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“第六届北京（国际）藏学研讨会”论文 《藏传因明学的内在价值》文都大寺堪布-拓然巴-阿旺乔智 藏传因明学的内在价值 佛法——就是充分、高度地开发和利用人类的智慧，从而寻求究竟安乐的方法，所以说：佛法也是一门知识，人类与生俱来特殊的智慧能力，佛教就是将这种人类特有的智慧能力，全部圆满地转化为利乐自己及社会的方法。佛法需要学习和反复深入的思考，透过智慧的运用来改变人类基本的思维方式。因此，佛法肯定不仅仅指皈依，或信仰那些我们的现实生活脱节的净土或是神灵。佛法注重的是心态的转变，如何才能转变心态—当然是通过佛教因明学和量学智慧的思维来转变。
因明学是佛教哲学的知识论，逻辑学和论辩学的统一体。“因”指理由，原因，“明”指明处。“因缘所生法”是佛教的哲学道理，“因”是事物内在的天赋因素，“缘”是事物成功的外在的客观条件。要得到成功，必须依赖这种因缘，如果缺失了任何一个条件，肯定成就不了什么事情。由因缘所生起的“法”，就是宇宙万物的一个总概念，不论是主观或客观的。比如一粒种子，它本身虽然具有生出禾苗的功能，但是没有水土等外援条件，它必然不会长出苗芽来，作为社会上的一个人，他虽具有创造物质和文化的天赋才能，如果没有外援即客观有利条件，他的成就必然没有什麽希望。
十四世纪宗喀巴大师把因明学作为了佛教的一门学科，作为五部经论之首，引起了不少藏族学者的重视，把它当做一门探索思维规律和思维形式的学科，在现代科学学术史上具有重要地位。在科学时代里，藏传因明学的核心价值 “量学”超越了宗教文化从基本人性的层面打动人心。量学中的智慧精髓是处理道德，提高内在价值等问题的最好方法。离苦得乐是人类永无止境的追求，这句话不仅是人类大脑最伟大的成就，连宗教这个概念也是源自趋乐避苦的。因为在人生的经历中，难免会遭遇到困难，为了保持希望，我们发展出信仰，同样人类在科学与科学技术创新方面的成就，也是源自于克服苦难，得到快乐。任何行动都会产生后果，也会影响到自己和他人。在日常生活中我们不断做些道德方面的决定，连最基本的饮食生活这样简单的决定，都牵涉到道德明辨力是否正确。佛陀亲自说过：做任何研究和思考都要如同金匠用炼，剪，磨三种方式来研究黄金一样，不是简单地依止尊敬佛，相信佛。我们是要通过逻辑推理来研究和决定的。《广大庄严经》中说“比丘以及诸贤达，炼剪锉磨黄金般，善加详查吾教法，非因敬故而受取”。 现在宗教道德准则，不再是被普遍接受的观念。我们必须更进一步，运用自己的明辨力，辨别哪些行为会带来好处，哪些行为会引发不良后果。这样我们要有一套内化的价值体系，应用在日常生活中。我们需要做的是思考自己的行为，逐渐学会辨识自己的行为，运用因明逻辑推理思维来确定哪些必须克制，哪些需要培养。使用因明的哲学帮助我们建立正确的道德观，将这种“量识”的方便融入到我们日常生活的观念里。我们的生活幸福指数就会慢慢增大。做任何事情都需要辨识“量”，观察是否与真正的事实吻合，在完全了解后，找出与此事相吻合的方法，这就是事实。因此人生中所做的任何修行或世间事，例如：一天的饮食以及睡眠等，都要由量来引导。事实上“量”与“非量”存在于我们每天的生活中，与我们每一天的生活都有极大的关联。
科学证明能够从内心建立人类的利乐，“脑细胞”及“心识”透过苦乐所产生的“脑细胞”的变化，都是由“心识”所引起的。“心识”属于极微细，“脑细胞”则是粗显的色法，虽然心并没有外色那样的矛盾和现象，但有所执上的矛盾,因为所执的矛盾，就会产生相互的违害，这就是内心的矛盾。一个人是否快乐的关键在于自己的心境，所谓的我执，就是与事实颠倒的识，我执是造成人不快乐的最大障碍，无法感受到幸福，如果不断除破坏性烦恼情绪，就不能过着心灵充实的生活。这种情绪是妨碍快乐的真正敌人，解决这些负面情绪必须要从心中改变。
透过因明学中的理论培养日常生活中正念、觉知、利他的道德。正念是聚精会神的能力，要将这种专注力融入到日常生活中，有了这样的专注力，就不容易沉迷于恶习，也不容易做出害人害己的行为。觉知是注意自己的行为。利他是透过言语和行为造福他人。正念与觉知，能控制好自己的言行举止，发挥好这样的自制力，确保自己的行为在各方面都不会伤人害己，就可以积极地为他人谋福利。所以，道德不仅止于知识层面，更重要的是要即知即行。因此，即使理解了最复杂的道德观念，没有用于日常生活中也只是空谈。道德生活，需要的不只是自觉地接受道德观，也必须在日常生活中培养，应用内在价值以及美德的价值。要想提升这些价值需要更好地辨识《量》与《非量》。 让我们运用明辨力的智慧在我们的心智与内心，打造出一个平和，稳定的空间。透过因明论式获得智慧增长。
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发表于 2016-8-10 12:56
