[07大方广佛华严经随疏演义钞]1736华严经随疏演义钞卷46

德遵普贤

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十六
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第六施藏。疏如月光王施头等者。即贤愚经第五卷说月光王施头。二十八经中因说如来受波旬请却后三月当般涅槃。舍利弗闻便白世尊。不忍见佛入般涅槃。当先涅槃。佛便许之涅槃讫。佛告阿难。舍利弗非但今日不忍见我入般涅槃先取灭度昔亦如是。阿难请佛为说其事。佛便广引经文浩博今略意引。佛告阿难。过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫。此阎浮提有一国王。名旃陀婆罗脾(晋言月光)统阎浮提八万四千国。第一夫人名须摩檀(晋言华施)一万大臣其第一者名摩诃旃陀(晋言大月)有五百太子。大者曰尸罗跋陀(晋言戒贤)王所住城名跋陀耆婆(晋言贤寿)广说庄严王思善因广行大施。告令国内悉令大舍。时边远有一小国王。名曰毗摩思那。心生嫉妒广诏外人。乞取王头无肯从者。后复广诏云。得月光王头分国半治以女妻之。有婆罗门名劳度叉。应诏乞头月光王。国先有变怪。大月大臣复得恶梦。城神遮之不令得入。时首陀天托梦令知月光睡觉。诏令见已。大月大臣思以五百七宝头换之。不得心裂七分死于王前。王许其头却后七日。而遍告国内。国内皆至擗地请留。王不受之。言我计死所经地狱。一日之中舍身无数竟无所益。今日施头持是功德。誓求佛道当度汝等。言讫入园系发于树。树神以手搏婆罗门。王语树神。我此树下已舍九百九十九头。今当满千。汝莫遮我无上大道。树神依之。婆罗门斩下王头。地六震动施头之声声遍天下。时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死。时婆罗门嫌头腥臭。掷地脚踏人又呵之。回来在道无施给者饥饿委悴。闻毗摩羡王已复命终。懊恼愤愤心裂七分吐血而死。王及婆罗门堕阿鼻地狱。其余人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毗摩羡王波旬是也。劳度叉者调达是也。其树神者目连是也。大月大臣者舍利弗是也释曰。此即世尊本行故云贤行。此明世尊无不能舍。则令施心须成恐无巧慧不善筹量故。云未全可准。夺万姓之欢施二人之死向引已具。疏若不尔下。成上须量之义。菩萨能施。而不施者明是不宜即善量也(八中)疏不自安处求胜乐者。初发心住已会此文。疏非有处所者与理冥故者。即明净土四句之义。谓有质不成无质不成等。如世界成就品。疏十万等殊者。十万即阿弥陀经。从此西方十万佛土有世界名曰极乐故。等者。等于余土远近之数。疏若约通论未来法可以意得者。未来未至故非有处所。缘会当成圣智所知故。非无处所未来故非内。由心故非外。未至何有远近。疏异生果中此最胜故者。上五圣居故。疏已得上品杂修静虑者。谓漏与无漏间杂而修故名杂修。俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能往色究竟天。先应杂修何等静虑(一问)由何等位知杂修成(二问)复有何缘杂修静虑(三问)偈云。先杂修第四(答第一问)成由一念杂(答第二问)为受生现乐及遮烦恼过(答第三问)释曰。初句明夫欲杂修必先修第四静虑。由第四静虑最堪能故。二答成位。谓阿罗汉或是不还。成由一念杂者。谓彼必先入第四静虑。多念无漏相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋环后后渐减。乃至最后二念无漏。次引二念有漏现前无间。复生二念无漏名杂修定加行成满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏。无间复生一念无漏。中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修。此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑。答何缘云杂修静虑。总有三缘。一为受生生净居天故。二为现乐受现法乐故。三为遮烦恼过。若不还一修由前三缘。若罗汉修除受生一。从此第六明净居处何唯有五。论颂云。由杂修有五。生有五净居。释曰。由杂修第四有五品故。一下品有三心。初起无漏次起有漏。复起无漏。二是中品亦同上修三心。并前成六。三是上品四上胜品。五上极品。亦皆同初各起三心。三五便成一十五心。如次五品感五净居。应知此中无漏势力。熏修有漏感五净居非无漏感。今善现天是第四品。第五善见是极上品。故障至微。疏一旦背恩如小儿故者。即智论文审谛观此身终毕归死处。难御无反复背恩如小儿。疏故智论云由无我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四谛慧等者。疏文有四。一料拣句数开合。二释如实知义。三随文解释。四结弹古义。今初有二。一摄十为五。后三即为三。故今初言以四谛慧等者。即无作四谛也。故下四谛差别门中云。若约菩萨能观皆无作也。二收此五下。摄五为二自有四门。一凡圣差别。二又若后三就果下。四谛差别门。三又初二流转下。是流转还灭门。四又前是所知下能所知见门。于四门中前三皆约所知。后一方具能所。四谛之义已见本品。疏前有灭道下。此通妨难。谓有难言。初二流转即五蕴有支而皆有四谛。谓色灭色道等灭道即是还灭。何言流转。后有苦集亦然。故今通云。前五阴等中有灭道者。于蕴等中方始修道期得灭耳。若已证灭则无蕴等言后有苦集者。即三乘中亦以四谛。则有苦集既是还灭何得有之。故今答云。虽是圣人苦集未尽。无余涅槃方始尽故。疏又前是所知下。第四门中二。先正明。后人中有法下通妨。经云声闻法如实知。缘觉法如实知等。何言但是能知之人。故为此通。谓三乘圣人历前诸法成三乘耳。历于四谛下。示其以法成人之相。其四谛之法遍在前七。所缘有支即无明有爱。能如实知诸法故名菩萨。疏皆言如实知下。第二总释如实知可解。疏十中前七下。第三随文解释。于中二。先解前七。后解后三。前中先总后别。总中云。无明与爱有漏性下释妨。谓有问言。无明与爱此是烦恼。云何而言七皆是苦。故为此通。明三义是苦缘生是集。七皆缘生无性。是灭七皆无性。结是理灭。显灭为道者显无性理。言从诠显者。释上显灭为道。谓缘生之法是显灭之诠。若不从缘不知无性故。亦如修行止观显得灭理故。次结云此则总说及就理灭。疏若别说者下。历色等七一一别明四谛之相可以思准。言由他言说等皆瑜伽意义皆可知。不正思惟亦涅槃意六地当明。谓无明触为缘等者。亦瑜伽意。大般若等皆说眼触。

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眼触为缘所生诸受等。如眼根境识三和合名触。若以明为缘不成有支。由无明迷而受诸受。乐受生爱故是爱因。疏十二支中唯举二下。释文略妨。先牒从发业下。解释略引三文。唯识生引门说。无明发业。爱能润业能引有。二但举无明能润有。三但举于爱已摄取有。二从痴下。引净名释。三从涅槃下。引涅槃经证。即是北经当三十四。南经三十二明二十一对诤论之中。此当第十四有心数无心数义。此文稍略。若具引者经云。善男子。我于经中作如是说。圣人色阴乃至识阴。皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是。从无明生爱当知是爱即是无明。从爱生取。当知是取即无明爱。从取生有。是有即是无明爱取。从有生受。当知是受即是行有。从受因缘生于名色无明爱取有行受触识六入等。是故受者即十二支。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来说无心数。释曰。此中有三。先明圣人五阴从无明生。二例凡夫。三就凡中明心法展转相生更无别数。此中即三世十二因缘隐显互论。文中先列后结。列中先明过去之因从无明生。言从无明生爱。当知是爱即是无明者。谓无明之心对境染著。即名为爱。是故此爱即是无明。言从爱生取当知是取即无明爱者。即前爱心取著境界。即名为取体性不殊。是故此取即无明爱。言从取生有。当知是有即是无明爱取者。前取心起业名有。是故此有即无明等。次论现果。云从有生受。当知此受即是行有者。此詺识支。以之为受。识支即是现报之体。从因缘得故名为受。即前有支转为此受。是故此受即前行有。亦应即前无明爱取。就近言之耳。言从受因缘生于名色者。受增为名。所托识立以之为色。从受生于无明爱取有行者。从现报受起后因也。从受因缘生于爱触识六入等者。从现报色转。起未来生老死也。亦应宣说名色即是受。乃至宣说六入即受。而文略耳。以下经云是故受者即十二支故。故此末句即是总结。无别受外心法。向前即于过去无明爱等。向后即于名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。证无明爱是十二支本。其即无明爱等。等字等余经文。然其彼经本意为明无别心法。非成无明及爱是有支本。故疏结言亦似斯义。疏又约三际无明为本下。即瑜伽论。至下六地当广分别。今且略释无明横起是本可知。不了第一义谛名无明故。言爱取为际者。即现在所起。若更起爱取则有未来生老死支。若不起者当苦不生。有无由之故名为际。言是二中间有识等五者。是无明支后爱取支。前中间五果。言及生老死者。即爱取支。后望未来世未起爱取支。前为中间耳。以未来更起展转无穷故。疏今悟无明下。出爱取为际之由。义如上释。疏后三约净下。第二释后三段。于中三。初案文释。二又知声闻即是知苦者。会通四谛。以前标云以四谛慧照十法故。三前释通因下。会通二释。虽因果云异亦不殊四谛之意也。疏若定以前二为分段下。第四结弹古义。即刊定记释。疏先叙之。后则小乘三果下。示其过相。后之三乘通因通果。今为变易则三果已受变易。变易入无余竟方始受之。何得三果便受变易。又此三果非此所知。三果是分段故。言直往七地等者。回小入大初地已上容受变易。直往菩萨八地已上方受变易。今总为变易故。七地已还非此所知。亦可直往七地已前应受变易各有二过。疏文影略耳。然分段变易者。胜鬘经云。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪凡夫。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。乃至究竟无上菩提。释曰。据此明知小乘三果。七地已还未受变易也。四变易义前已广说。疏亦显所知之相者所知者即下性相。要显所知方识能知耳。疏知相知性下。此中有三。一知相。二知性。三知无障碍。无障碍有二。一上性相无碍。二以性融相重重无碍。即四法界是此所知。言无知之知者。是菩萨能知也。即般若无知对缘而照耳。疏又二段中。含前五类等者。谓前以如实知。一一历前五类之法。在文昭著。今明文中义含前法故疏具示。疏自色已上种智已还者。大品略列八十余科。大般若更广。谓色为首是五蕴初故。次历四蕴。次历十二入十八界。次眼等触等所生诸受。次四念住四谛四禅八解脱陀罗尼十地五眼十力大慈大悲四等相好无忘失法一切种智四果菩萨行无上菩提。释曰。上即所历也。疏现见诸法犹如聚沫等者。举五蕴不实破坏之义。以难不坏释意前已频有。疏皆已无得等为少方便者。疏以无得释少方便。下经云以无所得而为方便。若准大般若。亦以无生为方便。无住为方便。无依为方便。皆般若相也。然为方便略有二意。一为入有方便。令有无所得等。二为入空方便亦不住无得。故今正取为入有方便。疏亦如上酥无不入者。解深密经叹真实智无不入也。第八念藏。疏十一分教今当略释者。即第五演教也。文中三。一释总名。二各有二相下释相。三料拣通局。二中先总明。后修多罗者下别释之。此一部分二。先辨二相。其长行缀缉等者。次下当知。二然更有下。辨异名。便彰三相。于中二先列四名。亦如初卷。后言法本下。别释。于中二。一正述远公释。二以彼立下。为出所以。即立三相。以五中后三即三修多罗相故。于中先列。后总。不异前下释。于中二。一正释三相总不异前二相中总也。余二可知。然其后二下。遮破会通。以刊定记自立两重总别。如第一疏钞不许立三。彼第一疏中破云。隋远法师虽说修多罗总别略三。初顺涅槃。二无圣教亦乖正理。三违杂集。杂集论云。修多罗者。谓长行缀缉略说所应说义。彼自释云。略说所应说义即是长行缀缉。曾无先略标举后广释之相。言略者总之异名。谓修多罗一分是总。余十一分是别。今修多罗依藏部。中总相业用而立其名。余藏部名依藏部中别相业用。所以者何。修多罗业用能贯摄故。故余藏余部所诠所化。由此贯摄彼方成故。故涅槃云。始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗摄。释曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是总相更不叙之。言违杂集故。为辨相却用杂集故云不违。此成别相故云长行缀缉。是十一所不摄者。恐义未显故引涅槃。

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贤首品示之以总长行缀缉即是总相。总相何得拣偈颂耶。疏其略说所应说义。通略相修多罗。即杂集论文而为两段。出别略之据。只用上贤首品一文双证二义。如云尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已者。但是长行缀缉。若云欲显示菩提心功德故即略示相。标下文之所说故。次明不违成实可知。从斯则通十二分者。明略相通也。不同别相十一不摄。疏若十二分中修多罗下。双结藏部二修多罗通局之异。此文正为刊定立二总别。彼云但藏部立名各有两重总别。一谓三藏十二部为总名。修多罗等为别称。二谓修多罗为总号。毗柰耶应颂等为别目。自古相传唯辨前门不论其后。释曰。其后一总别彼为挺拔。今正破之。彼意云。既契理合机名修多罗。则律与论皆有契合。岂不得名修多罗耶。故今示云。二藏有契合者即十二部中修多罗耳。此约义该何须更立两重总别。则三藏修多罗唯局总相。十二分中却分三相故。从总相立于经藏拣异二藏也。疏但开杂集下。结示远公之据。疏有不晓下。结弹。刊定违杂集言却在彼已余十二分文并可知。然随一一分便引当经为证。则显此经具十二分耳(二中)疏涅槃云。佛昔为诸比丘等者。即十五经云。长行具云何等名为祇夜经。佛告诸比丘。昔我与汝愚无智慧不能如实见四真谛。是故流转久处生死没大苦海。何等为四苦集灭道。如佛昔日为诸比丘说契经竟。下全同疏。疏后等字有二。一等余偈。更有一偈云。若能见四谛。即得断生死。诸有既已尽。更不受诸有。是名祇夜经是也。二等取余经文。疏如记弥勒者。涅槃云。何等名为授记经。如有经律如来说。时为诸天人受佛记别。汝阿逸多未来有王名曰穰佉。当于是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。四伽陀。涅槃中引诸恶莫作偈。二相即是二意立偈(五中)疏二因事方说知本末故。涅槃云。何等名为尼陀那经。如诸经偈。所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫。罗网捕鸟得已笼系。随与水草而复还放。世尊知其本末因缘。而说偈言。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。疏七本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本事者。说佛前际所有事。后际所生事。杂集但有后意论。云本事者。谓宣说圣弟子等前世相应事。疏八本生等。一说如来者。涅槃云。如佛世尊本为菩萨时。修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去作鹿作罴作獐作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟。如是等行菩萨道时舍所可爱身。疏九方广可知。所引杂集皆第十一。开总菩萨藏相应言为四。并总为五余即可知。疏此之十二于大小下。第二料拣通局。于中三。一拣通局大小。次通会。后拣十二互有互无。今初言涅槃第三云护大乘者受持九部者义引经云。若有比丘。供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒能师子吼演说妙法。谓修多罗祇夜授记伽陀忧陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮达磨以如是等九部经典。为他广说利益安乐诸众生故等。疏法华第一即是方便品。后偈下半云。入大乘为本以故说是经。下引瑜伽小唯十一。疏然诸经下会通可知。疏然契经等下。料拣互有互无余可知。第九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地广明。第四会竟
　　升兜率天宫品第二十三(第五会)。疏。菩萨大乘藏经者。或单名菩萨藏经。唯一卷。亦名礼佛忏悔随喜等。后广说回向等功德。先明七宝布施满恒河沙三千大千世界供养于佛。后云行此回向功德胜前功德等。即引无量果乃是义引耳。疏回向心为大利故。即暗引净名佛道品。普现色身菩萨之偈。偈云。富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。言故行后明之者。回前行故。疏亦有三义者。一约处名兜率天宫会。二约人名金刚幢菩萨会。三约法名十回向会。疏处此说下。此句征。从表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今回向超前故居兜率上。但约次第。二取知足天名。三约天主说之。四再就知足释之。前约自利足。此约利他足。五约中道说之。六约均平释。言又生此天而修三福者。即涅槃三十二。应言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏三约功用满等者。故第八地初有总明方便集作地分。集前七地为八地方便。四十地初有方便作满足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二经初。各
随其类为现神通。余说四会等例可知(大文二中)疏或可第二段明回向者。以初约位。是十住三明十度全同十行。故二配回向。四配十地则竖位具足。以第二段中神通不坏等亦有回向意。第四段普入佛刹等亦有十地体势故为此配。由二三前却二四不显故。前正释后三通诸位(正报中)疏情动于中故形于言等者。即子夏诗序。具云。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足。故咏歌之。咏歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五观佛胜德。疏而此文义兼广者。以离世间品初叹佛有名无释。今文有释无名。四纸余经次第具释二十一德。故云文义兼广。四纸余经文广。其中句义该收诸论异释无遗故云义广。由此故于此中引于诸论。将论释经将经证论故云随便。古人亦引诸论在离世间。既无经文论无凭据。由此无名。故古德同迷藏和尚以下总结十句分为十段。刊定以十六三业配之。并如下引今并不用。疏离世间品名妙悟皆满者。上释经中总句。此下会其总句异名。然摄论本论即无著所造。世亲无性二俱有释。唐三藏俱译皆有十卷。此并当第五。今依无性释。所知相中因云。若欲释大乘法。略由三相。一由说缘起。二由说从缘所生法相。三由说语义。论曰。说语义者。谓说初句后以余句分别显示。或由德处。或由义处。释中云。已得在已圆满饶益故名为德。未得在已随顺趣求故名为义。论曰德处者。谓说佛功德即二十一种殊胜功德。释中云最清净觉即是初句。由所余句开显其义疏。亲光释云者。亲光即佛地经论主。二本摄论不解总句。此菩萨解自有三释。疏便以义拣断释之。然此三释有其二意。一别释总句。一释正字。二释最清净字。三释等字。彼无等字义符今经。二者于所觉法影略出之。一为无为为所应觉境。二云一切为所应觉境。三以如所有性等为所应觉。故小异也。又一为与无为总明所觉不出二故。二一切法曲尽差别故。

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三如所有等通能所故。其如所有性等今当略说。即杂集论第十一云。事边际所缘者。谓一切法尽所有性。如所有性。彼疏释云。事边际等者。事有二种。一是自相事。二是共相事。初能缘心尽法分量。后能缘心如诸经中所有共体俱称边际。此中事即是境。就文分三。初标章。次开二义。后别释。此上是初二段下即别释。论云尽所有性者。谓蕴界处为显所知诸法体事。唯有尔所分量边际。是故建立蕴界处三。彼疏释云。谓尽有为无为诸法自相。论云。如所有性者。谓四圣谛十六行。真如一切行。无常一切行。苦一切法无我涅槃寂静等。空无相无愿。彼疏释云。此中略明四种共相。第一谛门。谓四圣谛。第二行门。谓十六行及真如。第三邬陀南门。谓一切行无常至寂静。第四解脱门。谓空无相无愿。本论举境不举能了。论云。由如是等义差别门。了所知境故名如所有性。疏先释通名次别释此初也。谓由如是四谛十六行等。是尽所有性中差别义。其能缘心如诸法中所有差别。皆悉了知故。名如所有性。论或以谛门了所知境。彼疏云。谓即前所说诸蕴界处。随其所应了知是苦乃至是道。彼疏释四差别即为四段此初文也。谓总观前尽所有性中蕴界处。有漏者观于苦集。其无漏者观其灭道。故云随其所应。论云或以行门了所知境。说一一谛各有四行。及一切法无有差别皆真如行。彼疏云。前谛及法门约所缘得称。此下就能缘得称。即是四谛各别有四行即是。前总作谛解而了蕴等。今约一一谛中。别作四相解。而起四行。及一切法作总相。真如缘而起真如行。即名了无常及真如等行解名行。即前十六行是缘安立行处。后真如行是缘非安立行。论或以诸法邬陀南门了所知境。即诸行无常乃至涅槃寂静。彼疏邬陀南门者。旧为忧陀那讹也。正翻为说。义当无问自说。随义作名。亦总略义。或名标相义。谓一切行无常是有为标相。涅槃寂静是无为标相。论或解脱门了所知境。谓空无相无愿如是等。彼疏云。谓离系涅槃称为解脱。空定诸心所是趣入涅槃所依之门。此中即以空等三空门。以了前境即了所知诸法是空及无相。释曰。二性之义已略备矣。其尽所有唯是世谛。其如所有通于二谛。则显如来自相共相。若教所说。若法本性。无不证知如实觉故。故疏中但云双照二谛平等觉故。然二谛平等则二性无碍。无所不收。既无不知即是遍义。疏谓双照下。疏释第二义。彼经无正等下会四。经文言有影略。总皆含具于中。先例四别。后妙者微妙下会释。疏妙正遍最名义俱别。所拣异故者。妙拣取相。正拣于邪。遍拣不周。最拣未极。如初会说余义可了。疏今各句句配属者。以论中三节各一时并举。谓第一列经二十一句。第二本论一时立二十一德之名。第三释论次第一时牒释故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先释名义。后释经文。今初不二现行。先释名义中具指经论及释三段可知。但无性释论中先牒本论功德之名。后方指经如此段云。谓于所知一向无障转功德者。此即开示不二现行。下皆准此。世亲则先牒经。今疏皆先牒经。后引本论立名故。释名义中。且分为二。一牒经立名。二引释论。释初中其即观察如来五字。是疏义加。顺于此经观佛德故。余皆是彼论文。今初不二现行。先牒经立名可知。疏无性二释下。即第二引释论释。于中三。初无性释。二会二论。三无性生起。今初第一释内又三。初是论释。二此约离所知障下。疏取下生起中意以出德体。三非如下疏释论。第二释中此释二处下。疏会二义。疏世亲同于后释者文全同也。然世亲有四。一牒经名。二自解释。三举本论帖。四重释。如此段云。此中不二现行者(一牒经)谓二现行中无有是故名不二现行(二释义)即是于所知一向无障碍转功德(三举本论帖)非声闻独觉智亦有障亦无障故(四重释也)文多如此。疏亲光下。会亲光释一同此消文。疏无性生起云下。第三段此是无性释论。总毕重复牒初生起次第。而不晓者谓为再释。今亦摘其生起为二十段。句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也。故前释云。此经约离所知障不染无知。即所知障体拣异染污无知耳。疏文中二下。二释文双用二论。初广利乐是亲光意。离所知故即无性意。下离烦恼即唯亲光意。若约亲光不二现行。双离二障双异凡小。疏定慧庄严生物善根者。释经以佛庄严至安住善根。言定慧者。即法华第一云。佛自住大乘如其所得法。定慧力庄严。以此度众生故。疏能住所住二俱广大者。所住即法界身遍一切处故。广大智称法身等。彼真性如日光合空。疏具上二义下。结归总句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒经立名。后无性下引释论释。于中又二。一明无性生起。即无住涅槃五字是疏。余皆是论。二然无相法下。疏取释论释。然疏双用二释论文消经及本论名。理无不尽。而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相。无遍计所执相。由此道理明无二相。无有无相是实有故。无有有相所执无故。最胜清净能入功德者。谓即真如最胜清净一切法中最第一故。远离一切客尘垢故。于此真如自觉能入。亦令他入。是故说名最胜清净能入功德。世亲释云。趣无相法者。谓清净真如名无相法。趣谓趣入即是于有无无二相。真如最胜清净能入功德。谓此真如非是有相。诸法无性以为相故。亦非无相自相有故。于此无相真如最胜清净能入故。释曰。观上二论以对疏文昭然可见。疏遍住物身心真如性者。如有偈云。我今解了如来性。如来今在我身中。我与如来无差别。如来即是我真如。疏为欲得上下。第二引释论释但有生起义在释文之中。疏文中下。释文为二。从多而言。前段即释经。后段即释论。在文易了。而取论意。若具引释论者。无性论云。谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断。随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用。方能成办利有情事。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四种静虑。梵住即是悲等无量。圣住即是空无相等。世亲云。谓住佛所住无所住处(性空也)谓此住中常作佛事无有休息(大悲也)今用二论以释经文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。

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法华经明大悲为室净名云毕竟空寂舍。况二相导真实家也。故双安住从故能不住下。即上大悲般若所辅翼故。疏如上佛住下。无性生起也。疏一切诸佛下。蹑上生起以为问端。故今答云和杂而住此亦释经。从一切诸佛下。释论此但标名。文中别释三事。皆先牒名举释论释。后随经别解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明下是。疏此德世亲但配属而已。疏利他之中下。无性生起。谓已惯习下。释功德名。全是无性论文。从故论詺为修治者。是疏释。又已到下。复是无性论释。疏将属经故结云二文互显。从文中下。疏取释论意以释经文。疏由有上能治下。无性生起。从谓教证下是无性释。疏显示如来下。生起谓世八风下释即疏取意略释兼会亲光。以色等五尘是魔境故。至释文中方出释论。文中言不以无信生盲等而不现者。即第一回向中意。疏如有颂云。即无性论。疏由依前方便下。生起。从谓十二下。即疏取论意释。无性具云谓契经等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非诸愚夫觉所行故。出世间故。此所安立不可思议即是功德。疏云以上加行下生起。谓于三世下释义。即无性释。然前更有文云。谓于三世平等法性能遍游涉。谓于三世平等下。全同彼论。故下经下。证成以游三世。经不明显故以余义文中具之。疏显上利益下生起。义在文中易故不释。无性云。谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故。疏第十一下以于上十方下。生起。诸于诸境下。释义全无性论。文中二疑亦是论文。论但有两句云非于诸法自不决定能决他疑(此反释也)非离决定能断疑(顺也)疏但用上句。若准梁论。具四无碍智能自决疑。具四无碍辨能决他疑。疏菩萨智光月者。即五十九经偈。疏亦可属上现受用身者。此文通二势。上约属十一为自断疑。亦通第十其身流布一切世间。则别断他疑方属第十一。以属后为正故云亦可属前。疏深入缘起疑见亡故者。故净名云。深入缘起断诸邪见。有无二边无复余习。宝积偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生故。由见因缘能断疑故。疏由所化生性有差别者。即生起也。谓入种种下。释义二论易故但以经属论而已。今疏释意以成就大觉属所知。即随种种心行差别化之。究竟至于一切智故。如释文中。故以法华开示悟入意释耳。疏由即于前下。生起。谓圣声闻下释义。皆无性意。疏如求度者远劫采薪者。即大庄严论第九。因说供养声闻得无量福。何况如来。便引此缘。昔有一人因缘力故发心出家。往至僧坊值佛不在诣身子所。身子观其无少善根。诣诸比丘。比丘先问谁不度汝。云舍利弗。如是展转皆不度之。如来大慈至僧坊门为说偈云。一切种智身。大悲以为体。佛于三界中见诸受化子。犹如牛求犊爱念无休
息。以手摩顶。其人悲泣。具说不度因缘。佛说偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解体性。不尽知中下。彼识有齐限。不能深解了。无有智能知微细之业报。遂牵入僧坊与度得道。身子问云。我观此人无少善因。云何与度便得道耶。佛言。汝智微浅。此人过去无量劫前为一贫人。入阿兰若。山林取薪为虎所逼。以怖畏故称南无佛。种子今熟故吾度之得罗汉耳。故上云微少善根种子所随。疏。则第十一是自断疑者。若准无性世亲。皆十一断他疑。今顺亲光故为此说。疏由上善巧别知下。生起。此上是疏蹑前生后。无性但云即于所化有情邪正俱行中。所应现相不可分别耳。义在文中。疏而无性云下。会通释论。然无性具云。谓随有情种种胜解现金色等。虽现此身而无分别。如摩尼珠等及箫笛等。广说如彼如来密经。释曰故疏断之则顺今文。疏瞿波观佛毛孔即七十五经。疏。第十五中从为欲引发下。生起。从言等所求下。是疏释经义在释文。于中言此所求智即是无量菩萨所依者。即无性释。而言道下是疏释经。疏谓由无量菩萨至获得妙智。皆无性释。本论此下更有文云。异类菩萨摄受付嘱。展转相续无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。释曰。此即疏中所成之智。谓依此智化生令生。成于此智故菩萨皆求。疏为遮所化下。生起。从由满诸度下。疏取意答前疑也。从言无二者。即无性菩萨以彼经文会于本论。从平等有二下。释义二义皆无性论。论云。依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也。论云。或平等者无减无增。于法身中波罗蜜多一切成满。其中无有或增或减。非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。释曰。即后意也。二中前义平等属于法身。后义平等属于诸度。然依法身是所满。诸度是能满。下亲光法身即是波罗蜜多。世亲同无性前义。疏和合识破即起信意。前文已有下复重明。疏以外人闻下。生起。谓一切如下释义。此是疏家总释经中不间杂义。疏但经云如来解脱下。会经论异。于中第一引二释论明本论同经。故云胜解名为解脱。云何胜解得名解脱。胜解于境印持为性。如于大地作黄金解便成黄金。一作多解便为多矣。斯则不思议作用解脱。如净名云得是解脱能令须弥入芥子等。二又胜解下。通能所化可知。三亲光下明离障解脱。四观今经下总收诸论。五加佛自离障者。以亲光但令众生离故。疏所以名不间杂下。随难别释。即是释经于中先问。后故所属不同下。释所属不同即无杂义。如千灯各异重重皆遍。是无间义。如光光涉入故上总言如冥室千灯。疏上则心有高下。即净名经意。螺髻语舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故见此土为不净耳。今指上化土是随心高下。今见受用是依佛慧。疏由疑上如来妙智下。生起。此但发挥前义耳。疏言方处者。即下疏略会彼本论及经。从此无中边略有四义下。总会论以释其义。初之四释皆无性意。然此四意者。一以世界为喻。二佛身满世界中。上二皆用世界。三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意义则已周。若具无性之文云。谓如世界无中边。佛地亦尔。功德方处无有分限。或复世界方处无边。诸佛三身即于其中称世界量。平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中。平等遍满无中无边无有分限。或此法身等遍一
切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。释曰。以疏四段对之可知。

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则亲光意同后一。疏以无碍智身无所依故者。即引出现品。成大圆镜智是无依义智。故彼文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。然无碍慧即根本智。收根本智收大圆镜故。余转依等义如十地说。四智之义已如前说。疏因惑为种下。释法身清净。清净字两遍用之。故云悉已。谓七识在因四惑相应。但能领揽内缘内熏而成种子。今无四惑即此七识能生自在。更不内熏故云尔也。疏总上诸义则有十身者。一就觉他翻明自觉是菩提身。二成就法身及显如如即法身。三四智即智身。四庄严妙好即相好庄严身。五无能映夺即威势身。六无数功德即福德身。七或现菩萨等即意生身。八令生离惑即是愿身。及九变化身。十业行所成现于世间。即力持身。故云具十。疏以上言无中边相下。生起。谓此法界下。释义即无性释。疏以斯则法界言下。疏会二论以就经文。常即前无性意。清净即亲光意。疏如来亦尔下。善友七事略无次第义无不具。前三通诸教。四从此已下即法华意。则于一佛乘分别说三。为权覆实会三归一示真实相。即以实覆虚上即法说周意。五著弊垢衣即信解品意。谓不说十莲华藏之相。故云脱珍御服而说三十二相等。为著弊垢衣。久证菩提示以三十四心断结等。为执除粪器。六即安乐行品轮王解髻明珠喻。一乘圆旨喻若明珠。昔为权覆如在髻中。开权显实为解髻与珠。七意亦通。疏谓于上利乐下。生起。从深密佛地下。疏辨开合。于中六。一约经论开合。二亲光开。三无著义合。四世亲下二论皆开。五同显无尽下。疏断开合。六今文下显今经意。虽合具无性二利义故。前段中已显常随不舍者。谓无性即自利。无尽虚空下。二句明二利无尽。今显极于法界。中已有利乐无尽。从为顺二论下释文。疏降老死怨者。净名云。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。今借用之。疏。如涅槃说纯陀施福者。经云我今所供养虽复微少下。佛令汝具足檀波罗蜜。为果多也。疏则是如来最清净觉者。以在最后故复结之。句句亦皆合结也。疏。上所引下总显用文之意。兼结弹古人。疏若别配属义成偏近者。五弹贤首以后十结句科上二十一德之经。彼云然此所现佛法界身岂有限量。今且依下结文分为十门。于中二。先显十门之德。后如是下正结十门之名。前中即为十段。然案后结文少不次第。从初至清净善根来超明第十见佛示现不可思议自在神力门。彼约晋经与今小异。恐寻不晓会取今经。今经即至功德善根悉已清净为第一段神通自在第二已去全依今经。谓第二从色相第一下。却明第一如是信解门。第三获一切智放大光下。第二观察正觉门。第四示现色身不思议下。明入智慧门。第五恒以佛日普照法界下。第四入功德海门。第六以大慈悲现不可说无量佛身下。明第七正念现前观察门。第七以智慧月下。明第五普至虚空智慧门。第八放光明网普照十方下。即第八观察如来诸业相好门。第九为大法王如日普照下。却明第六如是而知众生福田门。第十清净第一离垢光明下。却明第九如是观佛普现世间门。释曰。此即贤首解为十门。以其总名收其别义。皆不尽理故云偏近。况结中不出内德外相。内德不出福智。如何摄得前文。诸德又刊定记科为十六三业。而段段之中三业多阙。亦消文不尽。故皆偏近。依今之释一句无遗矣。疏句各一位者。初信位。二增长是住位。三清净是行位。四成熟是向位。五调伏是地位。疏亦称五号者。一世尊。二善逝。三如来。四应供。五正遍知。然寻常略举下三。今加上二故为五德。疏有云下。叙刊定破经二未必然也总非。三谓初请入下。出其正理。彼破意云。谓入殿即坐。坐竟方叹。故合回文。今明初入殿竟。次即叹处请坐。后方受请。于理何失
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十六
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十七
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　　　兜率宫中偈赞品第二十四。疏。文中幢者略有五义者。刊定有七。今略其二。言一高出二建立者下。施幢幡中皆有其文。一高出者亦云高显。显即显现亦出义也。下经云愿一切众生建高显幢。然智慧灯普照世间。二建立者下。经云愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。其刊定七中。一坚固义。二灭恐怖义。三归向义。四建立义。五高显义。六摧殄义。七不为他坏义。今以坚固即不为他坏。准上引经即建立中摄。又他不坏在灭恐怖中摄。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝释幢不移转故。故略其二。谓不为他坏及坚固义。疏。归向义者。列众中有如灯幢为众所归。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛将幢降伏一切诸魔军故。言灭怖者。智论二十四明修八念能除恐怖。言八念者。于六念外更加息怨。于念三宝中引经证云。佛告诸比丘。释提桓因与阿修罗斗。在大阵中时告诸天众。汝与阿修罗斗时。设有恐怖当念我七宝幢恐怖即灭。若不念我幢。当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢。恐怖即除。若不念伊舍那宝幢。当念婆楼那天子(帝释右面天王)宝幢。恐怖即除。以是故知幢为灭怖畏义。疏故下文慈氏座前等者。即六十七经优钵罗华长者中经云。善男子。兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云遍覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨是也。疏一离障成身对等者。以文易故。疏不指经今当指之。二入一切土下入刹对。三于一念下。是四无量无数下是。五恒以净念下是。六以小入大下是。七获一切智下是。八一切如来下是。九则金刚下是。十已得诸佛自在神通下是。初得通。后于一切数下立法。疏从由离数下。释上立法。疏谓世俗幻有下。别示真俗镕融之相。相从缘生举体即空。理非断灭。故常自有。然有三意。此上第一当体以明。二有是空有下。明二谛交彻成上即有是空即空是有。三有空空有下。结成镕融。即仁王云。于谛常自二。于解常自一。通达此无二。真入第一义也。从菩萨智契下。结成能立。第三偈赞。疏总显回向不出悲智下。总文分四。一摽。二即悲下双出悲智为金刚义故。三七十八下。引证悲得金刚之文。四故知金刚下结弹。

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以今古诸师皆唯般若喻金刚故。不观文中下。成上失意。以金刚经具悲智为金刚故。彼经云。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃。而灭度之(悲济九类也)如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者等(大智而无所度也)故疏结云悲智双运。疏然夫进修略有五法者。释此三偈。自有二重。一约五法。即智论文。天台取之为二十五方便。此第五五。止观具云。谓前二十法虽备。若无乐欲希慕心。(一)身心苦策(二)念想(三)方便(四)一心决志者(五)止观无由现前。释曰。上即反释。下顺释。云若能欣慕无厌(一)晓夜匪懈(二)念念相续(三)善得其意(四)一心无异(五)此人能进前路。一心喻船柁。巧慧如点头。三种如篙橹。若少一事则不安稳。无此五法。事禅尚难。何况理定。疏又慈氏论下第二九因释也。即瑜伽论。从人詺论。是其造故。醍醐喻经即涅槃经。经有五味。从牛出乳至于醍醐。醍醐喻大般涅槃。故事即三十八经。明三十七品。根本是欲因名明触。摄取名受。增名善思。主名为念。尊名为定。胜名智慧。实名解脱。毕竟名为大般涅槃。广如经说。今即瑜伽引经。故经论无违。疏欲为根本者。起希望故。二作意所生者。数数警觉故。三触所集起者。和心心所对胜境故。四受所引摄者。领在心故。五以念为主者。常名记故。六定为上首心澄寂故。七慧为最胜者。择善恶故。八解脱为坚固者。息缠缚故。九出离为后边者。觉道满故。从有前下总结释。疏次句触集及受者。即于佛得见佛闻法。皆是触对见闻必领在心也。次句定及解脱者。修即心定澄寂也。清净为解脱可知。后句履佛行道即已出离觉道满故。疏因缘和合方能见者。正同金刚经云。如人有目日光明照见种种色。但彼以般若日为法中明心不住法。则内心自有因缘。不同佛力为日也。疏以因夺缘者。因即精进力。言如出现品者。谓佛光救地狱众生生天。便即念言。此是如来威神之力。佛便报言。此非如来威神之力。若一众生于如来所不种善根。能得如来少分智慧。无有是处。是也。疏非谓是非化者。此一向是遮。即拂迹入玄耳。故昔人云。我言非有者。但言非是有。非谓是非有。如人夜见于杌谓之为人。智者告言此非是人。但非其心中计人之执。愚人闻之便谓此杌。是于非人。非人即鬼故。人执虽无。鬼执即起。故为惑耳。故释云上半绝待。则化与非化两亡。疏二不碍化故者。即重释亦复非非化。此即以化遣于非化则上句非变化者即是真身故。亦复非非化者有化用故。前释上半是体下半是用。今此则上半自具体用。依于后义广释经文于中二先总明。然约二身自有多义。一法报合为真身。应化合为化身。二法身以为真身。报应皆为化身。今依此义故云非谓三身独一是化。疏且依真下。第二开章别释。初开义中言各二义者。即真同真如。化同依他。各有二义更无别也。如前已释。但前通相说真如依他。今就佛身以说二义。疏揽缘无性者。则知报身亦缘成义耳。疏二融合等者。真化别合者。即真如上二义自合依他上二义耳。
各成四句且真中四者。一真。二非真。三俱。四泯。以前二义易故不明。又是合故不开。但明后二句化中二义亦然。疏二融通者。即将真如二义。与依他二义互相收摄耳。文有四节。前二节明四义交络相融。三复融上二。四真化镕融下。结成一味法界。四中一取真如不变义。与依他体空义合。由在缘不变故显体空。体空即真如。此即真理夺事故真不无。不变体空即是真空。化不有者。依他全体空故。二又由真随缘下。取真上随缘与依他幻有合。此即真理成事门。故化不无以能成事故。真不有举体随缘故。又上二义第一含事能显理门。故云不无化用以有化中空义故。由化生即空故能显理第二义中兼得事能隐理门故。故云不无真理。但随缘耳。疏又由随缘幻有下。第三总融上二以前各别合中。二义已融今复真化互合故。四结可知。疏菩提是有法。定不系时故是宗法者。因明疏云。前陈是有法。后陈是宗。法与有法和合为宗。言有法者。由于前陈为所依。能有后陈故。有法但是持自性法无有轨义。后陈具二。谓由不计时。知是常法如由无常。知是有为等。作初偈量云。日体无分别。不与昏夜合。如来无分别不与三世合(菩提是有法定不系时是宗法因云无分别故同喻如日轮与偈合之日体无分别等也)二约非世为因。菩提是有法。定不系时是宗法。因云体非三世故。同喻如日轮。以偈合云日不属于时。不与昏夜合。佛非世法故。不与三世合。三约超诸数。释菩提是有法。定不系时是宗法。因云非有为故。同喻如日轮。偈云日轮无出没。不与昏夜合。如来非有为不与三世合。又若以超时现时等四句皆宗者。若依前释上二句牒妄情。今将上二句合在下半。成经偈云。如来得菩提。实不系于日。而随众生。说某日佛成道(菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体非三世不碍三世故同喻如日轮日体恒明随映见殊不合昏夜佛体湛然随机应已超三世说三世)故疏云定不系日。随机说日是宗法。而出因云。体非三世不碍三世。等者。等取无分别不碍分别。非有为不碍有为。合等可知(菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体无分别不碍分别故同喻如日轮日离分别随时殊不合昏夜说昏夜佛无分别随机应己离分别说分别菩提至宗法同前因云体非有为不碍有为故同喻如日轮日非有念随时殊不合昏夜说昏夜佛非有为随机殊已超有为说有为)若作偈者五言即云。日明映山故。无时说昼夜。佛体不碍用。常住说三世。若七言云。日体恒明随映殊。不合昏夜说昏夜。佛体湛然随机应。已超三世说三世。对上三因亦应云日离分别随映殊。佛无分别随机应。皆可意得。第七菩萨。疏义亦然者此含多意者下。出三意。一释三身及与佛义。体即法身。依是报身。聚是化身。从所觉已下释佛义。所觉是法身。能觉报身。觉他是化身。二又义名所以。明成佛所以。即具众德故。问明云。一切诸佛身唯是一法身。一心一智慧力无畏亦然故。三又应用下。

德遵普贤

即约利他辨同。言法身作五业者。即应化法身。言五业者。世亲摄论第十云。第一救济有情灾横为业。于暂时见便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业。拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业。令诸外道舍非方便求解脱行。置于如来圣教中故。四者救济萨遮耶见为业。授之能超三界道故。五者救济诸乘为业。拯拔欲趣余乘诸菩萨。及不定种性诸声闻等。安置善处。令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。若梁摄论当第十五。疏二十一种功德下。即指上品所释。谓所依智等三事佛佛平等无性。亦明是利他德。疏二约十身下。先正释同义。后此有三因下出因。第八菩萨。疏真如体净即第八回向中义。复净世间即今偈意。疏妄惑既寂真智不无者。拣异断空。开示下。即法华开示悟入意也。疏随念随现故名心等者。此有二意。一随念多少。佛亦等之如称一口有一化佛等。二随念浅深。佛应称之见有优劣。从又了心境下。约观心释即心即佛之义耳。第九菩萨。疏谓法性身者。此初一偈。上三句约四身说遍。第四句约十身说遍。此十身正说众生国土等十身故。则有虚空处即虚空身。国土处即国土身等故。无非佛身矣。第十菩萨。疏上十菩萨下。总结。言六相者。一总显佛德。二别则十种德殊。三同则同明佛德。四异则十德互望不同。五成则共成佛德。六坏则各住自性。从所以偈后下。彰无结意。此后一段前二会无。此后例前二会无。亦是三贤之最后故
　　十回向品第二十五。疏。二释名中文有二。先得名。后释名。前中二。先总。后然十之别名下。别释。于中三。一成三回向。二开三下开三为十。三会十归三。就第二中。四回因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四观自在菩萨白佛言。何因缘故波罗蜜多名波罗蜜多。佛告观自在菩萨。五因缘故。一无染著。二无顾恋。三无罪过。四无分别。五正回向。乃至云正回向者。谓以如是所集波罗蜜多回求无上大菩提果是也。言瑜伽者。即三十七云。云何菩萨无倒回向。谓诸菩萨三门积集所有善根。即善修事业。一方便善巧。二饶益于他。三去来今世一切摄取。以纯一味净妙信心回求无上正等菩提。终不用此所集善根。希求世间余果异熟。除无上正等菩提。梁摄论第十云。由般若回向前六度。为得大菩提故。施等无尽故。般若能引方便。又释方便波罗蜜中云。内欲为利益诸众生故。所作善根功德悉皆回向无上菩提。言等者。无性世亲皆同此说。无性释云。若以此善根求无上正等菩提者。为证无上佛菩提故。世亲释云。所有善根皆悉回向无上菩提。作诸有情一切义利。释曰以文易故。疏但略指。疏六回比向证其文非一者。以文多故。若取现证即前第三中心未净者令得清净。清净即净心
地。净心地即初地。未净即比是。回他比令他得证亦是自比。令他得证等。疏八回差别等者。初列忏悔等五门善根。为差别善根。一一回向中皆愿成普贤圆融行故。疏十回顺理事行。向理所成事者。谓初积集资粮位中双顺事理。即志求大乘猛勇无畏等事行。植般若德本深心不动。心宝成就等即顺理行。以言向理所成事者。谓百门真如况所成行即理所成也。疏前十义中下。第三会十归三。疏若依总云下。第二释名。疏因果主伴具足者。因主即金刚幢力。因伴即听者善根。果主即遮那二力。果伴即十方佛加。谓法因下。出五因之由。法因久远愿遂将化是遮那本愿主伴加威即及威神力为主加威。十方佛加为伴加威。疏亦犹十地前十自利等者自利即同所成。利他即同所作。疏然约行布下。结释。明非全取十地中义以释今文。故疏上云亦犹十地。犹者如也。但云如二利其中句义则全不同。言地约说地此约回向者。彼云如实说菩萨十地差别相故。此云所谓说菩萨十回向。居然自别。言况彼义皆次第者。彼中次第显于地前地上等。谓彼云缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。此即地前。次经云善选择观察大智光明巧庄严故。即是见道。次经云善入无量智门故。下六句辨修道。此句寄从二地至七地。次下五句寄入八地至佛地。则自浅至深。地前地上见修究竟次第不乱故。今则反此者。明不依彼次。如今经文无彼地前地上见修等。次文之与义俱不全同故。但可云如彼不可依彼次第释也。上之十句所成亦然。但可类耳。疏初三明有作净法力等者。此亦取论势而句多少所用不同。彼十句中初总余别。别中初句他力。下八自力。自力之中二。初一句有作善法净。经云普净法界故。次一句教化众生净。经云普摄众生故。余有六句皆名身净摄为三种尽等。今则有作有三句。无作有二。身净有三。又阙教化众生者。以依次无故。摄在初有作净中。而言四净者。以因中有四义故。一有力能作。二无力不能。三具二能引生。四泯摄前三。称理成德如次配前四净。余广如彼。以句开合不同。亦可类取耳。疏。此是地前有三尽下。通妨可知。从又前加下。亦辨三贤望于十地。事须差别不可全同也。疏然此十句大同地经者。比前诸段彼不全同今为大同。既唯一句前却故得全引。彼释所以。此多同者以有智辨令其有说。则得大同前就所说故小异耳。此中十句须观下十地经。疏不可具引随要略引。言三种同智者。即自相共相及不二相。自相者色心等殊。同相者同无常无我等。不二相者即一实理也。疏或六七前却者。六即不畏辨才。以经云不思议善观察三昧。同彼如来无所畏故。七是教出辨才。以不可沮坏一切善根是教出故。大同地经成道自在故。疏六种正见者。一真实智正见。二行正见。三教正见。四离二边正见。五不思议正见。六根欲正见。疏今初若直就经文下。先按经释。后若取论下。依论势释。前中先释文。后故收前后下。摄为体性。前中先别释三句。后然总论品内下。总显难思。前三句中释第二句。自有四义。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议。疏即是广大不颠倒心者。四心之二至第八回向当广引释。救护众生即广大心。离众生相即不颠倒心。上释救护等竟。次回向是行下。以第一别名对总回向。以辨得名。三明知下结弹古义。

德遵普贤

以救护言为所回向故。四将坠下。别释救护二字。第二不坏回向从所回善根得名。三通能所回悉皆等佛。四从所回向立名。五从所成德。六从所回。七通能所。八亦通能所善根皆同如故。第九从能回向心得名。第十亦通能所回。及所向法界立名。疏二通论一一中下。疏文有五。一总摽有三。二此三各有二义下。明成三之因。三所以下。立三所以。四又此三者其必相资下。融通三相。五结成圆融。今初可知。疏此三各有二义者。第二成三之因。言必由众生者。若无众生菩萨不修行故。即由上义故此修善属于众生是彼之分。如父资财而子有分。言余二流故者。同上必由众生而成。为菩提故为实际故。而修其善即是二流。从菩提分故下。同上是众生之分。一切万行皆菩提分。分亦因义皆称实际。即实际分耳。疏二凡是菩萨下。前就境明。此就人说。又前以人从法。此则摄法从人。又前是顺释。此是反显。疏所以要须三者下。第三立三所以于中二。先取三类。后通约所成。前中有十文。有标列释结。疏一依三法者下释也。三法即智论意。亦三般若及三大也。文中但出三大。真性实际即实相般若。观照即观照般若。资成即是眷属般若。以不同三般若名。又不摄五名故略不配耳。疏二灭三道即三杂染。谓烦恼道业道苦道也。疏三净三聚者。故法集经云。若菩萨舍于三聚回向之心。菩萨不应与彼共住。疏四显三佛性即涅槃意。以第一义空是正因性故。了因虽通万行成于菩提究竟了故。了了见佛性故。缘因亦通万行成于菩提对上正因今以菩提照了故。以向生为缘耳。疏。五成三宝。诸佛所师所谓法也。以法真常体性离故。以众生同体。故我向之。次四但列不释。下但云如次配之。六法身即所证之实际故。报身即能证菩提故。化身为众生故。七证实无惑故为断德。菩提是智。化生是恩。不在言也。八言实相菩提者。下经云。譬如世界有成坏而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。合中上句即实智菩提。下句即实相菩提。净名云。菩提者不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提灭诸相故。九证三涅槃。于中先正释。后若依地论下。结弹地论。地论但说性净及方便净。方便净即真净。今明真净即圆满净。万德俱圆相累俱寂故云圆净。迹尽双树机尽应移故。是方便净也。疏。十安住三种下。此义深难。又复最后故偏释之。释解脱中具有三义。一自解脱。二解解他。若自有缚能解他缚无有是处。三化众生即作用解脱。余如前后说。疏。以斯下结例。先结前。后若立三种菩提下。例释。于中先例三菩提心。即起信云信成就发心者。发于三心。一是直心。正念真如法故。即向实际。二者深心乐修一切诸善行故。即向菩提。三者大悲心。救护一切苦众生故。即向众生。则亦用此十而成彼三。后又此十内下。展转相成成百。三门可知。疏。第四定位有三。初约五位。二略指前文。三约教料拣。今初有二释。前属资粮。后属加行。前中引庄严论证。即第七论偈云。行尽一僧祇。长信令增上。众善随信集。亦具如海满。长行释云。若诸菩萨行。行来一阿僧祇劫。尔时长养于信方至上品。于信增时一切众善随信聚集亦为具足。如大海水湛然圆满。次引唯识成上庄严。后引杂集。转证唯识及上二文。杂集论云。云何菩萨依瑜伽地方便修行证无所得(问也)谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮。已过第一无数大劫。此结前也。闻已随顺通达真如契经等法。如理作意发三摩地等。五位之义十住略明。广在十地。今但定位是资粮位。信至回向皆资粮故。疏有云此十回向下。第二明是加行。四加行义亦如初地。然有二释。前释即三藏意。言此文为证虽不分明者。以但云四是胜解行摄胜解行位即通指地前。设四加行在回向后。岂不亦是胜解行摄。以四善根未入地故。疏一云四加行中世第一摄者。即真谛意。杂集亦云愿乐行人自有四种。谓十信十住十行十回向。为菩萨圣道有四方便。或有四十人。如须陀洹道前有四种方便。此四十人名愿乐行。于第一阿僧祇修得圆满。亦于地前无别加行故。疏结云则无五位。疏余约四位下。即第二略指。而言等者。彼有十门故。一约五位。二约四住。三约十二住。四约十三住。五约十三法师。六约五忍。七约五十二位。八约四十二贤圣。九约六种性。十约四十二位。圆融兼第九中含于楞伽无复次位。并指如前。疏。上来多是下。料拣即依五教。后四一始教。二有说三贤下终教。三有言一切下顿教。四若依当部下圆教。于中二。先正释。后然与下句数对前融通。疏第五行法差别中。先正释圆融。则一回向行具摄诸回向行。二行布如向所释。别名义中后有以十向配于十度者。即北京李长者释意以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相似施。二不坏似戒。三等佛似忍。四至一切处似进。进故周遍。五无尽功德藏似禅。禅摄德故。六随顺坚固。顺般若故。七等随顺众生同方便故。八真如相似大愿故。九无缚著。似力故。十法界无量似智入故。欲显多途不坏行布。四十位中多分相似。故为此收而一一位中多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。第五说分。疏又本业云下。先标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相故不受诸法。为物现在见闻觉知故而受。又已超五阴现生之阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。回易转化者救护非一故。疏今初古人下。文中四。一叙昔。二若顺前名下申正义。三以是初行下通妨。妨云何以将总体为别体。故为此通。四若以为欲下。纵收古义。疏。五怖畏中含三道故者。恶道怖畏苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德。即是业也。疏。根本不觉者。即起信文即最初无明。疏。一大事义已如初会疏。一福德之轮已圆等者。每句之中有法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。唯喻日轮广者。周铁围故。深者不分而遍等故。难测者通上二义。六三乘山谷者。十大山王如菩萨乘。黑山为缘觉。

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高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。上辨中十藏前七者。一信二戒三惭四愧五闻六施七慧。疏。故第三回向明十种乐者。疏文有一等取余九。二无有等比佛三昧乐。三不可限量大慈悲乐。四一切诸佛解脱之乐。五无有边际大神通乐。六最极尊重大自在乐。七遍广大究竟无量力乐。八离诸知觉寂静之乐。九住无碍住恒正定乐。十行无二行不变异乐。疏又不思义法下。疏亦有一等余。二住种种身作诸佛事。三住平等意转净*轮。四住四辩才说无量法。五住不思议一切佛法。六住清净音遍无量土。七住不可说甚深法界。八住现一切最胜神通。九住能开示无有障碍究竟之法。减数十耳。疏。先救八苦。有一生苦。二老苦。三病。四死。五五盛阴。六求不得。七怨憎会。八爱别离苦。八难下当广释。疏尾闾壑出现品当明。疏问众生之苦等者。上略释竟。此下问答。答中三。初正明。二上来下料拣。三问若依下通妨难。疏此依梁摄论第十一说者。本论云。甚深差别者。若菩萨由此方便胜智。行杀生等十事无染浊过失。生无量福德速得无上菩提胜果。释论曰。如菩萨能行如所堪行方便胜智。今显此义。若菩萨能行知如此事。有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命方便。能使不作此恶。又知此人舍命必生善道。若不舍命。决行此业。堕极苦处长时受苦。菩萨知此事已。作如是念。我若行此杀业。必堕地狱。愿我为彼受此苦报。当令此人于现在世受少轻苦。于未来世久受大乐。譬如良医治有病者。先加轻苦后除重病。菩萨所行亦复如是。于菩萨道无非福德故离染浊过失。因此生长无量福德故。能疾证无上菩提。如是方便最为甚深行盗等行亦复如是。涅槃仙预国王者。第十六经梵行品。因说一子地。迦叶难云。若诸菩萨住一子地者。云何如来昔为国王行菩萨行时。断绝尔所婆罗门命。下佛广答。先说慈悲竟。末云菩萨常作是思惟。以何因缘能令众生发起信心。随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱。即有三念。一者自念。我从何处而来生此。即便自知从人道中来。二者自念。我今所生为是何所。即便自知是阿鼻地狱。三者自念。乘何业缘而来生此。即便自知我谤方等大乘经典。不信因缘。为国王所杀而来生此。念是事已。即于大乘方等经典。生信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。于彼寿命具足十劫。善男子。以是义故。我昔为与是人十劫寿命云何名杀。疏近障天乐况大菩提惑习双亡者。释曰。此即大品经意。第一经云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子善女人。各各生欢喜意念言我等常为是人作父母妻子亲族知识。尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜。各各念言。我等常作方便。令是菩萨离于淫欲。从初发意常作童真。莫使与色欲苦会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。从今言淫欲即是道下。诫劝得意之义。前已曾有法界品中更当广释。疏依解节经说有五乐初会已具。疏。顾复之义见于毛诗者。诗云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。郑玄笺云。顾视也。复反也。言子离虽近犹步步反顾。又笺诗云。是顾是复者。顾念而复之。今菩萨于诸众生亦尔。疏。今初功高二仪而不仁等者。即肇论中文。侧用老子意。老子云。天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。即道经道冲而用之章。注云。不仁者不为仁恩也。刍狗有二。河上公云。刍草狗畜即二物也。御注云。结刍为狗不恃其警吠也。大意明天地圣人无心恃其仁德也。今菩萨亦然。菩萨功高而不恃般若观空故。而弥昏者若无所知也。言高二仪者二仪覆而。不载。载而不覆。菩萨兼之。又但覆身不能覆心及万善等。言明逾日月者。日月之明不兼昼夜。大悲菩萨长烛幽昏。日月照身不能照心。菩萨智慧反此。无法不照。故下文云不求恩报即不仁等义也。疏然一一随相皆具如下诸句离相者。且如上向一切众生即安置众生于无所著法性回向等诸句。又如大般若随一离相遍历八十余科之相。如一清净遍历色等。今不欲繁文故各并一处耳。疏初十四句离所取相等者。此中即具五法。一相。二想即妄想。三名。四如如。其正智含在离妄之中。疏性自无著者。拣非修成无著。修成文在安置之中。疏众生了自性者。自性即真如。具不变随缘故。疏。九总显诸事能成因缘者。诸事即能回能向等。皆从缘生故。疏明上回向不出于十者。即总结也。言由后二句故无性者。二句即能成因缘及缘所起。以从缘起故无性也。言无性故无所著者。结归总句。安置众生于无所著法性回向也。以总该别故皆无著也。疏二离能取想下。疏文有三。初略释经文。二故大品下引证。三释三不同。二中引三经证。一引大品。二即光明觉。三大般若。今初即随喜回向品引文小略。若具经云尔时弥勒菩萨。语须菩提。若新发意菩萨。念诸佛及佛弟子诸善根。随喜功德最上第一最妙无上无与等者。随喜已应回向菩提。云何菩萨。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。须菩提言。若菩萨念诸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。不生善根想。用是心回向菩提。心中亦不生心想。菩萨如是回向。想不颠倒。心不颠倒。见不颠倒若菩萨念诸佛及僧善根取相。取相已回向菩提。名为想颠倒心颠倒见颠倒。智论释云。须菩提答。若是菩萨以般若波罗蜜方便力故。能于诸佛不生佛想。及弟子诸善根中。不生善根想。一切法从和合生无有自性故。无有实法名为佛。是不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。与此违故即堕颠倒。二光明觉可知。三若依大般若第二会。正当别行大品。文辞小异大旨无别。而大品所引经末亦云。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根。是心念时即知尽灭法。若尽灭法是不可得。回向心亦是尽灭相。所回向处及法亦如是相。而有人谓二经全别故。疏影略引之。皆明性空心无取耳。疏然小乘或说下。第三释三不同。略举三说。小乘有二。初即分别论者说想心见次第起。谓初发微想常无常等。

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次重起心缘前之想取为定实。后见成就于所取中执见分明。此即三心俱是倒也。若释名者。想谓取境分齐之相。见谓推求。心谓积集。此中想等体即是倒。皆持业释。疏或说一时。义分前后者。即法救论师。心想见三同时义分。唯见是倒。余二非倒。与见相应。为见所乱。名之为倒。是故见唯持业。余二依主。俱舍论主正扶此义。颂云。四颠倒自体。从于三见生。唯倒推增故。想心随见力。释曰。初两句出体。第三句废立。第四句通经。初出体者。谓边见中唯取常见以为常倒。见取中唯取计乐净为乐净倒。于身见中唯取我见以为我倒也。唯倒推增故者。废立也。此举三因以立四倒。一一向倒故云唯倒也。二推度性故。三妄增益故。余或无此三因。谓戒禁取非一向倒执有漏道得净涅槃。虽非究竟断惑证灭。而能
暂时离染证灭缘为净故。断见邪见非妄增益无所转故。余贪嗔等不能推度非见性故。是故诸惑非颠倒体。言想心随见力者。通经也。谓有问云。若唯见是倒何故经言于非常计常。有想心见三倒。于苦不净非我。亦有想心见三倒。答理实唯见是倒。想心随见亦立倒名。与见相应故。行相同常乐我净。三四十二故此十二倒。依婆沙师预流永断见及相应见所断故。余如彼说。依此释名。想谓取境分齐。见谓推求。心谓积集。疏若依大乘下。虽标多说但出意。通性相二宗。在文可知。又有释云。若细分别想心二倒可通七识。见是执著局于六识者。即下三藏意。七识既有四惑中。有我见岂无见耶。疏诸宗异说等者。不欲繁文。然上已有三宗之义。其萨婆多中更有一释。想谓于无常苦不净中妄想分别。见谓即于彼所分别中。忍可欲乐建立执著。心谓即于彼所执著中。贪等颠倒皆即心所名心。非心王也。既以王为所。不顺今文。故不出之。大乘之中复有三说。一依起信三倒之中心唯一妄念。亦名不觉。亦名无始无明。而此无明全依本觉还迷本觉。从无始来念念相续未曾离念。即是一切心识之相。然依不觉复生三种。一无明业相等。即以三细业转现三。如次为心见想之三倒也。今菩萨虽未究竟觉已离凡夫不觉。二乘初心相似觉故亦名为离。释曰。以三细诸德正义皆在赖耶菩萨地尽始觉同本方得永离。以此而为三倒。非顺今文。故疏不出。二又依禅宗传于达磨。同楞伽意五识带想总名想倒。第七染净别名心倒。第六意识起诸见倒。释曰。不顺法相故不出之。三云依唐三藏传慈氏论。五识现量总无颠倒犹如明镜现众色相。故第七染识有想心倒。第六意识具有三倒。取我法相名为想倒。于想爱乐复名心倒。于想计著建立乃名见倒此亦分明。上之大小乘大同小异故不委存。恐要委知故复出耳。初释经文乃通诸说。多同唐三藏意。疏。四有四句显如如下。先彰大意。以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意前明名相。妄想皆空即妄空也。此显如如理有即真有也。而疏云一切皆空者。则涅槃菩提亦空计有为妄情故。又言一切妙有者。即众生善根亦皆妙有。万法即真故。次云又即前之空是此之实者。上明前空此有。今即前之空是此之实。即空即有则空非空。此有即空则有非有矣。由此则妄空真有。即是妄有真空。何者谓虚妄之法。缘生无性名为妄空。真性湛然名为真有。今即上妄法缘生故名妄有。性名为真谛故说真空。此无性空体即是实故即无性有。是故言语则别理无二致。从是即妄名真。回向下。结成本义。此即妄空真有意。然但取除其病而不除法故。于相历然而无取著耳疏。如此则德本不生者。此是真有本有湛然不生。妄惑本空空无可灭言。又惑累寂然不生。翻上惑不灭为不生真德湛然。不灭翻上真不生为不灭。前惑空无可灭。今空则寂然故不生。前以真无初故不生。今以真无后故不灭。疏。又前明随相等者。上判会菩提入实。即是离相中义。今以小异分之。则可为三。第一随相回向。第二以前会众生入实为离相。第三以今文为随离同时疏。而言二者善根回向等者。此有四二皆蹑前文。一善根回向为一。二即向言善根亦如是回向亦如是。以总收前二故。二者世与出世为一。二即今经以善根随顺出世。则能随顺是世故。三若有若无为一。二即前妄空真有是四。若即若离为一。二此曲有二。一即随相为即。离相为离。二随离不同为离。此二不二为即。此四种二今并无之。无之所以即下释成。疏。亦同净名布施回向等者。即无尽意菩萨章。即是回向一切智性。下经云。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二智慧性。即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。释曰。但知初度余例可知。故不广引。次疏云斯为不二者。结彼经文以释今经。谓以今经不离是彼一性故不二。以今经非即。重遣不二。则如文殊离诸问答。乃至为真不二。疏文影略者。亦合云业非一切智然不离一切智。而别有业故。云理应因果各有非即非离之义。疏余略不颂。即不颂受恼救护二。迥拔护救也。第二不坏回向故本业云证通事理但有名用事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常合是坏义。以无所住故名不坏。则是理不坏义耳。准下供具等皆通事事无碍。疏云不出三宝四信者四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论即是真如故。彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。发起善根愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。故下疏云其中理法即信真如。二若准璎珞下卷。四不坏信。前三信三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛归依法归依贤圣僧。归依戒法。如是言说故。故疏云二恶止善行行亦摄于戒。意取为第四信故。四既不定为十何爽。疏前中即双向众生菩提者。以初回向一切智故是菩提。次下二教化调伏一切众生等。即向众生故。下疏云即回向众生意。疏非唯不碍随相。亦能成此随相者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空不能起云霞烟雾。不碍即相遍门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。

德遵普贤

疏由前法性相应。故随生死而不变下。正辩离相成随相也。此句由与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘故能成事。不失不变故而不改。下九例然。细寻前十一一相对可知。疏由前事不碍理故触境了如者。前之十句离相成于随相者。由理不碍事故。今成离
相。由前事不碍理故。上总释意。二于中下总科三。亦如次配。前者从头别释。即配前与诸法性相应回向入无作法。成就所作回向等十句。而前随相行成举前回向。离相为能成。随相为所成故。前云由前法性相应故。随生死流而不变等。今此则举前随相不碍成此离相。若事碍理不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向与法性相应故。今成了心性之行。二由前入无作法成就所作故。成此知业如幻等。三由前舍离一切诸事想著故。成此中出生无著清净法眼。四由住于无量善巧故。成此具菩萨行。五由前永出一切诸有故。成此于一切相皆无所著。六由前修行诸行不住于相故。成此善能修行同事诸业。七由前普摄一切善根故。成此于白净法恒无废舍。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切著。九由前发无上菩提心故。成此离一切著。此句难解故。疏云了菩提性无有二唯一实故。十由前与一切善根同住故。住无著行。十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法两重用之。第七已用故。第三回向。疏兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下出体性。疏然佛德已圆下。显文意亦是通难。先出难。从尊重荷恩下释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献于君。君岂美之。疏二即天住等者。智论云。天住所谓四禅圣住。谓三解脱梵住。谓四无量皆通三乘。今皆约一乘果位故皆无量。疏五种类俱等者。即三种意生身中第三。从十地得至于佛果同增胜耳。而非生死但取变化身耳。三种之义第六回向当辨。八自在我者。即涅槃二十三经云一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千大千界。三能以满此三千大千界之身。轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。四心自在故而得自在。云何自在。如来一心安住不动。所可示化无量类形等。五根自在一根见色闻声等。六以自在故得一切法。谓无得而得等。七说自在故。如来演一偈之义经无量劫。八如来遍满一切诸处。犹如虚空虚空之性不可得见广释如彼。皆明无得无作而有所成故云自在。今但略列而已。十二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。疏三从次满者。此义该下诸句即次第满义。初句信满。二十住满。故晋经云未净直心。证成此句是十住义。十住直心增故。故云心未得净者令得清净。疏各如次第配者。如云不离见佛即由前念佛圆满所成等。净诸神通即是常见佛益。由此句似隐故。疏释云念佛三昧能发通故。于佛法易反复者。即净名第二。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结故。下云终竟回心拣异定性。下当广引。疏亦是迷异熟愚众生。对前迷胜义愚。亦如前释。疏然古德将为结上等者。贤首云三结叹相。光统云。此结上三道究竟之义。行等行者。结乐与佛成证道行。积聚等积聚者。结与菩萨成中道行。长养等长养者。结与众生成不住道。远公云。证心游理名行。一备一切名等行。助道渐满名为积聚。一一行中具一切行名等积聚。不住渐增名为长养。一一门中各摄一切名等长养。轨法师云。但起一行名之为行。总众多行名为积聚。增进胜前名为长养。由是前行异名显耳。菩萨所行行既无量不可备举。但等言之故皆云等也。正法师云。善根等者。施等善也。以大愿摄取者。愿大故行大也。行者二利也。等行者等行一切行也。积聚者积行成德也。等积聚者。成一切德也。长养者。从行生行也。等长养者。生一切行也。辨法师云。行者是佛于愿乐位中所行菩萨以大愿。摄同彼行故云等行。积聚者。是佛功用位修积聚。菩萨同修名等积聚。长养者。是佛无功用位修。菩萨同修名等长养。是故上云如佛回向开化一切菩萨。回向亦复如是。此之谓也。贤首云。今更释者。菩萨所有善根。皆以大愿回向力故。令此善根摄成胜行。诸行齐行故云等行。又由愿力摄此善根所成诸行令不散失。故云积聚。有行斯积故云等积聚。又由愿力摄此善根所积众行复生诸行名为长养。一一行中生一切诸行名等长养。是故皆由愿力。令此善根。皆悉广大。具足充满也。静法云。释行及积集增长义则无违。而等字胜正。谓取等佛之义。则不见正字之意。又亦同古以为结前。故俱非也。所以疏云虽穿凿非一。并未会下文。下文积集增长皆有文故。疏若以等为平等。与正相近。亦摄义不尽者。但得回向实际意耳。向余二处及离过等皆不具也。疏前段亦是大悲随顺者。此中通有三意。一约所回善根。即如向科此下第二能回悲愿。二从若据回向下。约所回向。言是绮互者。正是回向绮互。向佛亦向生故。故云一时回向三处。三兼明上大悲随顺。及大悲深重。亦是绮互。绮互亦是影略。疏一离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸是众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死故。离此三诸惑皆离。余可思准。疏初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因贪欲为本等。疏一切法无来是故无有生等者。此上半以无来释无生。而言等者等取下半云以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾不能染空。故云五句展转相释。疏何名无相体离十相者。涅槃三十一云。大般涅槃名为无相。师子吼问何名无相。善男子无十相故。何等为十。所谓色相声相香相味相触相。生住坏相。男相女相。是名十相无如是相。故名无相疏又无。相约理下。上之四义展转相承唯明一体。此下分能所证以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三别明。疏又如离世间下。有十种业者。即五十八经
云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故等。恐繁且止。第四回向。疏至是能至等者。文分为二。先释名。

德遵普贤

后若克陈下出体。前中为四。一标能所至。二谓以大愿下。总示其相。文有三节两重能所。一大愿为能生。二善根等是所生上二皆能至。三一切处是所至。三本业下引证。四然准下文下。总明能至有其十种。前四展转以为能生。从第五已去。通由上四令此六种皆悉能至。五六约事至。七约理八事理无碍。九事事无碍。上皆约法。十即约时。疏或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛本迹俱高。菩萨化为菩萨本迹俱下。就菩萨中以位相望亦有高下可知。疏上亦供行因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至故为所因。疏三身十身融故者。出应亦常义所以。若法相说。应虽名常是不断常。今法性宗同是一常。若别说者法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法故即无始终。况报同法亦无有始。十身融义居然可知。疏香等离盖等更无别体者。如以香等为二十事。但有二十无二十一。以香遍二十故。类如栴檀为二十事。岂别有栴檀。后华等九事各为二十亦然
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十七
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。后如是一一下释此第三段疏文有三。初正释。二从无数下却释前二段中增数之相。三然一一诸言下。拣定言。定通香等者。香等十事为能成体。故得定通。言不全通于盖等者。盖等是所成。所成有二十事。如以香为宫殿则有楯等。香为光明何有楯等。况灯光明为能成。类前亦成盖等。以灯光明。成灯光明。此之光上难具楯等。故云不全通于盖等。以能成中有灯光明。所成之中复有灯光明。故略举灯光以示无楯等。例且如香河。河里如何安前楯等。明知总相则有别相。或无思之可见。疏此为入空之方便者。真空非得而无不得故。疏欲显随相离相无前后故者。释上正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言义兼于后者。前意是结前。此意是生后。亦不住于离相故。疏准大般若下。例释无得为方便。如清净历一切法则以清净为方便也。若云无生即云行般若波罗蜜时。知一切法无生所谓色无生。受想行识无生。眼无生。耳鼻舌身意无生等。今此犹是略举能入方便广更有多故。复有等言。等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等。疏谓事法既虚下分二。初总释。次业空故下。别释。此有二意。一正以缘生即空破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后亦有于乳。故曰果中有因疏若约观心者。上约法理通境及智。今约观心。但一是非有即名为寂。亦无心于事理。方称为寂。不失于照故名为用。不取用相即用常寂。疏此与初句但事理之异者。初句约理无入而入。今约事上无入能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。疏大般若云下。引此文者拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云无见即是见。能见一切法。于法若有见。是则无所见此偈则先正后反。大般若则先反后正。今此中意明理不碍事故意别也。疏末句不有能所见者。以文言不有于法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。疏待对假言故皆不可得者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。如因长有短短不可得等。二云假言者诸法寂灭本绝名言。今云事理皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。疏良以事虚下。出事理无碍之相。是总意。亦十门中相即门。是三义中无碍义也。广如上说。疏上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空非法灭空。故有未始存者即空之有。有相虚故。言无隐无显者。事存则空隐。理存则空显。今由两亡故非隐显。言存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明存没。并约事说。亦影略耳。疏四句镕融下。总结。此则非唯离前随相。亦离离相真无碍也。真实际也。疏因缘故有者。然通相说。总有四义。一缘生故有。二无性故空。三缘生故空。四无性故有。今但取因缘二句。谓法从缘生安得言无。二从缘无性故名为空。上二即空有二门。从因缘故不有者。即明中道亦从因缘。谓既缘有。有即不有。既从缘空空即不空。合前二句即亦空亦有。四门之理皆从因缘。后因缘故流转下。辨生死涅槃亦皆因缘。乃至一切下。结例上。所明义略举纲要耳。疏故中论云下。引证皆从因缘。然论此偈前有一偈云。因缘所生法我说即是空。亦为是假名亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。前偈亦得证前四句成三观义。而后偈释于前偈故但引之。而论略结云是故一切法无不是空者。亦合云未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是假者。又是故一切法无不是中者。今此但取一切法从缘之义耳。疏有为缘生下通妨。妨云。涅槃云我观诸行悉皆无常。云何知耶以因缘故。若一切法从缘生者则知无常是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常虚空如来佛性不从缘生是故名常则无为非因缘。何言为无为法皆从因缘。故今答云从缘有二。一从缘生有无常义。二约缘显何得非缘。故说佛性了因所了。岂非因缘生。此是一义。次云因有有为下相待门。释待于有为即从缘义。复云又形夺相尽者。要待形夺相尽故。真无为亦是从缘。疏论云若见因缘法则为能见佛者。上偈及此皆四谛品。下句云见苦集灭道亦可证第二句。疏尚无有二何况有五者。结弹五性。疏以业摄报等者。以经但云业境。今业摄报故有因果。境必对心故有内外。疏六即事显理而不坏事者。有为事也。无为理也。事能显理故。云于有为界示无为法。事即是理故不坏事。若坏于事成断灭故。下句反此可知。疏若灭坏有为下。反成上二。是以若约相即下。结成正义。于中略有数门。一相即门。二若约无碍下。即相成门。又云而非理而非事。即不相是门。即是事理无碍十门中六门。谓真理即事门。事法即理门。依理成事门。事能显理门。真理非事门。事法非理门。又前有形夺相尽。即真理夺事门。事能隐理门。通辨无碍即事遍于理。理遍于事也。八门非异不相是。

德遵普贤

二门非一故。疏结云为与无为体非一异也。疏示谓显示下。随难别释。第五回向。疏初三可知者。余即经五也。一忏悔。二礼敬三劝请。四随喜。五回向。回向在后。然昔有别章六门分别。一说多少。二释名。三出体。四释相。五明益。六问答。今并具之但略出体。总分为三初明开合即彼多少。二释名辨相。三料拣含余别门。今初。初为八行。言离垢慧菩萨所问经者。唯一卷经。大旨如常可知。二或合礼赞俱是所依忏悔故。三或略供养即但为六。供养亦属佛故。四或但为五。以回向发愿但总别之异者。二俱是愿。回向是总。发愿是别。是别发故。言如十住毗婆沙者。即第三初明至第四方忏悔。即今晨朝忏悔。是第五发愿。即涅槃经阇王发愿后人安之。五今文依此则同上有五。六或但有三即智论第七也。若依善戒即合为二。以礼赞是忏所依依人德故。回向摄愿亦摄随喜劝请。故结云随时广略。又随时者看临其时应用广略。然昼夜三时不宜阙也。疏然忏名陈露下。第二释文即释名辨相。四事即为四段。今初释忏悔。先释名忏悔二字古有二释。今疏即天台释。亦通汉梵二者。今释即半梵半汉。忏悔者梵云忏磨。此云请忍。悔即此方。体是恶作。厌先过失求请三宝。忍受悔过。单云悔者非是六释。合二即是依主。此上释名。二云除恶业障故须忏也。此辨忏益。亦忏意也。疏然忏有二即辨相也。疏如方等者。经中令先严净道场。香泥涂地及室内外。作圆坛彩画。悬五色幡。烧海岸香。然灯敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴膳尽心力。须新衣鞋履。无新洗故。出入脱著令无参杂。七日长斋日三时洗浴。初日供养僧随意多少。别请一明了内外律者。为师受二十四戒及陀罗尼咒。对师说罪。要月八日十五日当以七日为一期此不可减。若能更进随意堪任。十人已还不得出此。俗人亦得须办单缝三衣备佛法式。旋绕一百二十匝。却坐思惟等广如经说。佛名经常所见闻。疏如净名说。即优波离章。波离白佛。忆念昔时者。有二比丘犯律行以为耻不敢问佛。来谓我言我等犯律诚以为耻不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛所说心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外亦不在中间。如其心然罪垢亦然。诸法亦然不出于如如。优波离以心相得解脱时宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯优波离妄想是垢。无妄想是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢不颠倒是净。一切法如梦如焰。如水中月。如镜中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解等。即一向理观以呵事也。疏若普贤观经初令昼夜六时对十方佛普贤菩萨。遍忏六根即事忏也。复令观心。令此空慧与心相应即是理忏。如前释毗卢遮那。已引经竟。今时常用一切业障海皆从妄想生等。即彼经后总偈。皆事理双明随好品意。至下当明。疏言礼敬者。此牒第二行经。除我慢下疏释初明行益。以我慢故不能礼敬。今摧我慢山即是除恶起信敬善即是成德。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是三藏意。后三疏以义加。略无释名以易知故。然三恭敬礼云五轮著地者。离垢慧经云。一一发愿初总愿云我今五轮于佛作礼。为断五道离于五盖。愿诸众生常得安住不坏五通具足五眼。愿我右膝著地之时。令诸众生得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时。犹如世尊坐金刚座。右手指地震动现瑞证大菩提。我今亦尔共诸众生同证觉道愿我左手著地之时。令诸众生离诸外道。难调伏者以四摄法。而摄取之令入正道。愿我首顶著地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相。余义可思。疏言劝请者此牒第三行也下疏解释。除谤法下先明成益。二声闻自度下来意。三此文略下辩相。疏智论复加请佛住世者。如十住毗婆沙亦请住世云。十方一切佛现在成道者。我请转*轮安乐诸众生。十方一切佛若欲舍寿命。我今头面礼劝请令久住。疏占察经等者。经具五忏悔。劝请云唯愿十方一切菩萨。未成正觉者愿速成正觉。已成正觉者愿常住世。转正*轮不入涅槃。释曰。即具三也。疏次句因闻法故下。即经自辩劝请成益。了相作意等即七作意义如三地释。疏言随喜者此明第四行也。为庆下释先明行名。二除嫉下行益。三然十住下辩相。然智论多同十住婆沙。婆沙论云所有布施福持戒修禅定从身口意生。去来今所有习学三乘人。具足一乘者一切凡夫福皆随而欢喜。释曰。其初三句通三世佛也。疏大品随喜下。重示随喜成益。释上平等善根功德。初引大品即第十七。次引法华即第六经。随喜功德品第十八。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华经随喜者。为得几所福而说偈言。世尊灭度后其有闻是经。若能随喜者为得几所福。经答文广今当略引。谓有人于会中闻是法华经。随喜已从法会出。至于余处转为人说。是第二人闻已复转为第三人说。如是展转至第五十。其第五十善男子善女人所得功德今当说之。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生充满其中。有人求福一一众生。与满阎浮金银琉璃。[王*车][王*渠]码瑙珊瑚琥珀。乃至象马车乘奴婢人民七宝楼阁。比第五十人闻法华经。随喜功德百分不及一。乃至算数譬喻所不能知。下结云何况最初于会中闻而随喜者。释曰。此显功德多。从此据随喜如来权实功德者。疏出得多所以。大品但通明随喜之福。今就所随喜中分其胜劣。胜境随喜其福更多。言权实功德者。即是法华经。故经云此法华经开方便门(也)示真实相(实也)如来智慧甚深无量(实也)其智慧门难解难入(权也)于一佛乘分别说三从实开权也。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。会三归一会权归实也。世尊法久后要当说真实实也。佛以方便力示以三乘教权也。二十八品三周之文。但显如来权实知见。昔人云此华不有则已有则华实双含。此经不说则已说则权实双辨。明知法华不出权实功德耳。既穷终极唱难信难解。今能随喜故德难量。最初闻人近获六根清净。

德遵普贤

远则速成佛果故云其福更多。疏然佛是除罪胜缘下。第三料拣。于中曲有三门。一明次第。二然礼等五果下辨果报。三约教下约教拣定。言可思者如前礼佛十重。初二非仪令其知非故辨之耳。三通权小。四是始教顺空义故。五是终教通事理故。六七顿教但礼心佛无礼礼故。八通终教同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼一具一切故。九融深浅事随理融事事无碍故。而言摄前六者二非仪故。但礼心佛十重重无尽故。下经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫。一如来所供养具其数无量等众生等。又普贤行云。于一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕。法界尘亦然一一如来所一切刹尘礼等。若依此礼一礼则无有尽功德岂可量哉。余之七门可以思准。不入斯观徒自疲劳。疏又此二段之中具足十八圆满。依佛地经论。此十八种华藏品中已具列释。今经文具。疏但随文配属难则释之。今钞重依彼经论牒经配属。论云经曰。薄伽梵住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界(此上显色圆满)无量方所妙饰间列(形色圆满)周圆无际其量难测(分量圆满)超过三界所行之处(方所圆满)胜出世间善根所起(因圆满也)最极自在净识为相(果圆满也)如来所都(主圆满)诸大菩萨众所共云集(辅翼圆满)无量天龙人非人等常所翼从(眷属圆满)广大法味喜乐所持(住持圆满)作诸众生一切义利(事业圆满)灭诸烦恼灾横缠垢(摄益圆满)远离众魔(无畏圆满)过诸庄严如来庄严之所依处(依处圆满)大念慧行以为游路(即路圆满)大止妙观以为一乘(乘圆满也)大空无相无愿解脱为所入门(门圆满也)无量功德众所庄严。大宝华王众所建立(依持圆满)大宫殿中。论曰此显如来住处圆满。谓佛净土由十八圆满净事故说名圆满。次列十八圆满竟。下结云如是十八圆满即此圆满。所庄严宫殿名佛净土。佛住如是大宫殿中说此契经。释曰下随疏释依今经。次释义即彼论广释之文。疏今初先举时辨处下。于此总中数多者。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如方处间列即方处圆满。无分量故者即分量圆满。净识所现者唯佛穷故。谓赖耶净识现于自受用土。第七净识现他受用土。余五净识现变化土。唯佛穷者八识转智唯佛穷故。登地分见见他受用故。虽含有别意皆是总。疏初辨因满下。总明。初句亦总下别。别有五句亦总亦别即清净业行所流所引。亦总下中自利行业亲招为所流。利他行业与物为缘。故云所引故释云随业现故此业即所化者业。以菩萨众生之业为因。亲感他受用变化之土。如来利他为增上缘。随他众生之业成。故云引也泉能成池名为所流。凿池引水水名所引。正同于世界品引生公义行。致净土非造之也。造于土者众生类矣。疏别则唯约受用土下。释上亦别之言。于中三初总明。二引论成立二因之义。三示二因之体。今初因缘亲生曰流。增上缘疏为引。疏故佛地论下。第二引论
成立二因之义。此中有三义。一唯立因缘此已含二法。一如来净识。二无漏善合二为因。亦同多闻熏习。与阿赖耶中解性。合之为因也。然引论犹略。若具应云谓大宫殿用出世间。无分别智后得智善根为因。而得生起非是无因。非大自在等而为其因。乃至云此用本来无分别智后得无漏善法种子。三无数劫修令增广。为此净土变现生因。此佛净土如来识中。无漏善根为因而生。则具修生本有二法合为因缘也。二云有义但是增上缘生下。出所以云以外法故。谓以识生识可是因缘。外生净土那是因缘。外土即为增上果故是增上缘。三云有义亦是因缘下。双立。非谓但取因缘亦取增上。亦取因缘故云亦是亲能生故出因缘义。若不尔下反难。成立一切外法。皆因内法熏习为因。明有因缘故。云不尔应无因缘。无则非理。次云外法相望无因缘故者。正成上义将第一师义难第二师。汝已外法故唯增上缘外法。则不得立于因缘。今谓外假内熏明有因缘。若尔内熏其外既非自类何名因缘。境全心变即八识相分亦离心亦因缘矣。意以后义为正。四疏家断取也兼显是通二义。疏有云感报净土以四尘种子而为正因下。出二因体。四尘种子全在识中。即八识中相分种也。言或以自利后得者。上言六度万行则通二利。此依唯识别义。以利他后得为他受用变化土缘。故用自利后得为自受用土缘也。疏依此经宗下。正异前文唯取自利为自受用缘故。二利之行同取他受用之土。从以皆是下。出互通所以故指如世界品。问明品贤首章中亦以明矣余可思准。疏现作一切有情一切义利者。即佛地论文。但略其要。具足论云。如其净土任持圆满。作何事业(问也)作诸众生一切义利(引经文总答也)谓于此中能现作一切有情一切义利。或生一切有情自作义利等。然十八圆满皆初假问生起次引经答。三以论释又皆约宫殿上明。今之所明乃通说耳。以问易知故并不出。疏从初得佛下。即唯识论文。然论云相续变为纯净佛土。今无变字乃是义释谓虽复相续变化。不同他受用土前后改变。故不云变。言横周法界云无际者。即唯识论前所引论后云周圆无际佛地经中同佛地论。又云无际者。谓无长短等分齐相难测故。下说他受用并如世界品。疏果圆满下。引镜智等即世界品。佛地论云。最极自在净识为相。疏三无量下。依持圆满。疏文分三。初引佛地经。二今文下释文。三佛地经唯据下。会佛地论。今初然彼论先问起云。如是净土门既圆满如余宫殿应有所依故。次须说依持圆满(问起)无量功德众所庄严。大宝华王众所建立(举经答也)今疏引经云为所依持者。以先无问后不引释。故但结归名耳。后会彼论于中有二。先出彼论意。以论广释但约华故。论云谓如地等依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土无量功德众所庄严。大宝红莲华王众所建立。即红莲华大宝所成。如是大宝无量功德众善所起。于众宝中胜故名大。宝此红莲华于诸华中最为殊胜故名华王或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华最胜故名为大佛法。王是佛最胜善根所起故名为王。又此宝华极难得故名为大宝华中最胜故名华王。又此大华非一。或华蕊多故名为众。释曰。此即唯据事也。

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以将功德庄严属佛故。若将无量功德通理。则佛地亦有佛力任持故。疏云功德亦通事理。如来所都全同佛地经。论释曰。谓大宫殿诸佛世尊为主非余。以殊胜故唯属世尊。或唯属世尊住持摄受非余所能故。疏辅翼圆满佛地论云。如是净土主既圆满应有辅翼主。必摄受辅翼故辅翼之者。故彼经云。诸大菩萨众所云集。论云谓大宫殿有无数大菩萨僧所共云集。诸来朝者名为辅翼。既有如是大菩萨僧常来辅翼。故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。其眷属圆满佛地经云。无量天龙人非人等常行翼从。今文无此故以诸众摄之。然皆菩萨化作示净土不空。即彼论释妨云。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。答云净识如是摄受变现。为严净土故不相违(第一释也)或为成熟所化有情。示现如是变化种类(第二释也)即阿弥陀经云。是诸众鸟皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。论云或诸菩萨化作无量天龙等身。住净土中供养佛故(第三释也)或自化身为天龙等。翼从如来是故无过(第四释也四义皆示不空尔)疏初明方所圆满。此即标名。论云。如是净土分量圆满为同三界。为不尔耶(问也)超过三界所行之处(答也)论释云。谓大宫殿处所方域。超过三界所行之处。非如三界自地法爱执为己有。所缘相应二缚随增是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故。离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅槃等超过三界异熟果地。乃至云如是净土。为三界同一处所。为各别耶(问也)有义。别有处说在净居天。亦有处说在西方等。有义。同处净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或有在色界净居天上。或在西方等处所不定。释曰。今疏直用其要兼取如实义耳。疏以三三昧为所入门者。即义引也。彼经云空无相无愿解脱为所入门故。疏以经配三门相言入不思议三昧。通该前后者。该前明空等为不思议三昧故。该后以三昧等为摄益故。疏三又此净业下。辨摄益相。彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢故。论云。谓于此中远离一切烦恼缠垢。如是及诸烦恼为诸缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故。所作灾横此中亦无。释曰。离此烦恼等即名摄益。又现证得解脱无烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。故疏指上净业名为摄益。疏一者形相即形色圆满者。彼论双问云。如是净土显色圆满形色云何。引经答形色云无量方所妙饰间列。论释云。谓大宫殿无量妙饰方所间列。言无量者。或殿无量。或处无量。妙慧为光。安布为饰。是故说名妙饰间列。释曰。无量相貌间列即形色也。疏二无量光色即显色者。彼经云。最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世间。论释云。谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严。或宝严故最胜光曜于此所。重且言七宝其实净土无量妙宝绮饰庄严非世所识故。此经云无量光色。又论释放大光明等云。谓大宫殿放大光明普照一切无边世界。或大宫殿其体周遍无边世界故放大光明普照一切。释曰。彼经有其二句。今经云无量光色则已摄二。无量光者是彼放无边光句。无量色者即初最胜光曜等。疏住处圆满彼经云过诸庄严如来庄严之所依处。论释云。谓于此中佛所住处。胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜彼一切庄严住处。是故说名住处圆满。疏中以超过一切菩萨下。即彼论文。经显处严在文极显。疏亦可并前总标通结上来十八圆满等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四下人宝中有五。事业分佛菩萨遂即重出。除余重出十八云何摄耶。今总标文为主圆满。以言佛土故。别中二十九句有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世间善根所生。今以清净故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业平等妙好故。五即是路大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违。十五可爱皆摄益圆满。无烦恼灾横之违故可爱也。十六照明。十七严好皆果最极清净为其相故。十八精丽。十九妙巧。二十第一皆依持。无量功德众所庄严。大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满。三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘大止妙观为无上等故。二十七无等。二十八无比。二十九无譬喻皆方所。以遍法界性不并真无比对故。经旨多含略为此配未必要尔。故疏略示令如理思。疏大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行。为所游履故名游路。是道异名。闻所成慧名为大念。闻已记持无离义故。思所成慧名为大慧。依理审思得决定故。修所成慧名为大行。由修习力缘真理故。大者念等缘大乘法而生起故。彼所摄故履三妙慧。净土往还故名游路。此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路。疏七念等者。寻常六念加念众生耳。疏上辨佛业者。佛地经但云作诸众生一切义利。论先问云如是净土。任持圆满作何事业。即引向经论云。谓于此中即能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利等。今经上明一切诸佛于中成道故是佛业。今明菩萨常作佛事故是菩萨业。疏大止妙观为所乘故者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘。故此二等运故名乘。乘止与观随其所应行前道路。疏无畏圆满彼经云。远离众魔。论云谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。疏即任持圆满者。彼经文云。广大法味喜乐所持。疏即论释也。此文犹略。具云谓于此中大乘法味喜乐所持。食能令住住是持义。乃至云此净土中诸佛后得无漏之智能说能持受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身命不断坏故。长养善法故名为食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙观为熏修故。疏此之二段反覆相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见是见木故。疏思所起者。谓身语业者。俱舍云世别由业生思及思所作。

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思即是意业所作。谓身语故九地广明。疏以
即空故下。此有三义释不坏因果。初同净名色即是空非色灭空故。此约空观。二不碍存故即假观。三不坏假名说实相故。二义双照为中道观。疏俱空叵得。即上云有诤说生死。无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得。此约性空下约显实。疏故楞伽云远离觉所觉前已引竟。疏文殊问云下。亦前已引。影公即中论疏。疏一无众生离众生垢故者。多同净名即目连章中。净名云。夫说法者当如法说法。无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离生死故。法无有人前后际断故。释曰。上四句我空故故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。若释义者人我等相十行已具。空之所以亦如前辨。今取彼经意案今文释。一法无众生者。已无众生为法故。远公云正明理无其所无有三。一无横计神我。二于假名众生无有定性。三无假名众生之相。此等皆是虚妄分别。相有理无余门类尔。离众生垢者。破情显理取我之心名众生垢。生公亦云。若得见理垢情必尽。以离垢验之知无众生也。二法无寿命正明理无。离生死故释成上义。无寿命谓色心连持从生至死。本无生死何有寿命。又寿命为生死之果。若有实者不合得离。今有永离之人明本无矣。三无有我者。理本无也离我垢故释成上义一同初句。四数取趣净名为人。智论云能造善恶行人法故。取于诸趣三际轮回。本无数取者何有前后际耶。又若定有者不应圣人断前后际。今圣有断明无有人能数取也。疏螺髻亦是净名前已引竟余即可知。第六回向。疏今初牒名。征起中六。一总释名。二本分下会前文。三本业下会他经。四此约下别显得名。五亦可名为下会六释。六即。以无碍下出体性。疏千乘之国者古以一城出革车一乘。千乘之国其地千城也。乘即车乘谓以皮里车革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。疏则一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一州故。疏二等教十善者。夫轮王以十善化世故。疏具八异熟是增上生者。即瑜伽论三十六净行品已辨。疏别中若望回向下。疏文有四。一举其都数。二于中前二十七下。以内外料拣即一切施中二门明义。三又前二十七下。以四等料拣喜舍二行在下总句中。四又代命救残害男刑下。以三施料拣。即一切施也。疏所谓下。别显中三。一彰所摄之法。二言善摄下总释善摄。三谓舍住著下。释随顺善根。略举六度总结万行。疏第二依标广显于中四。一总相辨异。二然其都门下。正出八十六十所以。以开合有无故。三昔光统下。辨成法门。四此上且约下。总结无量。于中三。初引文成多。次实则下。出其本意以皆成事事无碍重重之行。后故知六十下。结示文旨。疏然阿含唯识食总有四者。唯识第四云。谓契经说食有四种。一段食(即分段义)变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时能为食事(但触所得)由此色处非段食摄。以变坏时色无用故(恋坏不益眼根故又色粗著与眼相离方能有用不与眼合故非是食也问此三为食为对自根亦对余根答先资身根为资养也后资余根发识明利)二触食触境为相(即心所触为此余体)。谓有漏触才取境时。摄受喜等能为食事(此正显也)。此触虽与诸识相应(七八触境细故不摄喜乐等故)。属六识者食义偏胜。触粗显境摄受喜乐。及顺益舍资养胜故。三思食。希望为相(唯取与欲俱思)谓有漏思与欲俱转。希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。意识于境希望胜故。四者识食。执持为相。谓有漏识由段触思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识食义偏胜。一类相续执持胜故。释曰。此三食势增长。此识亦长养诸根大种。能为食事。由是集论说彼四食三蕴五处十一界摄。释曰。段食是色。触思是行。识食如名。段是香味触三处。思是法处。识是意处。段摄三界。触思法界。识七心界。论此四能持有情身命。令不断坏故名为食。余如彼论。而列段食居其后者。前三有漏通于三界。段唯欲界故。又顺经翻最在后故。疏说出世食有其五种者。然上云阿含即杂阿含。连说九食前四世间后五出世。一禅悦食者。禅定资神轻安适悦即为食义。然其五食既云出世通资法身。二愿力。任持出世之法。法身增长即为食义。三念力。明记圣道现前故。四解脱。除障居然资益。五法喜。内充摄喜乐故。疏下翻方出食义。一翻前思成第三念。以经云智慧释成于念。念慧邻故出其所以。亦如四念慧为体。故邻近名念。二翻触成第五兼于第四。三翻识成第一。四翻段成第二愿食言抟者尚依古译。今以饮水等亦是段食不可抟握。故译为段。形段分段而食故。疏一如饮无间。此即敌体相似。断世渴爱常求佛智。即惑翻也。得法喜乐等即顺也。入海[雨/注]雨即同水义也。下诸门中体势亦尔随时解释。疏经说佛大牙后等者。即涅槃十四其施食等。亦皆发愿各是一事与此大同不能繁引。疏义通马等者。以梵语通呼车乘云野(余我切)囊。若别呼车云奢羯吒。若呼车辂云曷罗他。此云野囊。明是车乘故通马等。下第十六即单是车。以梵云奢羯吒故。疏涅槃第九譬如莲华下。即如来性品广叹涅槃之德。疏但举喻彼合文云。一切众生亦复如是。若得见闻大涅槃自未发心者。皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠不能得出。如蚕处茧。以其合文第一疏已用今但要喻耳。疏九月光开青莲引涅槃二十者。即梵行品耆婆为阿阇世王说。因世尊入月爱三昧放光照王。王问其故耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。王问云何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜荣。月爱三昧亦复如是。能令众生善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月行为莲开。疏或以缨身者。在身曰缨在首曰鬘。缨乃鬘类皆结华成因便故来。疏然准瑜伽贤首皆明施灯等者。瑜伽文广事亦可知。贤首偈云。又放光名眼清净。能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然灯功德经者。亦名施灯功德唯有一卷。前广说施灯所获功德。近后偈云。

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于彼佛塔施灯已其人身光如日照牟尼牛王清净眼。以好灯明照彼塔得于无漏无上道。其身光明照十方见四真谛。具十力不共之法。亦究竟得遍见眼成善逝。此果皆由布施灯。释曰。此明至极功德。次有偈校量云。设令一切诸众生。昔曾供养无量佛。具大威德见实义。亿劫来成缘觉道。十方所有诸世界。悉布灯明无有余。以是世界诸灯鬘。若人信心供养彼是人如是修供养于无量劫常不断。若人一灯供养佛得福过前无有量。灯油譬如大海水。其炷犹如须弥山。有人能然如是灯遍照一切诸世界。是人深心怀敬信其志唯求缘觉道。十方遍置如是灯一心恭敬而供养。若人发于菩提心手执草炬暂供佛。是人得福过于彼。我见实义作是说。释曰。案上经文以佛德难思故。举广供辟支不及佛塔非令发愿。今取下七十八大愿为炷大悲为油等。例之应广发愿。令其事理皆广大耳
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十九
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。世医所疗治虽差还复生。即涅槃经第五地中当广引说。疏即金刚身者。涅槃第三有金刚身品。金刚为内照之实即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。疏瑜伽三十九云。若有众生来求等者。即彼明菩萨应施不应施。中总有二十三类。今当其一不应施与。下更有论云。何以故。若施彼时虽暂令彼于菩萨所心生欢喜。而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故令彼多行憍逸恶行。身坏之后堕诸恶趣。从令施美色下。疏以论难经。疏又云。施妻子时。不应施与怨家。亦是此论次文。其凶暴业者。论具云。又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属。若不先以正言晓喻令其欢喜。终不强逼令其忧恼施来乞者。虽复先以晓喻令其欢喜生乐欲心。而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者。不以妻子形容软弱。族姓男女。施来求者令作奴婢。论次又云。菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者。来求王位终不施与。若彼暴恶补特伽罗先居王位。菩萨有力尚应废黜。况当施与。释曰。此皆不应施。又从今云种种下。疏以论难经。答能施有二下。答中先正答。后引证。前中有三意。一菩萨善知不知皆得。二知女无染。三知翻利益。疏故摄论中有利有染等者。即无性论第八两本世亲皆是第九。梁论当第十二。今依无性。然是义引。彼论先并举本论四句。后更牒释。今随举便释本论云。若诸菩萨成就如是增上尸罗。增上质多。增上般若。功德圆满于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。释曰。上即问也。释论不解本论答云见彼有情于诸财位有重业障故。无性先总明答意云。今当显说由是因缘菩萨。虽有财位自在。而不施他。释向初答云。谓诸菩萨见彼有情。于其财位有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受何用施为。如有颂云。如母乳婴儿一经月无倦。婴儿喉若闭乳母欲何为。解曰。此即第一无利无染。以一向不能受。何利何染。二本论云。见彼有情若施财位障生善法。故释论云。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满。便多放逸不起善法。作是思惟宁复现世少时贫贱。勿令来生多时贫贱。故不施彼所有财位。解曰。即第二有染无利。三本论云。见彼有情若乏财位厌离现前故。释论云。谓诸菩萨见彼有情。若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生放逸。故不施彼所有财位。作是思惟宁彼贫贱。厌离生死心常现前。勿复富贵爱乐放逸不起善法。解曰。此亦成上有染无利。四本论云。见彼有情若施财位即为积集不善法因。故释论云。谓诸菩萨见彼有情。若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财利。如有颂云。宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行。勿被富贵乱诸根令感当来众苦器。解曰。亦有染无利。五本论云。见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。释论云。谓诸菩萨见彼有情。若得富贵即便损恼无量有情故不施彼所有财位。作如是念。宁彼一身受贫穷苦。勿令损恼余多有情。解曰。亦有染无利也。故本论结云。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂见业障现前积集损恼故。现见诸有情不感菩萨施。释曰。上文五重但有二句。初一无利无染。余四皆有染无利。而义不同。一障生善法。二不生厌离。三自积不善。四损恼于他。其有利有染损益双具故亦不施。为损过微论略不说余可知也。疏法华四安乐行品者。今疏所引初一会诸师义。后三全同生公。生公初一但名行处近处。意是总明远恶近理。下三别耳。宝林基公第一名空行。二名离憍慢。三四同生公。南岳云。一名无著正慧。二明口不说过。三敬上接下。四同生公。大乘法师一正身行。二正语行。三心离诸恶自利行。四心修善法利他行。天台云。止观慈悲导三业及誓愿。初身有止故离身粗业。有观故不得身业。不得能离无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业广利一切不堕二乘地。有止行故著忍辱衣。有观行故坐如来座。有慈悲故入如来室。止行离过即成断德。观行无著即成智德。慈悲利他即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身安乐行。余口意誓愿愿亦如是。释曰。此即通辨三法为能导其所导。初一是身。二是口。三是意。四是誓愿。大乘法师傍立此名。然诸师立皆从多分。增胜以分通用三法。理则玄妙不彰四别。今取生公之意。合身口在第二取行处近处。及南岳宝林共立一名。名毕竟空行。宝林但语一空似约于境。南岳云无著慧但语于心。今云毕竟空。心境两亡空有双会。故生公云。近处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳。此为大智四为大悲。悲智相导于中二三业天台之意亦不失也。又初后成德。中二离过。离过即断德。初智后悲三德备矣。虽义俱通从多故别。是以第一。经中但名行处近处。意在近理行耳。疏已入于理下。即生公释。下疏引经证。既云无行而观。即寂照双流为行理也。下而言等者。等取下文亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观皆是不分别。今又不行则寂照两亡也。二者但对上而观诸法如实相。恐滥从行起观。今明正观时亦不行此观。

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不分别此观。就行约心诣于理。就观约照达于理。今心行不行观无分别。即观无观是寂照双流。故下偈云。又复不行上中下法有为无为实不实法。即不行也亦不分别是男是女。不得诸法不知不见。正是入理即亦不分别也。问若以入理为行住忍辱地等。岂入理行耶。答正是入理。谓无生地寂灭之忍为所住处。柔和善顺即柔顺忍而不卒暴。心亦不惊即音声忍。三忍顿具故为入理。住忍辱地即如来衣。观如实相即如来座。以此导悲即如来室。疏虽未入理下。亦生公之意。远诸恶下引经证。先证远诸恶言及外道等。等取余八。总离十缘。一远豪势。谓国王等为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等为恶见缘。三亦不亲近诸有凶戏者。见坏乱缘。四又不亲近旃陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻等。即离劣友缘。六又文殊师利等不应于女人身取能生欲想相。而为说法等即长染缘。七亦复不近五种不男之人。即非器缘。八不独入他家。即讥诃缘。九若为女人说法下。离非轨缘。天台云八离怨害九离讥嫌。十不乐畜年少弟子沙弥小儿等。即散乱缘。上明不应亲近常好坐禅。下明所应亲近。上为亲近之始。为初亲近处。次云复次菩萨摩诃萨。观一切法空如实相等。即第二亲近处。为亲近之终。正明近理以观想未除故名亲近。二身口无过失者。经云。若口宣说。若读经时不乐说人及经典过。长行多唯辨口。偈中则说于身。以油涂身澡浴尘秽亦兼身矣。三心无嫉妒者。经云。于后末世法欲灭时。受持读诵是经典者。无怀嫉妒谄诳之心等。四云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心等。广如彼经。疏然安乐者下。释安乐行名。初释以果詺因。二因即安乐亦生公意。又常见外道等即天台意。一常见外道因果俱苦者。计我常故修于苦行以期乐果。所修是邪还招苦果。二断见外道不信当报。恣意行恶受五欲乐当受苦果。三析法二乘无常拙度加功苦到。此名因苦。得入涅槃故云果乐。四菩萨如实巧度故为因乐。证大菩提涅槃常乐故。涅槃云下。引证即二十七经。经云。善男子不见中道者。凡有三种。一定乐行。二定苦行。三苦乐行。一定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。二定苦行者。所谓凡夫。三苦乐行者。所谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。下经文广。不正释凡夫而道有三种。谓下中上。下者梵天无常谬见是常等。后说生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间即有生老病死等者。是定苦行也。疏长阿含。十二因缘经。僧祇律。造塔事未捡故。疏无上依经供佛舍利如芥子许悉得究竟脱生死苦者。经有两卷今当第一。因阿难随佛乞食。见一新城楼阁。心念有人以此胜阁布施四方僧。并具四事。若如来灭后取佛舍利。如芥子大安立塔中。起塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此二功德何者为胜问佛。佛赞广为引喻校量。初举满阎浮提如稻麻。以第四果及辟支佛。有人尽形四事供养。灭后起大塔供养佛。问功德多不。阿难答多。次举西瞿陀尼。次举东弗婆提。次举北郁单越。皆量渐广供事如前。比所造阁如帝释所处。问于阿难。阿难皆答甚多。佛告阿难。若有善男子善女人。佛涅槃后取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此功德比前所说。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提。此功德聚所获福德报。尽娑婆世界微尘数。作他化自在天王。化乐天王。兜率陀天王。夜摩天王。三十三天王。况复转轮圣王。释曰。据此但云福多。若加回向必至究竟。疏当其无有车之用者。即老子道经云。三十辐共一毂。当其无有车之用。注云。此明无有功用相资而成。又下结云。有之以为利。无之以为用。意明假辕厢轮等以成于车。车中不虚则无所用故。约形质粗有之利。以明妙无之有用。今借此语万行缘成之乘。其内无性即中空矣。若不涉有无以利物。若不入空无以道行。以有空义故一切法得成。故为大用也。疏翻三生百劫者。罗汉三生修福。缘觉百劫。今令百千亿那由他劫修等故。疏涅槃第十若犯四重禁等者。明经法资人除惑有十复次今是其一。经云。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典。读诵通利。复为他人分别演说。若自书写令他书写。斯等皆是菩提因缘。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典所有诸恶悉得除灭。如见良医恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故。暂得闻是大涅槃故。亦以生念如来常故。若暂闻者尚得如是。何况书写受持读诵。释曰。是则疏但举中。疏又云。犯四重禁不还生无有是处者。即第五经云。又解脱者名为虚寂无有不定。有不定者如一阐提究竟不移。犯重禁者不成佛道无有是处。何以故是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者亦得断灭。于一阐提犯重禁者。灭此罪已则得成佛。若言毕竟不成佛道无有是处。疏如是等文处处皆有者。第六又云。是大涅槃微妙经典。不可消伏甚奇甚特。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙华。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。第九经初又云。譬如日出众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世。若有众生一经于耳者。悉能灭除一切诸恶无间罪业。其余大乘文亦广多。疏九十五种外道邪论者。一依萨婆多律。外道六师各有十六种道。疏二附佛法外道。若不得般若意入阿毗昙则滞有故。疏故七卷楞伽第一等者。七卷即实叉难陀三藏所译。然十卷文广。四卷文悭。七卷处中而文又润。疏所引经具足经文。引意明此呼二乘以为外道。何以得知是二乘耶。以此前有经云大慧此是过去未来现在一切如来应正等觉。觉法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上之法。以圣慧眼入自共相。种种安立其所安立不与外道恶见共故。次即是疏所引之文。谓前是佛法言不与外道共。

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早兼二乘况出相不知境界自心分别等即二乘见。又四卷云。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。大通大慧愚痴凡夫。性无性自性第一义作二见论。释曰。此则皆二乘见故同外道疏又第二云者。亦复彼七卷经外道二乘同义更显。疏所引经一字无阙。以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四轮乘文三。一引论正释。二料拣。三得名。今初言庄严论第六名四种不放逸轮者。一胜土论。二善人轮。三自正轮。四先福轮。下疏依此论以释其相。一住好国土者。论有偈云。易求及善护善地亦善伴善寂此胜土菩萨则往生。今疏即长行释但小略耳。具云一者易求。谓四事供身不难得故。二善护国王如诸恶人盗贼不得住故。三者善地处。所调和无疾疠故。四者善伴同见同戒为伴侣故。五者善寂。谓尽日无喧杂声故。疏二依止善人。谓有偈云。多闻及见谛巧说亦怜愍不退此丈夫菩萨胜依止。下释即论前三易故不释。论具云。一多闻成就阿含故。二者见谛得圣果故。三者巧说分别法故。四怜愍不贪利故。五者不退无疲倦故。三集胜福德者。偈云。可乐及无难无病与寂静观察此五种宿植善根故。释云。一可乐。二无难。三者无病。四者三昧。五者智慧。第一事由住胜土为因。第二事由依善人为因。第三事由自正成就为因。释曰。疏中将后出方便间名释之。四发大誓彼当第三者。偈云。善缘及善聚善修及善说善出此五种是名自正胜。彼释云。一者善缘妙法为缘故。下四多同一两字异。二者善聚福智具足故。三者善修止观。诸行相应时修故。四者全同五。顺字是欲字耳。上云成论名自发正愿者。论第二四法品云。又经中说人天四轮能增善法。一住善处。二依善人。三自发正愿。四宿植善根。次即明摧八难。次下当知。疏然前二就果者。第二料拣。疏此四何因下。第三得名。于中有二。先明得轮名。即成论文。后已知四轮下。二释得乘名。先依瑜伽。若依已下后依当经圆教辩。四文旨可知。疏本行经说编草为盖等者。贤愚经第八说。过去有王名为金刚。夫人有胎恒有七宝大盖覆于头上。及生太子身紫金色。相好具足盖在其上。名盖事王七宝自至。王四天下即是佛身。佛言。阿难。因过去久远仙人山有辟支佛。涅槃后有长者起塔。以盖盖其上故获斯报名其事也。疏四定地上光明集福德王贤首等。如出现品。四智之义亦具上文智各有四。如出现品。疏。今依贤首是八忍八智者。且依唯识释之。即论释相见道。中缘安立谛有十六心见道。然此有二下即彼论文。但以立十六下有标句。云谓于苦谛有四种心下全同论。疏。一苦法智忍者。苦即苦谛法者。即彼能诠教。智者所谓加行道中缘苦法智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍观苦下如。能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十。上二界苦各九以除嗔故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智名苦法智。三苦类智忍者。谓苦法智无间无漏慧主等。意云此第三心于一刹那。各别内证法忍法智。谓二心后乃至无学一切圣人法。从此二心彼得生故。故云皆是此类。四言类智者。此智但缘第三苦类智忍。故杂集云。于苦类忍内证印可故名苦类智。疏。前二观如等者。谓法忍法智观如。类忍类智观智。疏。如苦下有四三谛亦然下。类
释余三。一谛有四故有十六。皆断二十八分别随眠。然是取意。具足论云。如于苦谛有四种心。集灭道谛应知亦尔。此十六心八观真如。八观正智。可知法真见道无间解脱见自证分。差别建立名相见道。释曰。谓法忍法真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无间与自证分。类智法解脱与自证分。印前智故差别立也。疏。二者依观上下等者。论云。二者依观上下谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛。各有二心一现观忍。二现观智。释曰。欲界名下是现前界。色无色名上是不现前界。十六心者。谓观欲界四谛别立法忍法智八种。依观上二界四谛别立类忍类智八种。然论但举欲界苦谛以为法也。一现观忍是无间道。二现观智是解脱道。余可准知如其所应。法真见道无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道。释曰。今疏以略配而不法自证者。故彼疏云。以于前十六心后而作此观观渐粗故。今谓观智即法自证。既不观智故不法耳。一百一十二者。欲界四谛四十。上二界四谛各除嗔。故八谛减八故百一十二。余可知。疏。瑜伽五十三。百福行即决择分中文相甚显。但少分者经部许有分受。或多或全。由彼根性有劣中上差别。及持有多时少时等。少时从一日至十日。多时谓一年已去十年已来尽寿可知。然其十种分为四类。初之三十据事以分。次之三十依时有分别。次之二十约自他明后之二十依赞说立。正约行时名为百行。约所生福则为百福。若就十恶名为百非。谓少分杀等。疏。此且就同教三十二相化身而说者。第一会中已广分别。即师子吼品二十八经。南本二十六。疏。体圆德备等者。释智明珠。此有二意。一直就智。上体圆者显是圆智即智性也。德备者。能成一切众德故即是智相。鉴彻即明照无遗。惑亡即所知障尽。略举珠之四德。二融于理智。为涅槃三德。一体圆即法身。二鉴彻即般若。三惑亡为断德。解脱德备通于三德。亦别属法身具足三德方名圆智疏。亦以权隐实者。上直就佛智以明。今就法华经意兼彰于教。以权隐覆实理即昔开三。三即为髻。隐一乘旨。从开权下即会三归一。文无下成上开义。后若不明解下。出因便明之义。所以反显佛无秘藏故。涅槃说如来但有密语而无密藏。如秋月十五日欲令同见岂有秘藏。众生不了谓之为密。上言如来有秘密藏者。约下位不测耳。有约法体。无约佛心。佛心无吝故疏。故佛本行经说等者。具足经云过去有五百长者子。各出珍宝象马车乘衣服饮食随乞悉与。有一贫人见而问言。汝等施福求何等事。答愿欲求佛道。又问何谓佛道。答中广叹佛德。贫人闻已自念。我今欲习学此愿度一切。复念贫穷无财行施。当持己身而用惠施。念已索蜜遍涂其身卧于[蒙-廿]间。我今以此身施与一切。若有须血肉头目髓脑悉以与之。