佛法既不是唯心，也不是唯物，而是有自己专有的解释。

愿画如来

《三皈五戒仪规讲义》（第14页）
五台山比丘果戒法师：第二部分  讲解正文

南无本师释迦牟尼佛。（三遍）
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实意。（三遍）

一、 总 说

修学佛法的人，三皈依不能不学，不能不修。因为三皈依是根本戒，也是我们佛教的根本法，所以要求佛弟子一辈子都要去学，都要去修！

佛法的根本目的，在于觉悟宇宙生命、身心世界的真相。社会上搞个科学研究都非常严谨，那么对于佛法来说，要找到这个实相，则更要严谨，不可大意！古往今来，有很多外道邪人都很聪明。他们对佛法都有研究，理论也十分通达。但由于我慢心太大，名利心作怪，所以他就是不皈依三宝。当佛教缺乏人才的时候，他们就利用佛法自立一宗，这对佛法久住十分不利！

因此，你如果把凡夫的知见和方法夹杂进来，把外道邪说的知见夹杂进来，那你想在佛法里找到真实的究竟，是不可能的！

佛法有四个组成部分，《大方广佛华严经》里称为:信、解、行、证，《妙法莲华经》里叫：开、示、悟、入。就是现代科学研究所谓的：提出理论（信），解释这个理论（解），实践验证这个理论（行），最后得出理论的证据（证）。也就是我们所说的四法界，即理无碍法界（信）、事无碍法界（解）、理事无碍法界（行）、事事无碍法界（证）。

《三皈五戒仪规讲义》（第15页）
五台山比丘果戒法师：

信，就是提出佛教的根本观点。我们佛教的根本观点是：“应观法界性，一切唯心造”。

解，就是要把这个观点解释清楚。既然“一切唯心造”，有人就认为佛法是彻底的唯心论，这种理解是错误的！佛法既不是唯心，也不是唯物，而是有自己专有的解释。

佛法说，外面的一切物质统称为地、水、火、风四大。地大，指固体类的东西；水大，指液体类的东西；风大，指气体性的东西；火大，就是指温度。

比如单说水这种物质，它的地大就是冰，它的水大就是水，它的风大就是蒸汽，这三种形态的转化中都有一个温度的因素，也就是火大。按照这个道理推下去，一切钢铁、石头，包括我们的身体，都离不开这四大。而这外面的四大，佛法认为，也就是对“一切唯心造”的解释，是由众生心中内在的四种烦恼，即贪、嗔、痴、慢衍变出来的，是一种假相。

虽是假的，但我们觉得十分真实，根本不虚，原因就是坚固的执着！你内在烦恼有多坚固，外面的这四大就有多么真实！因此，当真正地用功修行，把自己内心的贪、嗔、痴、慢习气彻底给断掉了，坚固的执着也彻底没有的时候，那么外面的地、水、火、风也就成了虚幻的影子。我们来去互相根本无碍，也就空了。

行，要彻底除掉自己内心中的贪、嗔、痴、慢，改造自己的灵魂，就必须严格地按照佛说的，以戒、定、慧的次第去修行，亲自验证，看看前面提到的“一切唯心造”的理论是否正确。

证，就是通过修行，彻底除掉自己内心中的贪、嗔、痴、慢，最后得到结论性的证据。那时候发现身心世界在你的境界中果然是空如梦幻！这是自证、自悟、自解脱的事情，你通过实践修行来证明这个“一切唯心造”理论的正确性别人无法替代，所谓“如人饮水，冷暖自知”。

信、解、行、证就像是一个完整的科学实践验证的过程，而实验所用的仪器和实验室，就是我们的身体和心。所以，三皈依里的第一皈依说：“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心”。这里的“体”就是用你的身体亲自修证、验证，从而体悟、理解、明白这个宇宙生命、身心世界的实相——“一切唯心造”。由此可知，这四个中若缺少一个内容，都不是完整的佛法，尤其是最后的证据。真修实证是佛法不败于世间的根本。

而佛法的修行是按照戒、定、慧的次第去做的，由持戒生定，由定生慧。在修行的过程中要掌握两个内容：一个是根本见地；另一个就是次第，就是修证的步骤和顺序。

根本见地就是我们依据的理论，即一切唯心造。心外无一物可得，都归于空。如果你偏离了这个，只在外面的事相上找真东西，那么修行一定会出错。所以，“空”就是我们佛教的正知正见，要牢牢把握。佛教区别正邪，就在于这一个“空”字。“凡所有相，皆是虚妄”。你如果只执着外面的事相，那么你就是邪。“诸法缘起性空，了无自性，无我空性”。这是佛法的正知正见。相反，我执、我见、身大、我慢，绝对就是邪。