谈谈因果法则

心经

假如营养就可以解决人生的问题，把家长把伟人的食谱记录下来，让孩子跟伟人吃的一模一样，长大是否能成为伟人？



　　假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.........



　　如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为‘命运’’。佛家称之为‘过去的业力’’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。



　　孔子曾经说：‘不知命，无以为君子。’’这个‘命’’字其实指的就是‘因果’’或‘业力’’。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。



　　不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安　　

　　不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢.



　　有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？”诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。”



　　如果再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？”



　　我们要想深入彻底地探讨这种“宿命’的根本渊源，就必须了解佛教中的三世因果。　　



　　有些知识分子理解问题非常肤浅，如关于人出生的差异，很多人认为那不过是个概率问题，其实有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后，却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物，如果只停留在其中的某个层面上，把它当成最终因素，就可能不深刻，也难以把问题说透，现在很多科学家分析问题，解释不清楚某现象产生的原因，就喜欢用另外的现象来解释现象，这就跟没解释一样，有人问非洲为什么贫穷，我解释说这是概率问题，地球那么大，肯定有地区贫穷，病人问我为什么得病，你跟病人说你就应该得病，全国十二亿人肯定有人得病，牛顿发现苹果落在他头上，他如果认为那是概率问题，那怎么能发现真理，某人的东西丢了，他不去找原因，只说这是概率问题，这样永远无法解决问题，只能说是在回避问题，很多知识分子无力解决人生最关键的问题，无法找到影响命运最深刻的原因，就索性归结为概率问题，我们活在世界上对我们生命影响最深刻的就是这个概率问题，世间任何人任何事都逃脱不了这个概率问题



　　现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。



　　英国数学家、哲学家罗说素：“所有各派的一切哲学家都以为因果律是科学的基本公理之一



　　科学界对事物因果关系的解释是



　　在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的,因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。。所谓原因，指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果原因有时是多层的，有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后，却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物，如果只停留在其中的某个层面上，把它当成最终因素，就可能不深刻，也难以把问题说透，这样的因果论证，其说服力是有限的。遇到这种情况，应当一层一层地追究下去，不可轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止。一般来说，越是表层的原因，越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原因，就越能说明问题的实质，就越有说服力,事物的发生、发展都有它内在的因果关系。提示出这种因果的必然关系也就阐述了道理，明辨了是与非，因果并非是某家宗派文化的独创，而是自古以来诸圣贤的共同认可，我国传统文化中儒家和道家也是以因果为根本，如论语中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；易经讲道“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”；道家《太上感应篇》的“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形”等；形成了特有的感应说、承负说和阴鸷说，基本上都是些朴素的善恶报应思想虽然是共同的认可，但是却存在着认识和层次上的差异性。所以，每种宗教固然都有自己的一套因果或类似因果理论，但是，其包揽性、容纳性却也明显存在着不同。自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于因果关系，各有不同的论点。一般而言，可分为下列四类：



　　1、神创因果；如古印度的婆罗门教，现在的基督教、伊斯兰教；　　

　　2、无因有果：主张现存的现象世界为果，由于此果的「因」难以探究，所以否定此果的起因。　　　　

　　3、有因无果：主张现存的现象世界为因，由于此因而结成的「果」难以探究，所以否定此因的结果。　　

　　4、无因无果：否定因果二者的存在，如某党的“无神论”。



　　在某些方面来讲，无因有果和有因无果在唯物主义中被表现得淋漓尽致。因为他们只承认联系，不承认深刻的联系，如承认自然领域中的因果关系。但是在社会领域唯物主义却不愿去承认或面对这种联系（因果）。由于他们过分强调唯物，反而陷入了虚无。唯物论在历史上也反复出现过，但是从来都没有占领过主流的思想阵地，唯物主义者主张‘一世论’’认为人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。我们可以发现‘一世论’’和‘无神论’’、‘唯物论’’、‘自私的功利主义’’、‘以物质为中心的实用主义’’是相关连的。近代由于科学的崛起，人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就，由于唯物至上的偏执，障碍了对内心世界奥秘的认知。以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式，被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代，因果的观念正在逐渐泯灭。人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相，茫然不知，反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。由于对苦乐因果的愚昧不知，现代人的行为随意放纵，道德沦丧、人心日下。

心经

   有些宗教进而主张二世因果，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。



　　



　　这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。



　　



　　第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的界？.........这种理论当然显得十分死板。







    只有三世因果的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。?



　　



　　培根曾说过：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）



　　



　　几乎所有的中国人对因果报应大都知道一二。但是社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。



　　



　　普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。



　　



　　所谓“因果”其实是“因缘果报”的简称意思，而这四字其实又具有相对独立性。是佛教的基础，佛教其实就是佛陀的教育。



　　



　　一代高僧大德印光大师说：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等



　　



　　1,因果是如何运行的



　　



　　因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。



　　



　　因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。



　　



　　比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。



　　



　　一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。



　　



　　什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。



　　



　　比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。



　　



　　因果是贯穿一切事理的，例如，现在是过去的“果”，同时又是未来的“因”。业因既随时变迁，果报自然也能随时转变；人们所常说的“命运”，实际就是业因果报。



　　



　　人一生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢？是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限,却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定有什么好处。



　　



　　而如果心态改变了，则外境也会改变。所以很多修行的人，他的面相会朝好的方向转变，他的命运常常算不准，有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚住在广丅东南华寺，寺庙前的河水在门口形成很不好的“反弓水”，后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道。



　　



　　《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙，顶骨凹陷，眼睛无神，牙垠露出，山根塌陷，按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告，多积阴德，还周济了很多灾民。忽然一天晚上浑身发抖，之后顶骨凸起，双目有神，牙根掩藏，山根隆起。后来不仅长寿，并且高官厚禄。



　　



　　这些术数，只对一般凡夫有用。大善之人和极恶之人，这些术数都不管用。



　　



　　明朝有一位袁了凡，碰到一位高人把他一生的情况都详细地推算了出来，前后都应验了，连细节都非常地准确。直到有一天，一位禅师教他积德改命的方法。从此他努力地改过积德。此后，命运就发生了变化。本来没有儿子结果生了两个儿子，并且都成了才；科举考试算来只考第三，却考第一；本来考不上进士，结果考上；本来作官只能做到知县，结果却上升到兵部；本来寿命53岁，却活到74岁。所以我们应该从心态入手，从根本入手，根本改变了，枝节就会随着改变。



　　



　　弄清因果的道理，才能明白“命”、“相”之所以然。从十二因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的，也是来受善恶业报的；所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的穷通，属于正报；家庭环境的好坏、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄，属于依报。正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福，依报也就困窘恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“因”、现世结的“果”，并不是从外来，全是自作自受。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现。佛法从根本上揭示了“命”和“相”约原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜。因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。



　　



　　佛在《佛说福力太子因缘经》讲：



　　



　　假使经百劫不坏诸业因　　



　　因缘和合时有情随受果



　　



　　就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。

心经

转载、、、、、、、、、、