[01经典]03大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)

德遵普贤

　　　大乘大集地藏十轮经
　　唐　三藏法师　玄奘　奉诏　译
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第一
　　　　序品第一
　　如是我闻：一时薄伽梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。尔时南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨；是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声：谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声，精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智慧声，广大名称遍满三界声，劝修殊胜念定总持声，空无相无愿声，厌离贪欲声，色如聚沬声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大*轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。
　　尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨；亦闻如是诸法音声；随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中，雨种种宝；复从一一如意珠中，放诸光明；因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净。诸饥渴者，亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生；乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情，所受众苦，无不休息；皆悉欢娱，受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾，烈风暴雨不善音声；及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖，远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌。诸妙乐具，充满其中。
　　尔时众会，其身欻然。地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑！何因何缘，而现此相？于众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐。即从座起，顶礼世尊，合掌向佛，以颂问曰：
　「具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。
　　令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等？
　　令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。
　　天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘？
　　两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。
　　导师复何因，令举众皆见？种种香鬘等，各各自严身。
　　天人普犹豫，不测何因缘？有谁将欲来，现此神通力！
　　为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。」
　　尔时世尊告无垢生天帝释曰：「汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像，将来至此，以神通力，现是变化。是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议，殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者，所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者，所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者，所凭几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根，殊胜果报；是三善本，所引等流；常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸諠杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心，如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大*轮。
　　「善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议，殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。」世尊说是地藏菩萨诸功德已。
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝。在如来前，合掌而立，以颂赞曰：
　「两足尊导师，慈心常普覆，安忍如大地，遍除嗔忿心。
　　具殊胜相好，庄严诸佛国，能以谛慈悲，充满一切土。
　　永绝诸爱网，如实善安住，舍诸清净国，度染浊众生。
　　本愿摄秽土，成熟恶众生，起坚固正勤，久修诸苦行。
　　久修诸苦行，闻生悚惧心，

德遵普贤

修诸施戒忍，及精进定慧。
　　曾供事无量，佛菩萨声闻，及济诸有情，饥渴病死者。
　　本为他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。
　　弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。
　　善护于六根，恒远离诸欲，观有为无常，苦空无我性。
　　诸苦业增长，皆贪爱为因，故先于六根，永断诸贪欲。
　　普于有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。
　　随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。
　　令勤修施戒，忍进定般若，如母于一子，慈心而养育。
　　本于有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。
　　本修菩提行，无不为众生，故今于有情，不舍于六度。
　　昔常于末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。
　　调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。
　　授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。
　　世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。
　　是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。
　　闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。
　　由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。
　　十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。
　　有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。
　　有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍；
　　有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。
　　世尊大威德，摧灭众魔怨，降伏诸外道，九十五异类；
　　尽地狱傍生，饿鬼非天趣，故贞实有情，咸归尊足下。
　　今者息刀兵，疫病饥馑劫，度迷失正道，盲冥诸有情；
　　诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，故我舍诸缘，来礼敬尊足。
　　无边诸佛土，现在诸导师，咸广赞世尊，闻者皆来此。
　　我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。
　　曾修无量福，今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。
　　我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属，复持无量天妙香花、种种宝饰，而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有。各持种种上妙香花、宝饰衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养，皆作是言：「我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰，礼敬供养如是大士。」
　　尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！此善男子从何而来？所居佛国，去此远近，成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海，我等昔来，未曾闻见，唯愿为说。」
　　世尊告曰：「止！善男子！如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深；若闻如来，为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。」时好疑问复重请言：「唯愿如来，哀愍为说。」
　　佛言：「谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
　　「如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界，无量过患，心得清净。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。
　　随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。
　　随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。
　　随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
　　随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。
　　随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依，归正三宝。
　　随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山、及诸余山，溪涧沟壑、瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌，种种嘉祥，自然踊现，清净殊胜众相庄严。
　　随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王、及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
　　随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。
　　随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。
　　随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰，诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。
　　随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱、爱乐具足，施、戒、安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智慧。
　　随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，

德遵普贤

皆受无量胜妙欢喜。
　　随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。
　　随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。
　　随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。
　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。
　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆销灭。
　　「如是大士！随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地，众宝合成；一切过患，皆悉远离；种种宝树，衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子！于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。此善男子！已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。
　　「或有世界刀兵劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。
　　「或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。
　　「或有世界饥馑劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子！以诸定力，作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事。此善男子！具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿；由此大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿、增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦；及令一切如法所求，意愿满足。
　　随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱，杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼、师子恶兽，蛊毒厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵、及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱；或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触；或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧；或为花果，

德遵普贤

或为树林，或为床座，或为敷具；或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅；或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水；或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火；或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福；或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事；于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
　　随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或嗔，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子！成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身；现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
　　善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用，转大*轮，如前广说。
　　善男子！假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤、之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。」
　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服，末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞，金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐，种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：
　「天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：
　「起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。
　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起，而白佛言：「大德世尊！我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具，此陀罗尼，能令一切智慧猛利，

德遵普贤

破烦恼贼。」即说咒曰：
　　「谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝﹝丁簸切﹞摩谶蒱(十一)萨帝昵诃罗谶蒱(十二)毗婆﹝缚迦切﹞路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底﹝都异切﹞刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆谶蒱(十九)毗阿﹝去声﹞荼素﹝上声﹞吒﹝知戒切﹞(二十)莫醢隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沬呬隶(二十五)厕﹝初凡切﹞隶(二十六)諀﹝匹里切﹞隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[口+尸]﹝许矣切﹞[口+隶](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥﹝去声﹞(三十一)曷刺怛泥﹝去声﹞(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[口+尸]﹝许矣切﹞隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口+隶](四十)闼[口+隶](四十一)弭[口+隶](四十二)磨绽﹝徒界切﹞(四十三)瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口+梨](四十八)祁﹝上声﹞[口+梨](四十九)波啰祁﹝上声﹞[口+梨](五十)矩吒苫﹝＝苦﹞沫隶(五十一)敦只﹝葵计切﹞(五十二)敦只(五十三)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭﹝＝弥﹞[口+李]第(五十九)弥[口+李]绽﹝徒界切﹞(六十)叛荼陀(六十一)喝﹝诃葛切﹞罗(六十二)[口+尸]﹝许矣切﹞梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)
　「善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，善说又能令一切，菩萨加护而随喜。
　　「世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法；广说乃至增长一切受用资具。大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念；广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。
　　时众会中，有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等虽于诸四大种，得自在转，而不能知是四大种，初中后相，生灭违顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。」
　　佛言：「如是，如是。天女！此善男子！已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。天女当知！如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子！亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。
　　「如宝洲渚，种种珍宝，充满其中；此善男子！亦复如是，成就种种觉支珍宝。
　　「如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子！亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。
　　「如师子王，一切畜兽，无能惊伏；此善男子！亦复如是，一切众生，无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子！亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。
　　「譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子！亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死，旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。
　　「譬如大地，一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止；此善男子！亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。
　　「譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子！亦复如是，善住一切不共佛法，由不弃舍诸众生故，名为无缺；一切善根，皆善施与诸众生故，名为无隙。
　　「譬如虚空，一切众生皆所受用；此善男子！亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子！成就如是等无量无边诸功德法。」
　　时诸大众，闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。
　　施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨，为供养大师。
　　天帝无垢生，观察四方已，合掌恭敬住，赞请于大师。
　　我见世尊众，末尼宝光明，遍照诸佛国，无不皆明了。
　　六通照世间，今当来至此，勇猛名地藏，现出家威仪。
　　七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之导首。
　　解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。
　　与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。
　　能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。
　　一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。
　　能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。
　　十二缘清静，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。
　　随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。
　　众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。
　　众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。
　　众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。
　　十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。
　　若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。
　　乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。
　　求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。
　　众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。
　　诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。
　　现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。
　　假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，

德遵普贤

故皆当供养。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第二
　　　　十轮品第二
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
　　「我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。」
　　世尊告曰：「汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。」于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：
　「我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。
　　多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。
　　聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。
　　云何此佛国，秽恶损净善；智者皆远离，恶行者同居；
　　多造无间罪，诽谤于正法；毁圣起恶见，妄说断常论；
　　具造十恶业，不畏后世苦；多远离三乘，臭秽向恶趣；
　　无明蔽其目，贪嫉多奸矫。云何转佛轮，度此众生类？
　　云何破相续，如金刚烦恼？云何得总持，果能如是忍？
　　今我见导师，大集甚希有！未曾见余处，具如是众德！
　　具杜多功德，勤修菩提道。云何处愚众，能开示佛轮？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义；汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧方便，圣行伏藏，施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」
　　「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土五浊恶世。一切有情，退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺凌，谄言妄语，粗恶乖离，诬罔矫乱，种种疾病，盲翳昏闇，寒热疟疾，温气疫疠，癫[病-丙+间]干枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见恶心，及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。时彼国中，有诸耆旧，聪明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议，运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推取一王子，先具多种布施调伏，寂静尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满，具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬，率土人民，无不亲爱；禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸技艺，柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，著于种种上妙香熏，众宝庄严鲜净衣服，末尼珠宝，置在髻中，金宝华鬘，冠饰其首，素练轻缯，束于发际。又以种种末尼真珠，金银等宝共所合成，珥珰璎珞环玔印等，众妙宝饰，庄严其身，织成宝履，下承其足，众宝伞盖，上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持，善巧营构，殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响，周遍国界，刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，著净衣服，执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银螺贝，璧玉珊瑚、茷琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行，博学多才，诸婆罗门，以无量种微妙赞颂，歌咏帝德。种种善事，咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚，理诸王事。先于国境自军他军，更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是杂染五浊恶世，索诃佛土空无佛时，其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军，恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种执著断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪、嗔、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道，执著有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所。同谓我言：汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行苦行一切备满，是诸微妙福慧方便大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍，诸地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙，不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切声闻、独觉，作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友，大慈悲等无量功德，共所庄严，是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子，于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香，熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水，而自沐浴著惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝，

德遵普贤

而自庄严；慈悲喜舍，以为宝履，能覆三界三种妙行圆满圣因，以为伞盖，安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻独觉，恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于*轮，击法钟鼓，妙法音声，遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解。三转十二行相*轮，一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。
　　「善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世他世、是处非处，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，我应住此杂染世界五浊恶时，处大众中正师子吼，灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏，解脱妙果随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑，愚智人民三种业轮；由此业轮，率土众生长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。
　　「何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮，由此业轮，能令三宝种姓法眼，长夜不灭；无上正法，炽盛流通，令诸有情，长受种种生天涅槃，安隐快乐；及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。
　　「善男子！何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮。二者，建立习诵业轮。三者，建立营福业轮。
　　「善男子！云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？谓正观察诸有识身，六种境界，我、我所执，以为其因，业为良田，无明覆盖、爱为滋润，无有自在。依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦、三种流故，如是观察。云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流；如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常、及苦、无我，愚钝无动如幻如焰，如水中月，如梦所见，空无所有，无相无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念，如实观察入息出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情；名为真实修习静虑；名为真实供养三世诸佛世尊；名一切佛心中之子，从佛口生；是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨。乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满；此人不久，当得无上正等菩提。
　　「善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。
　　「善男子！是名如来修定业轮。
　　「善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，我当安置如是有情，令其习诵初夜、后夜，精勤无怠。
　　「若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读，令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说；于大乘中，令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故，为令证得无上智故，为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。
　　「若诸有情，求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。
　　「若诸有情，求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。
　　「善男子！是名如来习诵业轮。善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染著种种受用资具，远离善友，

德遵普贤

我当安置如是有情，使营福业；谓令修作佛、法、僧事，及亲教师轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。
　　「善男子！我成如是第二佛轮，由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报，随其所应立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，摧诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，如实了知众生因报。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍戍达罗等种种功德，多闻勇健工巧技艺。若诸众生，富有功德成巧便智，精进勇猛坚固不退，种种福德而自庄严；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，给施珍宝，财谷田宅，奴婢仆使。于自国土，若诸众生，德艺轻微，功业鲜薄；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生，功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦，不见怖畏，没居家泥，积诸恶行；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，种种谪罚，或以言教苦切呵责，或夺种种珍宝资财，或夺受用如意产业，或罚鞭杖，或禁牢狱，或断支节，或斩身首，如是无量随应谪罚。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第三王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知根机智，若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解，随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生，其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜，或不与语不共同利，或如草布，或复灭摈，我以妙智知诸有情、补特伽罗根机意乐、随眠胜解，如应谪罚；为令皆破广大积聚无义黑闇，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故，为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法；观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法；我以妙智知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐，随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城。
　　「善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根机意乐随眠，及与胜解诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信，及起邪见，学邪禁戒，执著修治邪吉凶相，具受种种无利益苦，大王知已数数召集，以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕，令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法，令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲，一切和合、同依先王正法，而转听受诏命，随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐，嬉戏游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法，行邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种姓，因果六种波罗蜜多，瑜伽依因三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情，数数同修法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行；便共游戏四种念住，于三摩地解脱智见诸道品中，欢娱受乐。为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故；便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地，解脱智见，诸道品中，欢娱受乐。
　　「善男子！我成如是第四佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗、种种胜解归趣意乐，诸业法受，随其所应，利益安乐，得安稳住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，即便安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守众具令无损失。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知诸性智，知诸恶魔，及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，于我自身及我徒众，深生憎嫉，为害我故，假设珍馔，杂以毒药，闇置火坑，伪敷床座，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散坌尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化，以是诸恶而相诽毁，于佛法僧，亦起无量种诽谤骂詈毁辱，于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生，种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。
　　「善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守具已处自宫中，与诸眷属后妃彩女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。
　　「善男子！刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，

德遵普贤

乃至现入第四静虑；现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定；如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生，常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏，而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所，生大欢喜，起净信心，于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露，深心悔过誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭；无量无数福慧、资粮、皆得成满；背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。
　　「善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑聚落，山川溪涧园苑田泽陂河池沼，旷野丛林镇逻等处，随彼所在国界诸方，险阻多难不任营理，有疑有怖，堪容外境，怨敌恶友，投窜藏伏；此刹帝利灌顶大王，随其力能方便安置，种种修理坚固防守，令彼诸方平坦无难，堪任营理无疑无怖，遮其外境怨敌恶友，投窜藏伏；安抚自国，一切人民，皆离众苦，受诸快乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗，有贪，有嗔，有痴心等；如实了知是诸有情，种种烦恼病行差别；如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情，精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起，除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病，即便授以修息念药。若诸有情，宜可修于三解脱门，除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病，即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄；不令一切所化有情，背人天乘向诸恶趣；不令如来无上法眼，三宝称姓速疾坏灭；由是如来授诸有情如是法药。
　　「善男子！我成如是第七佛轮。由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学，除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事；谓忆自他于如是处，初生沐浴怀抱乳哺，按摩支节乃至戏笑，或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习技艺，或复修营种种事业，或游他国夙夜栖泊，或奉事王，或理王务，或为太子，或登王位，得大自在，受诸快乐。广大名称遍诸方维，念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。
　　善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事：谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫，或忆无量成劫坏劫；曾于过去住如是处，如是名字，如是种性，如是种类，如是饮食，如是领纳，苦受乐受，如是寿量，如是久住，如是极于寿量边际；从彼处没，来生此间；复从此没，往生彼处，忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。
　　「善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情，种姓，技艺，及诸事业；死此生彼，因果胜劣差别不同；知彼有情生如是家，其身勇健，或复怯弱，于诸技艺，已学未学；所有事业，善作恶作，富贵贫贱，端正丑陋，如是等类乃至命终；或有自业未尽而死，或有自业已尽而死，或犯王法刑戮而死，或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因习学技艺而死，或因战阵伤杀而死，或因斗诤殴击而死，或因财宝贪吝而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死，或因饥渴乏绝而死，或有过死，或无过死，或耆年死，或壮年死，或幼年死，或作种种善业而死，或作种种恶业而死。知诸有情行善行者，身坏命终，当往善趣；知诸有情，行恶行者，身坏命终，当往恶趣。知是事已，复自思维：我当正勤修身善行，修语善行，修意善行；我当施设种种方便，修行布施、调伏、寂静，身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明、及余资具，奴婢僮仆种种珍财，头目手足、乃至身命，无所吝惜；及离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离诸贪欲，离诸嗔恚，离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利：何等为十？一者，具大名称；二者，具大财宝；三者，具妙色相；四者，具多眷属；五者，少病少恼；六者，朋友眷属，聪慧多闻；七者，正至正行，亲近供养；八者，广美声誉，流振十方；九者，大威德天神，常随卫护；十者，身坏命终，当生天上；常居善趣安乐国土。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第九王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，

德遵普贤

如实了知一切有情死生等事，谓如实知，若诸有情，成身恶行，成语恶行，成意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因，身坏命终，堕诸恶趣，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼。若诸有情，成身善行，成语善行，成意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因，身坏命终，升诸善趣，或生天上，或生人中，或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置，成立世间出世间信；何等为三？一者，神通变现；二者，记说变现；三者，教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置，成立世间出世间信，令于一切有趣死生，皆得解脱。
　　「善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情，种种身病，弃舍王位，以诸香汤沐浴身首，著鲜净衣，端坐思维，于诸众生，其心平等慈悲护念，为令解脱一切病故，以其种种香花伎乐、及余供具，供养一切大威德天神。尔时一切天帝、龙帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：『此刹帝利灌顶大王，具诸功德有大威神，应作轮王，统四洲渚，我等宜应共往建立，令复王位统四洲渚，令诸众生无病安乐。』时诸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，恒穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第十王轮。由此轮故，于四大洲，爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终，当生天中，受诸妙乐。
　　「善男子！如是如来昔菩萨位，知自他身，有无量种诸烦恼病，以定香水，洗浴其身，及以谛法，大慈大悲，灌沐其首，著惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑，等持精进，方便智意，慈悲护念，咸作是言：『如是大士！是大福慧庄严宝器，堪容一切三种不护，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法；堪得无上一切智智，大慈大悲无不具足，常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐，我等一切诸佛世尊，应以诚言与其所愿，令成如来应正等觉，得无上法，为大法王。』我于尔时依福慧力，勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。
　　「善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在；如是如来，于四静虑，四无色定，四种梵住，四无碍解，四圣谛观，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，一切种智，皆得自在。
　　「如转轮王，具足七宝；如是如来，成就七种菩提分宝。
　　「如转轮王千子具足，勇健端正，能伏怨敌；如是如来，有阿若多憍陈那为最初，苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生，从佛口生，从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健，具四梵住，名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌。
　　「如转轮王，化及八万四千小渚；如是如来，于百俱胝南赡部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝东毗提诃洲，于百俱胝北俱卢洲，于百俱胝诸大溟海，于百俱胝诸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大轮围山，于此高广一佛土中，言音施化皆得自在。
　　「善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身他身诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土，五浊恶世一切有情，损减一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论；摧灭一切诸有情类，犹如金刚坚固烦恼；随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。」
　　尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻，一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等，皆大欢喜。同唱善哉！雨大香雨，雨大花雨，雨众宝雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震动，闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨，得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨，获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第三
　　　　无依行品第三之一
　　尔时会中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：
　　「功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。
　　我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。」佛告天藏大梵天言：「如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。」
　　大梵天言：「唯然世尊！」以颂问曰：
　「利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛，为依止生死。
　　昼夜于法义，精勤而习诵，为渡烦恼海，为退堕恶趣。
　　勇猛勤营福，为定趣涅槃，为处生死中，退堕于恶趣。
　　聪慧刹帝利，成就十种轮，为沉生死中，为当升佛果？
　　杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心？修定福诵业。」
　　尔时世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义，汝于此法，已作劬劳；汝于诸行，已得圆满；汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子！有大记别法，名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，

德遵普贤

宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」
　　尔时天藏大梵天言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　佛言：「大梵！有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。何等为十？一者，世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；二者，复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；三者，复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；五者，复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；六者，复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；七者，复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；八者，复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者，复有一类，虽欲修定，而怀嗔忿，于诸有情，心常愤恚；十者，复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。
　　「复次，大梵！又有十种无依行法，若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？一者，乐著事业；二者，乐著谈论；三者，乐著睡眠；四者，乐著营求；五者，乐著艳色；六者，乐著妙声；七者，乐著芬香；八者，乐著美味；九者，乐著细触；十者，乐著寻伺。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王大臣等，所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言：『吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍，最上卧具，最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心，心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。』修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜，当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪嗔忿覆恼害，憍慢贡高，悭吝嫉妒，离间粗恶，虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。如是行者，应受释梵、护世四王、转轮王等赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供；况刹帝利、婆罗门、筏舍戍达罗等，未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养；何况已得三摩地者。」
　　尔时世尊而说颂曰：
　　「修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。」
　　尔时天藏大梵天言：「大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？」
　　佛告天藏大梵天言：「善男子！若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
　　「又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中，而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛，殷重信敬，殊胜思惟；由是因缘，终不归信诸外道师，书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒，殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒，生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施，殊胜思惟；由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直，殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间，粗恶，杂秽，嗔忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家，精勤修行，殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离，诸散乱心，静虑等至，殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己生念智慧，殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖，出离善根，殊胜思惟；软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
　　「善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，

德遵普贤

而为一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏；如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣；因见彼故，无量有情，种种善根皆得生长，又能开示无量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。
　　「大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情，作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情，作大饶益。
　　「大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。
　　「大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故，非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终，堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。
　　「是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；一切给施四方僧物，饮食资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。」
　　尔时世尊而说颂曰：
　　「瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。
　　「复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者，故思杀父；二者，故思杀母，三者，故思杀阿罗汉；四者，倒见破声闻僧；五者，恶心出佛身血；如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「复有四种，近五无间大罪恶业，根本之罪。何等为四？一者，起不善心，杀害独觉，是杀生命，大罪恶业，根本之罪；二者，淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行，大罪恶业，根本之罪；三者，侵损所施三宝财物，是不与取，大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语，大罪恶业，根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家，及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪，非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪，亦非无间罪。
　　「何等名为是根本罪，亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他，已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪；此于我法毗奈耶中，应速驱摈。
　　「何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪；此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。
　　「何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪；如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。
　　「何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人，习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法，毁呰贤圣，命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。
　　「复次，大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍，行非梵行，犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物，犯根本罪；或大妄语，犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业，令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣；是诸恶趣，根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间，及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？
　　「善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间，及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦，故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生？彼人命终，定生地狱，受诸重苦。
　　「复次，大梵！若善男子，若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘，

德遵普贤

或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家，受具足戒；于诸学处，深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛，精勤守护；如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者，依止如来为因，二者，依我圣教为因，三者，依我弟子为因。诸有情类，依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说，甚深广大，无常、苦、空、无我、相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚，于三乘法，亦为非器，当堕恶趣，受诸重苦。
　　「若善男子，若善女人，于我所说别解脱教，所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子。随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满；此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法；或名具足住声闻乘，或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因；是故护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷卉木丛林，皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒，一切善法，皆得生长。如依大地，一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止，极善护持四根本戒，诸声闻乘、及独觉乘，无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒，求得一切念定总持，安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于其法器，及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情，无差别想，以四摄法，平等摄受，一切有情，皆共依止，受用法乐，而自存活。」
　　尔时尊者优波离，闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所说，极善护持四根本戒，诸善男子，及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。诸苾刍僧，于是人等，云何方便呵举驱摈？」
　　佛告尊者优波离言：「我终不许外道俗人，举苾刍罪！我尚不许诸苾刍僧，不依于法，率尔呵举破戒苾刍！何况驱摈？若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便护大罪。优波离！汝今当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便护大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？一者，不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍；二者，不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍；三者，不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍；四者，不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍；五者，女人众前，率尔呵举破戒苾刍；六者，男子众前，率尔呵举破戒苾刍；七者，净人众前，率尔呵举破戒苾刍；八者，众多苾刍，苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍；九者，宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍；十者，内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者，亦不应受。何等为十？一者，诸余外道，呵举苾刍；二者，不持禁戒在家白衣，呵举苾刍；三者，造无间罪，呵举苾刍；四者，诽谤正法，呵举苾刍；五者，毁呰贤圣，呵举苾刍；六者，痴狂心乱，呵举苾刍；七者，痛恼所缠，呵举苾刍；八者，四方僧净人，呵举苾刍；九者，守园林人，呵举苾刍；十者，被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种，非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复次，优波离！若有苾刍，毁犯禁戒，与僧共住，于众僧中，有余苾刍，轨则所行，皆悉具足，一切五德，无不圆满，应从座起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪作如是言：『长老忆念！我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减，为令如来法眼法灯久炽盛故，长老听者，我当如法举长老罪。』彼若听者，便应如法，如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：『如是，苾刍犯如是事，我依五法如实举之。』时僧众中上座苾刍，应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶、及素怛缆，方便捡问，慰喻呵责，以七种法如应灭除。若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚；令其惭愧，忏悔所犯。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力，或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上座苾刍，持素怛缆、及毗奈耶，及摩怛理伽者，如法教诲，皆不承顺，如是苾刍，云何治罚？」
　　佛言：「优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王大臣，令助威力，然后如实依法治罚。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？」
　　佛言：「优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如燕麦，在麦田中，芽茎枝叶，与麦相似，秽杂净麦，及至彼草，其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中威仪形相，与僧相似，

德遵普贤

秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如大海，不宿死尸；我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍，死尸共住。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力，凌逼僧众，还令如是破戒苾刍，与僧共住，尔时僧众当复云何？」
　　佛言：「优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应嗔骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼，而不告白。应舍本居，别往余处。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第四
　　　　无依行品第三之二
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！颇有佛土五浊恶世空无佛时，其中众生烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人，为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情，无上微妙甘露法味，方便化导令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。」
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！于未来世，此佛土中，有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，离善知识，言无真实，不能随顺善知识语，常行诽谤毁呰骂詈，于诸正法犹豫倒见，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅妻妾男女，习行符印，咒术使鬼，占相吉凶，合和汤药，疗病求财，以自活命，贪著饮食衣服宝饰，勤营俗务，毁犯尸罗，行诸恶法，贝音狗行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近，恭敬供养，听受言教；此破戒者，于刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近，恭敬供养，听受言教。若见有人于我法中，得出家已具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近，恭敬供养，听受言教。
　　「善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青大青金银真珠、红莲华色筏琉璃等，大价真宝，取迦遮珠。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是。入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒富德，乐胜义谛，具足惭愧学无学人，及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒好行众恶，无惭无愧，言辞粗犷，身心憍傲，离诸白法，无慈无悲恶行苾刍，以为福田，恭敬供养听受言教，如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。
　　「善男子！有十恶轮，于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，于十恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「何等为十？如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：『诸仁者！如是苾刍愚痴凡猥，诈现异相，诳惑世间，为求饮食衣服利养，恭敬名誉，自赞毁他，嫉妒斗乱，贪著名利，无有厌足，应当摈黜勿受其言。』如是苾刍专行妄语，离谛实法，于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏；但为利养恭敬名誉，住阿练若，自现有德，慎莫供养恭敬承事。如是谄曲，非真福田，非行道者。时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近，承事供养，所有言说，皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼三宝种姓。时彼国中有诸天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿，互相谓言：『仁等！当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼三宝种姓，损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣；我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。』作是语已，一切天龙药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，于彼国土一切法器，真实福田皆出其国。设有住者，亦生舍心，不复护念。由诸天龙药叉神等，及诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已；时彼国土自军他军，竞起侵凌，更相残害，疾疫饥馑，因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。先所爱乐，今悉别离，朋友眷属，更相嗔恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起。所谓杀生，乃至邪见，无惭无愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌，愤恚结怨，兴诸斗诤；共余邻国，交阵战时，军士离心，无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，无淳净心，

德遵普贤

不见不畏后世苦果。
　　「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「复有一类，于缘觉乘，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「复有一类，于大乘法，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法，缘觉乘法，及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。
　　「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行，广说乃至于彼国中，有诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家。设令暂往，而护语言；纵有语言，曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者，于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒，而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生嗔恨，轻毁侵凌，于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲虚妄谈论，毁呰诽谤此持戒者，令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲知足，持戒多闻，具妙辩才诸苾刍所，心生嗔恨，种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼，身不安泰，或夺衣钵诸资身具，令其匮乏；或夺所施四方僧物，不听受用，或闭牢狱，枷锁拷楚，或解支节，或斩身首。
　　「善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间，或犯重戒，或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒越法重罪。
　　「善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法剃除须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣，我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事，便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者。
　　「善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中，随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中，所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣，诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍，虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣！犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪？是故不许国王大臣诸在家者，轻慢谪罚，所以者何？
　　「善男子！乃住过去有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：『有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边，汝可住彼拔取牙来，若不得者，汝等五人定无活义。』时旃荼罗为护身命，执持弓箭，披赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边，至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走，诣象王所，白言『大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇来趣我等，将非我等命欲尽耶？』象王闻已，举目便见剃除须发著袈裟人，即为母象而说颂曰：
　　『被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。』
　　时彼母象，以颂答曰：
　　『虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。』
　　时大象王，复说颂曰：
　『见袈裟一相，知是慈悲本，此必归佛者，愍念诸众生。
　　汝勿怀疑虑，宜应速摄心，被此法衣人，欲渡生死海。』
　　时旃荼罗，即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号啕，悲哀哽噎，以颂白言：
　『被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。
　　应速蹋彼身，令其命根断，灭此怨令尽，以射天身故。』
　　时大象王，以颂答曰：
　『宁速舍身命，不应生恶心，彼虽怀诈心，犹似佛弟子，
　　智者非为命，而坏清净心，为度诸有情，常习菩提行。』
　　时大象王心生悲愍，徐问人曰：『汝何所须？』彼人答曰：『欲须汝牙。』象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：
　『我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜，愿此施福当成佛，灭诸众生烦恼病。』
　　「善男子！当观如是过去象王，虽受无暇傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能舍弃身命无吝，恭敬尊重著袈裟人，虽彼为怨，而不加报。然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。譬如有人，自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱，彼既造作如是重罪，

德遵普贤

复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘，于其绝分。
　　「又善男子！过去有国，名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹，多住其中，若有入者，心惊毛竖。时有国人，罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求觅袈裟，遇得一片，自系其颈。时典狱者，如王所敕，缚其五处，送丘圹中。诸人还已，至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟，系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。』
　　时罗刹子，白其母言：
　　『母我为饥渴，甚逼切身心，愿听食此人，息苦身心乐。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。』
　　「尔时复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母，亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　『人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。』
　　时罗刹母便告子言：
　　『人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。』
　　「尔时复有大罗刹母名狰狞发，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　　『此人身血肉，国王之所赖，愿听我饮啖，得力承事母。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。』
　　「尔时复有大罗刹母名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『汝今被法衣，必趣涅槃乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　　『我常吸精气，饮啖人血肉，愿听食此人，令色力充盛。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『若害诸袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。』
　　「时诸罗刹母子眷属，同起慈心，解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属，闻之惊跃，叹未曾有。即立条制颁告国人：自今已后，于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至无戒，但剃须发，被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。
　　「善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
　　「又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过，罪应合死，王性仁慈，不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：『愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。』时彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象，时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫，举上空中，尽其势力，欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王，王闻喜愕，叹未曾有。便敕国人，加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。
　　「善男子！当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮，由此因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田，或庄田物，或所摄受净人男女，

德遵普贤

或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精进修行，学无学行乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺具戒清净苾刍，不听受用；回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用；破戒苾刍既受得已，或共受用，或独受用，或与俗人，同共受用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见依我法而出家者，聪睿多闻，语甚圆满，或能传通声闻乘法，或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，令广流布，利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果，见有所施四方僧物，寺舍庄田，人畜财宝，花树果树，染树荫树香药树等，及余资身种种杂物，我诸弟子，具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺，或教人夺，或为自用，或为他用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，言无真实，远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法，于归我法而出家者，数数嗔忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命。我所说法，不肯信受，坏窣堵波，及诸寺舍；驱逼苾刍，退令还俗，障碍剃发，被服袈裟，种种驱使，同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分。如是恶人，大乘名字尚难得闻！况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。
　　「善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒，皆有虫生，以轮压之油便流出，汝当观此压麻油人，于日夜中，杀几生命！假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜一一轮中，所压麻油数满千斛，如是相续至满千年，汝观此人杀几生命，所获罪业宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及；唯佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
　　「又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中，种种严饰，方便招诱千耽酒人。饮兴欢娱，昼夜无废，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。
　　「又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中，于一日夜，杀害千生，牛羊驼鹿鸡猪等命，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于前十恶随成一轮，一日一夜所获罪业。」
　　尔时世尊，而说颂曰：
　「十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪；等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第五
　　　　无依行品第三之三
　　尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！若有真善刹帝利，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善婆罗门。如是等人，能自善护，亦善护他，善护后世，善护佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至无戒，剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法，恭敬听闻，信受供养。于住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，能善守护助其势力，咨问听受，欢喜谈论，

德遵普贤

远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波，及僧祇物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱；尊重安慰诸出家人，信受护持佛所说法，终不破坏诸窣堵波，亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发，被服袈裟出家人所，终不毁废。于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，绍三宝种，常令炽盛，恒乐亲近诸善知识，慈心抚育一切国人，随其所宜方便化导，令舍邪法，修行正法。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？」
　　佛言：「善男子！假使有人，出现世间。具大威力，于日初分，积集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日中分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日后分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；如是日日相续布施，满百千年，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福聚，过前福聚，无量无边，不可称计。又善男子！假使有人出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，其量宽广，等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，宽广量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨，大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为佛舍利起窣堵波，严丽高广，量等三千大千世界，如前所说，为四方僧造寺福聚类此所说，为佛舍利起窣堵波，所获福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
　　「又善男子！假使有得波罗密多，具八解脱静虑等至大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻竹苇、甘蔗丛林，一切皆被坚缚五处，经百千年，时有一人出现于世，具大威力，乐福德故，悉解被缚诸阿罗汉，香汤澡浴，奉施衣钵，经百千年，给上房舍、床敷衣服、饮食医药，种种所须如法资具，诸阿罗汉般涅槃已，供养焚烧，收取舍利，以妙七宝，起窣堵波安置其中，复以种种宝幢幡盖、香花伎乐，而供养之，如前所说，为佛舍利，起窣堵波，所获福聚，类此所说，解阿罗汉供养福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福德，过前福聚，无量无边，不可称计。如生福数，灭罪亦尔。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他，善护后世，善护我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼。又能善护三乘正法，听受供养声闻法时，于独觉乘、及大乘法、不生诽谤，于独觉乘、及大乘人，亦不憎嫉；听受供养独觉法时，于声闻乘、及大乘法、不生诽谤，于声闻乘、及大乘人、亦不憎嫉；听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法、不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人，亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法，不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波、及僧祇物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识，绍三宝种，常令炽盛，善护法眼，令不灭没。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天龙药叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护一切法器，真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土，及诸有情，展转炽盛安隐丰乐；邻国兵戈，不能侵害，皆敬慕德，自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人，守护身命，令得长远，自灭烦恼，亦令他灭，住持菩提道，六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道。于生死海，不久沉沦，常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛菩萨，恭敬承事，曾无暂废。不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。」
　　尔时众中一切天帝、及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝、及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他，善护后世，护持正法，绍三宝种，

德遵普贤

皆令炽盛，无有断绝，以要言之，如佛所说。如是等人，于三乘法，恭敬听受，终不隐藏；于三乘人，护持供养，不令扰恼；于三宝物，勤加守护，不令侵损；我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法，皆得增长。何等为十？一者，增长寿命，二者，增长无难，三者，增长无病，四者，增长眷属，五者，增长财宝，六者，增长资具，七者，增长自在，八者，增长名称，九者，增长善友，十者，增长智慧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法增长。
　　「复次，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属，勤加拥护，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切怨家寇敌，二者，远离一切非爱色声香味触境，三者，远离一切障疠疾病，四者，远离一切邪执恶见，五者，远离一切邪妄归依，六者，远离一切邪恶灾怪，七者，远离一切邪恶事业，八者，远离一切邪恶知识，九者，远离一切居家淤泥，十者，远离一切非时夭丧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。
　　「复次，世尊！若有真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切他国怨敌，二者，远离一切自国怨敌，三者，远离一切凶恶鬼神，四者，远离一切[侃/言]阳亢旱，五者，远离一切伏阴滞雨，六者，远离一切非时寒热，烈风暴雨，霜雹灾害，七者，远离一切恶星变怪，八者，远离一切饥馑荒俭，九者，远离一切非时病死，十者，远离一切邪执恶见。大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，定当得此十法远离。」
　　尔时世尊赞诸天帝，及其眷属，及至一切毕舍遮帝、及眷属言：「善哉！善哉！汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作。由是因缘，当令汝等长夜安乐。」
　　尔时天藏大梵复白佛言：「世尊！唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏；能令一切怨敌恶友，自然退散；能善护持身语意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见邪归，常于大乘，精进修行勇猛坚固，常能成就无量无数所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸，珍宝伏藏，远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢，常为一切人非人等，恭敬护念，诸有所为，心无忘失，不舍有情，乐四摄事，常不远离法器福田。」
　　佛言：「天藏！吾今恣汝，为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至常不远离一切诸佛、及佛弟子。」
　　尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句：
　　「怛绖他牟尼[曰/月][口+隶](一)牟那揭腊筏(二)牟尼纥梨达曳(三)牟尼嚧诃毗折隶(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈谜(六)束讫罗博差(七)钵逻奢博差(八)蜜罗博差(九)骚刺婆讫栗帝(十)妒刺拏讫栗折隶(十一)钵怛逻叉讫栗帝(十二)具具拏蜜隶(十三)唈茷叉萨隶(十四)遏怒诃只[口+履]筏(十五)牟尼钵塔筏(十六)莎诃」
　　天藏大梵，说是咒已，复白佛言：「唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼，皆生随喜。」世尊告曰：「善哉！善哉！」一切大众亦作是言：「善哉！善哉！」
　　尔时世尊，复告尊者大目乾连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：「善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说，护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，传授未来此佛土中，一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王、并诸眷属，及国人民，一切皆得利益安乐，常转*轮；名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝；成熟无量无边有情，于大乘中坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障，速到究竟。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「时天藏大梵，请问两足尊，利根等有情，乐修定诵福。
　　聪慧王成法，为升进沉沦，所修三事中，唯除惑不退。
　　世尊告彼言，若犯无依行，虽觉慧猛利，而趣无间狱。
　　非真聪慧故，乐行十恶轮，断灭诸善根，速趣于地狱。
　　定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅槃，常当修静虑。
　　有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。
　　乐处空闲林，远造无同类，敬持戒修定，能渡诸有海。
　　普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。
　　能伏难调心，不举苾刍罪，修知足圣种，当成两足尊。
　　远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。
　　三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常供养三宝，
　　旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。
　　十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。
　　真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。
　　七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。
　　为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。
　　造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。
　　解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼。
　　千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。
　　真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及著袈裟者。
　　不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。
　　不损三宝物，不障著袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。
　　如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。
　　如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，

德遵普贤

能除灭烦恼。
　　如水灾起时，大地皆漂坏，如是护我法，能坏非爱果。
　　如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。
　　如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。
　　如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。
　　如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。
　　如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第六
　　　　有依行品第四之一
　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以颂问曰：
　「昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。
　　三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。
　　四根本罪随犯一，清众所弃如海尸，云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。
　　复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，恭敬听受所说法，当获福慧大悲者。
　　六通救世余经说，汝等皆当信大乘，正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。
　　云何今复说三乘，普劝听持修供养，根力觉道沙门果，此经中有余处无。
　　八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。
　　有情中尊当照察，会今昔教使无违，令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。
　　闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。
　　何人闻法转升进，何人闻法翻退没，云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。
　　昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，能渡深广四瀑流，救世皆当为宣说。」
　　尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天人阿素洛等，作大义利，请问如来如是深义，汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」
　　金刚藏菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　佛言：「善男子！有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身，何等为十补特伽罗？一者，不种善根，二者，未修福业，三者，杂染相续，四者，随恶友行，五者，不见不畏后世苦果，六者，猛利贪欲，七者，猛利嗔恚，八者，猛利愚痴，九者，其心迷乱，十者，守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生，犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏，意乐不坏；有意乐坏，加行不坏；有加行、意乐俱坏；有戒坏、见不坏；有见坏、戒不坏；有戒、见俱坏；有于加行意乐戒见，虽皆不坏，而但依止恶友力行，作无依行；有虽依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，于诸事业，都不分别，闻善友说善不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行；有于种种财宝众具，常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行；有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘，作无依行；如是十种无依行因：令诸众生，犯根本罪，于现法中，非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。
　　「善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露，不敢覆藏，惭愧忏悔，彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作，虽于一切沙门法事，皆应摈出，一切沙门所有资具，不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法，彼有是处转于第二第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭，或有证得声闻乘果，或有证得缘觉乘果，而般涅槃，或有悟入广大甚深无上乘理，如是戒坏见不坏者，应知亦尔。
　　若有补特伽罗，意乐坏，加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。
　　若有补特伽罗，加行意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器，如来为益彼故，赞说布施。
　　若有补特伽罗，见坏戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。
　　若有补特伽罗，戒见俱坏，彼于圣法亦不成器，如来为益彼故，赞说布施。
　　若有补特伽罗，加行意乐戒见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。
　　若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。
　　「若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故；求解脱者，为其开示能出生死，趣声闻乘四圣谛法。断见论者，为其赞说诸缘起法：常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮，往来无绝无常等法。
　　「善男子！如来无有所说名字，言说音声空无果者，无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间，似无间等无量重罪。若有于我，为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法；诽谤遮止，障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情，习行大无利行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。
　　「复次，善男子！有四种僧，何等为四？一者，胜义僧，二者，世俗僧，三者，哑羊僧，四者，无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。
　　「云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。
　　「云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪，犯与不犯；不知轻重，毁犯种种小随小罪；不知发露忏悔所犯，蠢愚鲁钝，于微小罪，不见不畏；不依聪明善士而住；不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事；亦不数数恭敬请问，