宣化上人华严经净行品浅释

德遵普贤

昨天因为我答应这位法师讲一讲坐禅和坐单这些问题，所以今天借著这个宝贵的时间来说一说。



坐禅没有什么特别的巧妙，要能端然正坐，最好就结双跏趺坐。结双跏趺坐不那么容易昏沉，又能降魔。这个坐又叫金刚坐，就是很坚固的，不容易倾倒。你结上双跏趺坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，这时把舌头抬起来，舌尖顶上颚。有一种理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有这几句话说：‘闭口藏舌，舌尖顶上颚。’这不是一定理教里这样，佛教也应该这样。因为人的身体，我告诉你们，你看小孩子刚生出来的时候，舌尖都顶上颚的。舌尖顶上颚这个方法有什么用呢？我们修道都知道有任脉、督脉，舌尖顶上颚就交任督二脉，是调气调血的，能把气血调匀了。



至于坐单，坐单的功能就是不睡那么多觉。你若躺著睡觉，睡八个钟头还觉得不够；若坐著睡呢，睡四个钟头就觉得已经够了，很有精神的。要是能不昏沉，那么打坐也容易入定，这就是坐单。你要不怕苦，不怕腿痛，不要贪舒服，不要说：‘啊！我把腿伸开，躺在那儿觉得很舒服的，坐这儿，不太舒服。’当然了！坐著没有躺著那么舒服，但是你考察过去的祖师，都是由不舒服成的；要是尽贪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎么能表示出你修行的真心？



所以在西天，就是印度，胁尊者一生胁不著席，胁就是旁边肋头的地方，胁尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡觉，他坐著。那么中国也有很多很多都是坐单，都是发愿胁不著席的。现在在美国，佛教刚刚开始，刚刚种下种子，所以我提倡日中一食，这是头陀行；长坐不卧，也是头陀行，是十二头陀行其中的二种。那么行头陀行是不容易的，要不贪舒服，不贪享受，也不贪吃的；所以有人要送供养给我们，我就告诉他，你不要令我们生贪心。今天我再发表一个消息，因为以前没有发表，就有人又送点白木耳，又送点衣服。从今天开始，任何人无论送什么礼物，我都不接受。这虽然很对不起各位，没有接纳你们的诚意；但是我知道自己道凉德薄，不敢受太多的供养；因为受太多了，的确没有这种福报来消受。那么如果想送礼给我的，你把钱转赠没有衣服穿、没有饭吃的人，这就等于供养我一样。



还有坐禅不是说有什么巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就会得到好消息。若不常坐，‘一日曝之，十日寒之’，今天修了一天，休息十天，那不会有什么成就的，所以要有一种忍耐心、长远心。发心要发长远心，修行也要长远，不要修三天、五天，没有什么成就就退心了，那是不行的。今天我对王委员说：‘人说有善根，你才修行。没有善根，更应该修行！有善根才修行；没有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始终是没有的。就因为没有，我们才要修；就因为有，我们更要修。我们再继续以往的这种功德，做将来无量的功德，我们要一天比一天精进，不要一天比一天懈怠。’各位！你们都是对世间法经验很多了，现在应该认识自己所应该做的事情，不要再一天到晚烦烦恼恼、争争吵吵，做一些很愚痴的事情；我们应该都聪明一点，大家真正发菩提心，这是我对各位的希望。



以时寝息    当愿众生    身得安隐    心无动乱



以时寝息：就是到睡觉的时候。到睡觉的时候，你一定要睡觉，不要人家睡觉你去拜佛，人家拜佛你去睡觉。尤其在丛林里头，大众会下，必须要遵守大众的规矩。所以这时候又发愿了，当愿众生，身得安隐，心无动乱：身得到一种的安乐，不要躺到床上，或者坐到自己的坐单上，就打妄想。心无动乱就是叫你不要打妄想。你打妄想会怎么样？就睡不著觉了。所以有的人说失眠，失眠的人没有其他的原因，就因为想东想西，往那儿一躺的时候，就陈谷乱芝麻都想起来，睡不著觉了。



睡眠始寤    当愿众生    一切智觉    周顾十方



睡眠始寤：前面以时寝息是睡了，若醒的时候是寤，就是睡醒了。郑武公生个儿子叫寤生。为什么叫寤生？因为他母亲刚睡醒，甚至于眼睛还没有太睁开，也不知道自己怎么就生个小孩子，所以叫他寤生，也就是郑庄公。史书说‘初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。’因为这样，她就很讨厌这个儿子，说：‘这个儿子真不是好东西，我睡觉没醒呢，刚一睁眼睛，他就出来了。’



那么出家人，到醒的时候又要发愿了，所以说当愿众生，一切智觉，周顾十方：一切的智慧和觉悟，周顾十方尽虚空、遍法界，十方法界都周顾了。



D3、总结



佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。



文殊菩萨又称了一声智首菩萨，佛子：你们各位佛的弟子。其实这个佛子就包括当时所有的菩萨。所以他就说若诸菩萨：假设你们各位有智慧的菩萨。如是用心：像前边所发的愿、这种行为，像这样来用心。则获一切胜妙功德：就能得到一切殊胜、微妙不可思议的功德，能增长你的法身慧命，早得不退转于正等正觉。所以一切胜妙功德就是德无不备，行无不周，也就是成就佛果了。



一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。



怎么叫胜妙功德呢？因为一切世间国王、大臣，和诸天、魔、梵、婆罗门、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻缘觉，所不能动：诸天是一切的天王，魔是魔王，梵是大梵天王，沙门是比丘，婆罗门就是在印度修印度教这种清净行的。乾闼婆是玉帝那儿奏音乐的乐神；阿修罗等，就是一切无端正的阿修罗王和阿修罗民等。‘及以一切声闻缘觉’，所有的声闻、缘觉，声闻和缘觉都是二乘人。‘所不能动’，你能得到这功德，就超过一切的声闻、缘觉，二乘人不能摇动你的思想、你的定力。这个不能动，就是你的定力已经超过他们，他们没有办法知道你。所谓‘初地不知二地，十地不知等觉’，因为你是菩萨，你这种境界高过一切的二乘人，所以二乘人的定力也就没有你这么深和厚了。



在这一次，回到台湾讲〈净行品〉，我自己很惭愧的。因为没有辩才，也没有什么学识，既没学过教，

德遵普贤

前后共十分钟。为什么这样？因为我的宗旨是要提拔青年人来做弘法的人才，我愿意培植佛教的新血，把佛教过去专制的习惯，独裁的这种行为改善了，要学民主国家自由平等的方法。我的志愿是要栽培佛教的新青年，这是我一点点的意思。所以各位不要著急，慢慢地听一听他们用英文说法，虽然他们讲的少，但所讲的都比我好。



编按（1）宣公上人一九七四年十一月二十日至一九七五年一月十二日，率领早期两位三步一拜的美籍弟子恒具、恒由（他们为祈世界和平，于一九七三年由三藩市三步一拜至西雅图，创美国佛教史上第一次三步一拜的先例。）前往台湾、香港、泰国、印度、锡兰、新加坡、越南、日本等地弘法。今特恭录上二段文，让读者了解宣公上人当时讲经的情况。



编按（2）本书科判系根据华严经疏科文，但采取简要方式行之，以便读者易知易解。



心灯永明



师父道座：



此次炎武在台北皈依，仰仗师父示不可思议之法力，即座顿悟‘心灯永明’之义，又皈依后，心中悲念无端而生，一周之内不能忘怀，因有此念在心，其他欲念俱去。由此复悟悲能悯人，亦能制欲。更悟一般称观世音菩萨，均加上‘大慈大悲’四字，盖修持不但须存慈怀，亦须存悲念也。炎武拟今后即以‘心灯永明’四字，随时持诵，因一觉心有明灯，则善念俱备，诚如师父所语，已明心见性矣！拟即从此勤加修持，不知当否？倘蒙师父赐以数行予以开示，则大幸矣！



皈依时，师父升座说法之际，炎武当见师父时而现菩萨相，时而现大将军相，二相显现不已，法指亦屈伸不已，使炎武精诚凝聚，顿生心灯之悟，事后问诸大德，对师父法相显现，均无所识，惟炎武一人见之，亦云幸矣！



师父说法毕，在提示佛门弟子，须忍人所不能忍，让人之所不能让，即使受人打骂，亦须忍让之训诫后，问曰：‘有人骂师父，你们将如何？’武当时昧于己别识，答以‘以笑置之。’又问曰：‘有人要杀师父，你们将如何？’答以‘挺力而为。’意在替师父死。当以皈依时间太长，恐师父太累，未便另请开示。既退而思之，则觉所答非矣！因师父犹父母，闻人辱骂，以笑置之，未免忍让过份。似应晓之以理，晓之无效则拂袖而去，但不可与之对骂。又人欲杀师父，则应先以言词或力量出而卫护，卫护不成，则替师父死可也。炎武经检讨后，曾书一事以更正当时回答之误，贴于志莲精舍佛堂壁上，供诸大德参照。不知师父以为当否？



师父离台时，炎武机场送行，因以往见送师北，多行便礼，此次炎武亦昧然行之，以为是矣。及见臧广恩师兄行顶礼时，始知错误，遂急起补行顶礼。生礼之咎，实缘平时欠修，接触三宝机会太少，因而规矩欠谙，自己又粗心大意，有以致之。故当向师父顶礼后，不禁汗流浃背，惭觫不已！回至家中，又走于佛案之前，痛加自责！迄难忘怀。但不知师父能以慈悲之怀，悲此凡识之一昧否？事出仓猝皈依，错失不一，临当依依，不胜惭憾之至！专当敬叩



慈安并祝



恒谦、恒受、恒伯诸法师道福



凡徒李炎武叩上  



另敬书皈依时顿悟‘心灯永明’四字，

由航空挂号寄上敬请赐收存念！