卍续藏第12册No.0275楞严经正脉疏

德遵普贤

　　鬼佛化仪已竟。

　　△三确定解脱得否。又二。一喻不断难脱。又分二。一正喻。

　　是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

　　温陵曰。修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。

　　○避罪二字。宜改出世二字方好。

　　△二况显。

　　清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

　　温陵曰。不故蹋。不故拔。仁慈之至。犹及草木。况食众生肉耶。

　　△二劝深断方脱二。一举能断赏赞。又二。一正以举赞。

　　若诸比丘。不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

　　毳即褐衣也。温陵曰。东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多分言也。酬还宿债不游三界者。上句当在下。译人语倒也。

　　△二徴起喻释。

　　何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。

　　温陵曰。足不离地者。劫初之人。体有飞光。足若蹑云。由乎食地肥啖香稻故。其体坚重。而足不离地也。

　　○身分。言丝等虽非身之血肉。未必皆夺命。然亦是彼身之一分。用之则与彼成不离之缘矣。

　　△二正劝断许脱。

　　必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。

　　温陵曰。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心贪求。二途须并断也。

　　△二判决邪正之说。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　断杀已竟。

　　△三断盗。此之偷盗。非只窃人之物。但言行诈异詃惑恐动。乃至一念希取利养者。皆是也。分二。一曲分损益之相。又三。一首陈持犯利害。又二。一持则必出生死。

　　阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

　　心不偷。忘其利欲贪得之心一念不起也。

　　△二犯则必落邪道。又三。一必不出尘。

　　汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

　　厌尘者。方可以出尘。贪世者。岂能以越世。

　　△二必堕妖邪。

　　纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。

　　委曲取利。其心回邪。言行不正。故堕邪类。精灵者。如山精水怪。具诸神通。似仙非仙。似神非神。妖魅者。出没世间。每每着人。或夺精气。或盗财物。邪人即被着之人。以其被着。言行妖异。惑乱于人。

　　△三兼成增慢。

　　彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　△二预辩妖佛教仪二科。一潜匿詃惑即妖教。又三。一预记末法。二多妖偷化。

　　我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

　　潜匿奸欺等者。主于取财。而妖言妖行。或现妖通。自言自在。诈称得道知识。愚者不测。倾家奉之。

　　△三误人堕狱。又为三。一先以己教相形。

　　我教比丘。循乞方食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。

　　方处也。随所到之处。以清净乞食。即循方乞也。首四句。直标舍贪。谓不积聚。不自作也。诸比丘下。释出舍贪之故。陆宿曰旅。水宿曰泊。如过客也。但依佛自释本意。不须多列。

　　△二显是违教倒说。

　　云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。

　　首句。言其内心本即是贼。二句言外貌假借僧仪志惟窃利。以如来为取利之媒。故曰裨贩如来。如言斯人虽如来亦被所卖也。造种种业皆言佛法者。言无量庄饰。皆为取利。皆为坠堕业因。而诈称佛法。若以前乞食真教。相形较之。岂是佛法本意。特彼颠倒非法说法而已。末三句。破其谤正惑人之言。此等奸人。若以前乞食正教责之。彼心自称已为菩萨行。反毁遵正教者为小乘道。此又法说非法之颠倒也。

　　△三正示疑误深害。

　　由是疑误无量众生。堕无间狱。

　　听彼法说非法之言。皆疑正教为小乘道。而从妄谤。听彼非法说法之言。皆误以业因为真佛法。而遵妄行。悉堕阿鼻。潜匿詃惑即妖教已竟。

　　△二教人断偷即佛诲。分二。一先出自已诲。又四。一教以舍身微因。

　　若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

　　三摩提。即耳根圆通如幻三摩提也。此句下义含虑有宿生盗业为障胜修。乃修如是微因。大凡烧然。须为消宿障。修大定。方成妙因。若为财利名誉。仍获大罪矣。

　　△二许其毕债出世。

　　我说是人。无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。

　　长揖谓永辞也。孤山曰。盗者取他依报资于己身。今损正报。以供上圣。故能翻破无始盗业。

　　△三仰扬明其近道。

　　虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。

　　觉路即菩提路。正谓圆通。以方忏悔秉戒。未臻定慧。故曰未明。已决定心者。决定信其宿业必消觉路得明也。温陵曰。一切难舍无过己身。难舍能舍。则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。

　　○若徒慕舍身。勉强毁形。现前盗业。又复新作根心贪爱居然不改。尚不免于业苦。岂能决定明觉路哉。

　　△四亲证违此须偿。

　　若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦。正等无异。

　　成无为者。证出世果也。若不还生人间偿其宿债。有碍胜进及度生。故须偿也。温陵曰。佛为宿诟比丘可食马麦故。果成于毗兰邑食之。示宿债必酬也。

　　△二转教先佛诲。

　　汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

　　预辩妖佛教仪已竟。

　　△三确定三昧得否。分二。一喻其不断难得。

　　是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

　　△二劝其深断方得。分为二科。一惟依了义舍施。又分三。一身舍贪吝。

　　若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

　　上余。谓衣钵之外。

德遵普贤

止持不贪也。下余。谓自食已足之外。作持能施。亦不吝也。

　　△二心舍慢嗔。

　　于大集会。合掌礼众。有人捶詈同于称赞。

　　上二句。敬人能舍憍慢。必观佛性同体。见人是佛也。下二句。忍已能舍嗔恨。必观真如平等。知毁同誉也。

　　△三身心舍尽。

　　必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。

　　首二句。双承上身心无间而力行檀度。是必达四念处。无复人执也。末二句。令尽其分量。盖舍至身肉骨血。则身心宁复有遗余哉。盖必观察苦空无我无常不净之物。施作佛事耳。问此前方便。将次入道场。以修定慧。奈何遽舍身命。答此谓不吝身分。非舍身命。以非出假大舍时节也。凡此皆为成就无偷之心。如云。比丘观智。身心尚须并舍。岂可复留偷心曲取奉身利养哉。

　　△二不引权乘欺诳。

　　不将如来不了义说回为己解以误初学。

　　不了义中。听畜百一所需。但禁余二。或许不入大会。避辱不受。又布施多不及于身分。今但依上了义教。不依不了义教也。末二句。如因自己不能奉前三戒。或遇初学疑问。却乃不认己过。曲引权乘。以明无碍。初学蒙昧。亦信行之。是内以自欺。外以诳人。莫大之罪也。认过实言罪犹轻耳。

　　△二印其得真三昧。

　　佛印是人。得真三昧。

　　印即许也。许其必证圆通也。观此深断一科。令人惭愧堕泪。可见末法祖师立为丛林。亦因时慈悲曲就利生非得已也。处此者。时时每愧不能取证。不萌一毫念利养之心。仅免罪戾。或遇人引斯经为难。实言愧谢末法未能切不可巧言无碍。又或有杰士达此经。即能奉了义戒。誓取圆通者。当愧服推仰。莫曲引他过以饰己非。至于主宾互竞。惟利是急。当愧死矣。曲分损益之相已竟。

　　△二判决邪正之说。

　　如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　断偷已竟。

　　△四断妄。妄语有二。发言不实为小妄语。妄称证果为大妄语。此中所断大妄语也。此须出口非同举心。分二。一曲示戒劝之意。又分四。一首陈妄语大损。又为三。一蹑标妄语成魔。

　　阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

　　如是。蹑前。显三行纵圆犹惧此罪。何况三行未圆者乎。大妄语。且标名存。下科自释。温陵曰。贪其供养。求己尊胜。名爱魔。妄起邪见。谓己齐圣。名见魔。

　　△二指实述其言意。

　　所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

　　得谓得道。指理言也。证谓证果。指位言也。须陀洹等即果。阿罗汉即道。盖小乘理至罗汉而极。故言道也。乘同道。位同果也。求世尊胜。要恭敬也。求彼礼忏。希供养也。人于果人前忏悔。必盛陈供养故。

　　△三记其损善堕落。

　　是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

　　温陵曰。一颠迦即一阐提。贝多罗树。以刀断则不复活。喻大妄永绝善根。三苦海三途也。

　　△二表己禁敕显伪佛有禁敕。诸圣决不敢违。若违泄者。足知非圣。分二。一详示真人必密。又三。一敕二圣冥化。又为三。一标随类度生。

　　我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

　　真身如空。应物现形。故曰应身。又二圣于上二土中。别有法性妙身。此于同居应缘而现也。乃分得随类化身耳。亦或普现色身三昧所成也。

　　△二详顺逆二相。

　　或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。

　　或作下顺相也。以此类迹多清净故。如是下逆相也。以此类迹全染污故。所谓示众有三毒。又现邪见相也。众生应以此身得度者。即应现之无准矣。

　　△三约佛事则同。

　　与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

　　首句。四摄之一也。双承净染二事。皆与之同。若同其类。而不同其事。则矫拂其心。不相顺从。众假与同事。意在得其欢心而遂称赞佛乘以化之也。此三摩地不定耳根。

　　△二明秘言无泄。

　　终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。

　　轻言末学者。轻易泄言于晚学之人也。

　　△三许临终阴付。

　　惟除命终阴有遗付。

　　既示现受生。亦示现舍命。阴暗也。遗言付法欲警其必行。然泄亦婉转。如杜顺清凉之事。故曰阴付。

　　△二因显泄言必伪。

　　云何是人。惑乱众生。成大妄语。

　　住则不泄。泄则不住。此一定轨则如丰干等三圣。是也。若泄言仍住。显是邪人要求利养。慎莫信之。

　　△三转教先佛明诲。

　　汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　意不异前。

　　△四确定菩提成否。分二。一详喻不断无成。又三。一举刻粪喻。又二。一先以喻明不得。

　　是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。

　　△二后以形显违教。

　　我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

　　温陵曰。净明云。直心为道场。无虚假故。四仪。行住坐卧也。

　　○自称者妄称也。上人法。诸果人法也。

　　△二举妄号喻。又为二。一先以喻明取罪。

　　譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。

　　△二后以况显罪深。

　　况复法王。如何妄窃。

　　诸果皆法王位也。

　　△二举噬脐喻。又为二。一先示因果虚伪。

　　因地不真。果招迂曲。

　　以大妄语为因故不真。求进反退。求升反坠。故曰果迂曲。

　　△二后喻菩提不成。

　　求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

　　温陵曰。左传噬脐谓终莫能及也。

　　○以妄语而求正觉。如以自口而噬自脐。岂可及哉。

　　△二深许能断必成。

　　若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。

　　温陵曰。向以迂曲故终莫成就。此能弦直故印其成就也。

　　○菩萨无上知觉。

德遵普贤

即圆通真因地心。然以因定果。亦是无上菩提矣。

　　△二判决邪正之说。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　开释四重大科已竟。

　　大佛顶首楞严经正脉疏卷第六