法假的，一切法都是从“因缘和合”而生。它有“因”，像种树，桃树的“因”是桃核，种下去之后它就长成桃树，长大之后它又会结桃，这个桃核是“因”。它要土壤，它要肥料，它要阳光，它要空气，它还要水分，还要肥料，我们统统给它供，供给它，它长得很好、长得很快，果实就结得好，那么这些呢？这些都是“缘”。“因”要与“缘”和合，它就能生，它才能长成树。如果它缺少了，你把它放在水泥地上，它不会生根，它枯死了；你把它种在地上，你不给它浇水，它也长不大，它也没办法结果实。所以它所需要长成条件你都给它，统统具足，这才能长得好，这才能生；“缘”没有了，它就灭了。 所以，一切万法是“因缘和合”而生，因缘不和合，它就灭了，万事万物核心点我们找到了，是什么？和。“和气生财”，“家和万事兴”，不和就坏了。为什么要和？因为“因缘和合”它就生，缺少“因”，或者缺少“缘”它就不生，不和合就是缺少，和合就是圆满。 所以佛教导我们佛弟子，学佛的人要和，修“六和敬”，把“六和敬”摆在第一条；我们净宗同学修“戒、定、慧”三学。 我们的“戒、定、慧”，“戒”只有五个科目，简单，希望大家容易遵守。这五个第一就是“净业三福”，“净业三福”是最高的指导原则，不管修哪一个门都要遵守，佛在《观经》上说，这三条是“三世诸佛，净业正因”，过去、现在、未来，所有修行成佛的都是用这个基础，那这是非学不可！ 第一条四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是做人的根本，要孝顺父母、要尊重师长，父母给我们身命，师长给我们慧命，我们才能做个人。 我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，得把它做到。 “慈心不杀”落实在《感应篇》，《太上感应篇》。 “修十善业”落实在《十善业道经》。 我把这三样东西，称之为“儒、释、道”的三个根。没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有份，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理？！ 有这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？“三皈”、“五戒”，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘。 小乘修得不错了，再向上提升，大乘。大乘是“发菩提心，深信因果”。这个“因果”不是普通的因果，普通“因果”谁都知道，这个“因果”是“念佛是因，成佛是果”，特别讲的这条。“菩提心”就是发愿求生净土的心。蕅益大师说得好，“信愿持名，求生净土；深信切愿，求生净土”。这个“心”就是菩提心，为什么？你生到极乐世界为了干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。 有这个持戒的功夫了，下面要做的就是“和”，你看这是“理”、这是发心，落实就是“和”，“六和敬”，是我们做人的原则。我们要跟一切众生和睦相处，决定没有对立，对立就错了。 对立是什么？“边见”。“边见”没有放下，你学佛初果你都没有证得，证得小乘初果、大乘初信位菩萨必须要把五种“见惑”断掉。这五种“见惑”第一个是“身见”，不执着这个身是我了，为什么？这个身是“因缘和合而生”的幻相，这个不是“我”。 佛法对于“我”有个标准、有个定义，“我”有主宰的意思。我们身能不能做主？不能做主，饿了他要吃饭，如果要做主，“我”就不饿，“我”也不要吃饭，这多好，“我”要不生不死这多好！它要生死，它有生灭，所以它是假的，它不是真的。 什么是真的我？“灵性”是我，不是“灵魂”。“灵魂”跟身一样，它也是迷惑颠倒。“灵性”不迷惑，灵性是“我”。六祖惠能大师证得了，证得了他就成佛了。 “灵性”是个什么样子？就是“真我”。 “真我”什么样子？ 第一个“清净”，本自清净。 第二个“不生不灭”。 第三个“本自具足”。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。换句话说，“本自具足”，你到极乐世界就看到了，极乐世界是本自具足，完全表现在外面。 第四句话说“本无动摇”。从来没有动过的，没有摇晃过的，真心，在哪里？无处不在，无时不在。 真正是一切万法的本体，“能生万法”。我们这个身体也是它生的。既然有生，当然有灭。所以物质现象有生灭，精神现象有生灭，自然现象也有生灭。自性不生不灭，自性生万法，不能说万法有；没有缘，不生“万法”，不能说它没有。 所以“万法”既然是一个自性生的，要不要和？当然要和。好像我们这一个身体，外表有皮肤、有头发、有汗毛、有毛发，里面有五脏六腑，构成一个身，这个身我们现在叫它做“自己”。我们要不要爱护？统统要爱护。我们总不能说，我喜欢眼睛，我眼睛第一，耳朵聋了，那就残缺。样样都第一，眼睛第一，见第一；耳朵第一，闻第一；六根都是第一。我们就推动整个宇宙都是第一，没有第二。我们要把它用在现前，这个世界上每个国家都第一，每个族群都第一，每个文化都第一，每个宗教都第一。没有第二的，个个都是第一，平等对待，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这个世界多美好！这个世界不就是极乐世界吗？！ 要怎样才知道？人觉悟了才知道。真正肯定了，我们是一个共同生命体。共同生命体就是真心，就是常寂光。就好像我们看电视一样，所有的画面都要依靠屏幕。屏幕能现，色相是所现。所现是假的，刹那变化，能现的是真的，它没有变化，没有变化那个是自己，真正自己。凡是有变化的，都是暂时的，都不是真的。
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发表于 2016-8-12 11:37
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