明贤法师：法眼今参——宗门诚信法则十要 原创 2016-07-27 北海禅院禅修营

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明贤法师：法眼今参——宗门诚信法则十要原创 2016-07-27 北海禅院禅修营[url=]北海禅院[/url]

                               
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**核心提示

**以无我为行为准则，以无我为观念准则，以无我为情绪准则，以无我为论议准则，以无我为人格美丑准则，以无我为是非判断准则。“全盘接受，绝对负责”，乃是擎持世俗纲领、握持胜义正途的随许世俗第一计！

2015年8月7日下午明贤法师开示于青海湖祥和菩提塔

**我们先前学过宗门见性二十要，今天要学另一个法要——宗门诚信法则十要。“宗门见性二十要”都只是谈宗门明心见性的关键点，而“诚信十要”是在生活的行为处事中，谈为人处世为核心的，我们把它称作处众的诚信法则十要。

**一、（行为）敏锐体察需要，轻巧助人解难。

**第一条，谈行为。一涉及到行为，肯定与处众有关，比如如何与大众相处，如何跟人打交道，见了面说话该是怎样的姿态。行为上第一条是“敏锐体察需要，轻巧助人解难”。

**以个人为核心，以自我为首要的利益选择容易导致一种极端的功利主义——什么都以我为第一，以我为至上。有时候我们不思考人生大义，会觉得这样的选择很实用，现代社会把这称为“现实”。

**现实的功利主义在社会上存在，自古以来都有对这种选择的评判。但凡一个民族的文化体系变得相对高明，文明程度高的都会对这个问题有所反思。

**当代社会因为价值观急剧变化，社会发展节奏太快，对各类价值观的验证有待时日，那么就会出现鱼龙混杂的情况，是黄金有时候在粪土里，粪土有时候也混在黄金里。

**这样对于价值选择就无所谓优劣，于是有时候极端的个人主义、功利主义也会占据一个高峰期，这都正常，历史上频繁发生这样的事。

**但最后历史潮流的洗练所剩下的还是道统。所以，明代契嵩禅师说：“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”我们在比较实用的道德行为法则中去繁抽简，把特别务实、马上用起来的细节提炼出来，提炼了这么一句话。这句话字数不多，行为的指示性非常明确——敏锐体察需要，轻巧助人解难。

**你是这样的吗？体察别人需要的时候是敏锐的。可能多数时候，不少人体察别人需要的时候是麻木的，或者从小到大，甚至于从大到老都没有好好体察一下别人的需要，多半只是在考虑自己的需要。

**这不行啊！这不符合伦理的规范。梁漱溟先生说，“伦理”二字的基本含义，就是凡事替他人着想，凡事以他人为主，凡事以他人为先。这个基本含义包括了一种基本要求——体察别人需要的时候要敏锐，不要心思只是用在体察自己的需要上，麻木于他人的需要，这就反了。

**不仅如此，我们还提出需要轻巧助人解难。助人解难不是擂鼓助威的，不是把事情闹得很大，帮人做了就做了，悄无声息地把事情做完，帮助人帮助完了，也就不再要求什么了。

**二、（参学）远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。

**处众诚信法则的第二条是参学。

**说起参学，当代跟以前谈参学的法则是完全不一样的。见月律师参学，为了求取戒法，行程近数万公里，终成一代律祖。（他）一路上真可谓风餐露宿，翻了多大的山，过了多大的河，也都只是身无分文。

**关键是，他是以居家者身份直接去参学的，不是出家人，还没有受戒。因为，依普通人的身份去乞讨，要求别人帮助，会有很多人唾弃你，很难。但他师父就这样要求他。

**结果，见月律师从贵州出发，一直走到内地，一路山山水水，经历多少困难，最后他成就了。

**所以，参学的法则，我们说“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻”。参学这件事，要有更加高远的追求。为了求一个戒，为了求一个法，不远万里，舍生忘死，这是先人们的努力。

**当代要说去参学是相对容易的。可是，佛法往往就是这样——如果不是求来的，而是就在身边的，别人授给自己的，别人求着自己授下的——这样的佛法是不能解决问题的。因为没有师道，没有师道的庄严，所求到的法也不解决问题。

**见月律师当年在参学的时候，带着同伴，每天不管路走了多远，脚打了多少血泡，受了多少伤，一到傍晚能够歇下来的时候，路边也好、山上岩石上也好，雪堆里也好，一定要展开经卷，两个人互相做伴，开始做功课，一天也没有停过。我们想想，步行一整天，到天黑的时候饥肠辘辘，没有吃的，没有喝的，坐下来的第一件事情是阅读高僧的传记，阅读经典。

**所以，在参学的过程中，一是要有文化追求，再者是要有好的同伴。要来做参学这件事的高级的选择。

**“生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”父母使我们诞生到这个世界，可是成全我们的志向、理想和各种道业的往往是朋友。所以，亲附在善友的身边，如同在雾露中行走一样，虽然不打湿衣服，但时时都有滋润。

**参学中，除了师长的被绝对需要的地位以外，非常重要的就是自己的同伴、同参道友。有道友彼此之间的相互提携，参学就会有保障。

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**三、（择法）立誓护持大乘正法，远离麻木于谤破佛戒善知识行为之士，远离麻木于外道邪见恶趣味行为之人。

**处众诚信法则的第三条是关于择法（择是“选择”的“择”）对于法门要有鉴别和选择能力。立誓护持大乘正法，远离麻木于谤惑佛戒善知识行为之士，远离麻木于外道邪见恶趣味行为之人。这是一个关键的事情。

**我们之前说，禅门弟子对于大乘禅法必须要有起码的了解。不少人在法门中，但不参学法门义，也不修行法门的法，这样其实就逐渐名实相离，这不是一个完整的参学方向。

**所以，禅门的处众诚信法则里要有这么一条：立誓护持大乘正法。我们要有这样的心愿，要发宏愿来护持大乘佛教的正法，未来进行弘扬。

**当然，要远离于谤惑佛戒善知识的行为，要远离那样的人。我们如果还常常与动不动就谤佛、谤戒、破戒、毁法的这类人在一起，那就真的是明暗不分，是非不分，好歹不分，对自己的参学前程还有什么注意呢？

**还要远离麻木于外道邪见恶趣味行为之人。对于外道邪见的各种恶俗趣味和有这样的行为的人是个麻木的状态，那么我们学习正法的辨识能力到哪里去了？往往麻木于各种恶俗、外道恶趣的行为，也就自然麻木于毁谤善知识的行为，也就是非不分了。

**那对于什么敏感呢？相反，可能对于正信正行，对于有心求道、有大志愿和行动的人，我们反倒敏感了。为什么敏感呢？因为他的道德修为变得积极，彰显我们彼此之间的差异，开始产生反感。

**这就是所谓“近朱者赤，近墨者黑”。不亲近善法，就会渐渐习惯于恶法，不亲近正法，就自然习惯于非法，一样的道理。

**所以择法这件事，当然首先要立誓护持大乘正法，远离麻木于谤惑佛戒善知识行为之士，远离麻木于外道邪见恶趣味行为之人。

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**四、（趣味）以宗教热忱走群众路线，以二谛智慧破除二律背反魔咒，告别二分法思维一切向道上会，以道念彻底转情念。

**关于趣味的这个问题非常现实。什么是二律背反魔咒？我们刚刚有了一点信仰，就开始诞生一堆与之相伴的信仰的傲慢。

**我们刚刚有了一点道德修为，马上诞生一个道德的绑架。我如果能做到过了中午不吃饭，你要吃饭我就对你有烦恼，我心里特别不愉快，看到你吃饭，我心里就觉得不安，我得教育你，让你也不吃。如果是我能放生，你工作忙没时间放生，我得教育你，必须去放生，你要是不去放生，我心里不安，我不能放下你不管，我必须要教会，让你也跟我一样，那才放心。如果我每天打坐一个小时，你哪天没打坐，那我就一定要争取让你每天也坐一个小时。

**我们有热忱来帮助他人进行修行，这是好事，但如果我们的这热忱变成了一种热忱的绑架行为，这就称为“二律背反”。

**当我们有信仰的时候，会产生很多信仰的傲慢；我们知道道德标准、知道戒律标准了以后，就睁开眼睛，到处去发现有谁没有守戒，有谁破戒；我们知道了“十善”了以后，就到处去发现谁没有做一善、谁没有完成那个善——变成了一个严肃的去检点他人的趣味。

**这个趣味一旦形成，对于我们的行为非常不利。修行人最重要的是惭愧意识，惭愧心是一个善心所，无惭无愧是一个恶心所。如果道德绑架、信仰傲慢形成，就会迅速地形成无惭无愧心。当自己在向别人提出道德要求的时候，事实上是只管好了别人就可以，不用管好自己，反过来推出一个道理就是，只要管不住自己就要去管别人。

**最后就会变成这种二律背反的魔咒，深着其中，人会变得很分裂，会渐渐地把自己身上完成不了的道德修为的理想凌驾在别人头上，让别人去完成。

**二律背反实际的特质是什么呢？就是我们知道道德要求是什么，也知道信仰的高级的水平的修养是什么，但那都是要求别人的。自己所理解的道德修养的水准越高，自己所表现出来的行为越恶劣，甚至还把自己表现出来的这种恶劣的东西，贴上道德的标签，包装一个比较好看的外壳。

**这种二律背反魔咒似乎是一个规律，西方的宗教家曾经对这种问题做过总结：人在修养自我的时候，往往把自己的修养标准降低，把对他人的修养要求提高，基本上管不住自己就管别人。因为管不住自己，所以管别人；因为管不住自己，所以必须管别人；管住了别人，也就没有人来管自己，所以能够让自己更加没人管，这就变成了一种江湖规则。

**这种二律背反的问题在我们修学的过程当中是一种比较恶俗的趣味。社会上有很多网络论坛，还有微博微信平台上有不少的人在倡言道德文章，可是在个人方面却又显得特别软弱，特别无力。这种上下分离的问题，多半是因为没有解决好“二谛”的问题。

**龙树菩萨提出了“二谛”的道理，就是世俗谛和胜义谛，世间的真理和胜义的真理。把高远的信仰以及道德要求作为胜义谛的真理，胜义谛的真理是放在高处作为理想来进行追求的。它可以作为决定之趣，但一定不能作为一个俗人的标签，所明确地把它划分了开来。世俗谛、世间真理的部分作为向上修行的基础。

**也就是说，虽然我们的心目中有着高远的追求，但是也有足够谦卑的意识明白自己的水平在哪里。不用道德标签贴自己，而是用务实的方式知道自己的弱点，但是也能明白内心里所深藏的高远理想。简单说，就是有了世俗的阶梯，才能登上正法的高楼。

**如果能具备这样的意识，那就自然能够排除二分法。二分法是笼统道德要求和个人水准的界限。笼统了，已经不分层次了，对于人的判断多半也只有好人和坏人，非此即彼，拒绝人的中间层次，不肯客观地来看待人的多样性、多面性，当然也就把很多重要的人的特质给忽略了，会有一些不人性的问题。这种趣味是不能在处众中获得大众诚信方面认可的，甚至会导致非常严重的烦恼，非常严重的大众的误解。

**

**五、（取舍）脱离“无理实践”而以理念指引方法，解除对有为的主动的盲目依赖，消除对无为的放下的过份不放心！

**第五条是关于取舍。脱离无理实践，而以理念指引方法，解除对有为的主动的盲目依赖，消除对无为的放下的过分不放心。

**我们把这个问题确立成一种法则。如果单纯地从话语、理论上讲，对有为的主动过分依赖，对无为的放下过分不放心，是当代社会存在的非常严重的问题。

**人们一旦脱离了道，那就只能在物化的道路上狂奔，也只能拼命地去依赖有为的主动。虽然盲目，也只能向前冲了。

**因为对于无为的功用和价值不能确认，所以对无为的放下更加不放心。

**在取舍的方面，第五条要求我们脱离无理实践，而以理念来指引方法。修行的事不是想到哪里做到哪里，最好能够有一个理念的背景，所谓思想界的需要就在这里。一定要有一个方向性的确认，像这样再去修行用功就是系统的，精确的。

**而不是把修行这件事当成一个消遣式的体验，要把修行这件事作为一种认真和严谨的事业去做。甚至它、还不只是一个普通的事业，它还是决定我们未来生死之际是苦是乐的决定性的工作。

**生死最大的问题就是苦，如果这种苦的问题，我们能够认真、有步骤地去完成、去做，那必然是一个合理的决定。

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六、（观念）内外法皆如幻，但应数数研判确认——真正的外在在里面，真正的内在在外面！

要有这样一种观念：内外的所有事物，它们的本质是如幻、不真实的一种存在。这种不真实的存在，需要我们从意识方面再三地去确证。

那么如何使用有为心来得到无为之用呢？虽然是如幻的，但我们现在的用心多半是有为的用心。有一个善巧的入口，就是你要认识到真正的外在在里面，真正的内在在外面。

“内外”的问题往往延伸成为“自他”的问题。我们不认为外在跟自己有关，实际上就变成了自己与他人或与环境无关，就把内外相隔离，把自他相割裂。这种问题最大的麻烦是把自己和世界相割裂。

“一人一世界”，是说你所拥有的这个世界，其作者是你自己。如果把关系割裂了，就是我们所拥有的这个世界，它的作者不是自己。你世界的作者不是你，彼此就没有关联性，那就纯粹堕入到绝对物化的环境里面，对于我们的修为观点来说那是绝对有害的。在这种情况下，确认世间是真实有的，那是无可置疑的，因为它跟你是没有关系的。

世界跟自己的关系，怎样才能建立？只能是从我们更加深一层的心灵的领域，精神领域，心地的领域，甚至更深层的如来藏的领域，来建立这种关联。

建这种关联立有一个非常简单的入口法则，就是你要理解真正的外在在里面，真正的内在在外面。内外关系如果使得自己跟世界的距离拉近，就是正见。这就是“自己不抛弃世界，世界也不抛弃自己”的观念上的决定。

多数人的烦恼、绝望，甚至于对这个世界的不满、愤怒、极端行为，多数时候是因为忘记了一个根本性的真理：你的世界你要担当，因为你的世界是你自己造的。

如果是自己造的，有什么可能去逃避它？这一辈子逃避了，下辈子还在；下辈子逃避了，再下辈子还在。因为因缘业力就是如此的。所以，内外法皆如幻，但应数数研判确认——真正的外在在里面，真正的内在在外面。

我们有时候用所知障、所知、用我执，用俱生我执的佛教名相来谈这个道理。其实不用那么深邃的佛教名相来说这个道理，话也能说明白，你也能懂。其实蛮简单，就是“真正的外在在里面，真正的内在在外面”。把这个话作为一种观念性的定义，把它作为决定性的观念上的认知，是可以的。

七、（公务）先完成任务、再思考意义——公务当前原则只一个：说生姜是树上长的就是树上长的、让鞋子倒穿就倒穿。上等人，办事不想事（心中无事）；中等人，办事也想事（心中有事）；下等人，不办事想事（只有心事）故！

第七条，谈公务。

我们具备了以上的行为、参学、择法、趣味、取舍、观念，那么面对自己在大众、在集体中，对于公务的处理，我们该用什么样的思维呢？先完成任务，再思考意义。

我们绝大多数人，是需要的很少，想要的很多；是做的很少，想的太多。事实上，不管在什么样的场合，只要人生在世，公务的当前原则，“诚信处众法则”里只有一个：说生姜是树上长的，就是树上长的；让鞋子倒着穿，就倒着穿。

为什么会这样呢？这是不是“愚民政策”呢？不是。有时候，我们简单办事，反倒聪明，复杂办事，反倒变得不聪明了。

所谓上等人，办事不想事，因为心中无事；中等人，办事也想事，因为心中有事；下等人不办事想事，只有心事！这样一来，那么还有什么事是不跟烦恼相牵扯的呢？

有很多时候，我们怕浪费，怕担责，怕自己的行为实际上是多余的，怕自己的“英雄形象”在办事情的过程中变成了傀儡，让自己的出彩的形象变成了献丑，所以顾忌重重。顾得太多，事情就做得太少。

所以在公务方面，我们提出一种对治的新观念，就是先完成任务，再思考意义，做了再说。禅门自古以来就是这样，不要有犹豫，放下活，做了再说。这是第七条。公务方面，先完成任务，再思考意义。

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**八、（生活）清晨稳定早餐，终生不换电话——夜有积食、晨朝不化、规律混乱、作息失常。联系方式、朝更夕改、生性边癖多变、诚信失其所据……看似无关伦常大体，皆易错失为人根本，一众清净和合，二事至关紧要。

**第八条讲生活的方面，也是两句话。这两句话虽然简单，但是也牵连到很多的关系。生活是：清晨稳定早餐，终身不换电话。是不是个笑话？可以回头自己看一看，我们都有电话，我们的电话是不是经常会改？生活当中，我们早晨是不是起不来，晚上要忙活，早晨的早餐就吃不上了？这是一个非常简单的要求，但实际上也是一个非常难的要求，甚至于很多人可能根本做不到。

**“夜有积食，晨朝不化，规律混乱，作息失常”，这种问题就导致了，看起来是一个小的要求，但事实上要真做到，自己的生活效率、生活秩序，就会迅速地回归。

**好多时候就像“强迫症”一样，可能不少人为了晚上多因循一下，弄得早晨不能起来，不能稳定吃早餐，使得规律混乱，作息逐渐失常。

**“强迫症”有一个什么样的情况？就是特别想起来起不来，特别想睡却不愿意去睡。这样生活规律在被动地进行调整。如果调整到了早餐不能稳定，午餐又过量，晚餐还不够，还要多吃。所以，夜有积食，晨朝就不化，规律自然就越来越乱了。

**吃饭的规律跟我们平时生活的工作效率密切相关。早年的佛经翻译，把人类的饮食称为“抟食”，后来义净三藏法师把“抟食”改成了“段食”。

**“抟食”是用手捏着饭吃，现在去印度还知道，一个盘或是一片芭蕉叶子，上面用咖喱和了饭，用手捏着吃，现在还是这样。现在到印度去，对印度人的生活还得用“抟食”这个词。

**义净三藏法师用了“段食”，因为中国人根本不用手去抓饭。“段食”的“段”字是根本规律，分段分段吃，早上吃了，中午还要吃一遍，中午吃了，晚上还要吃。有人说唐代吃饭只有早上和中午，有人说现代吃饭只有中午和晚上，基本上早饭没有人吃了。还有人说基本上只有晚餐，因为一觉能睡过中午。要谈工作规律，那就更加成为问题了。

**其实，早晨是我们的头脑思想最清晰的一个阶段。休整了一个晚上，最有序化的时间段，就是早晨和上午。

**早晨最有序化的这段时间我们无法工作，吃过了午饭又特别昏沉，又有很长时间不能工作，到了接近傍晚的时候，好像才渐渐恢复到工作状态，可是吃晚餐的时候又到了，下班的时候又到了。再就到晚上去熬呗。

**这晚上一熬，越来越有劲，越到深夜，人的工作精力越旺盛，熬到了两三点还不想睡，四点睡了。然后什么时候天亮都不知道，或者是过中午，或者是不过中午才能起床。

**如此因循，我们百灵鸟式的生活，统统变成夜猫子式的生活，没有正常地把一件事做好的规律，这是很不稳定的。所以在生活上，我们提出清晨稳定的早餐。

**至于电话，它的大背景就是联系方式，我们给予跟自己有关的这些朋友、道友、社会关系一种什么样的观感？

**多数时候，我们可能会觉得人在一块儿当面相处时，才会给别人以印象，给别人以观感，让别人以此作为依据来判断自己是个什么人。可现代社会情况都变了，因为资讯方式的变化，人们对于人的判断，事实上悄然地从在一起生活过渡到了资讯联络方式的微妙转变。资讯方式如何改变，他就怎么看你这个人。

**就像微信的朋友圈，你不要小看，轻易地拉几个进去，拉几个出来。事实上，几十年的朋友，一下子得罪了也是因为这个。或者刚刚认识的人一下印象很好，准备以后长交下去，也就是因为这个。

**至于电话号码，那更是这样。如果电话这种随时能联络到你的根本方式经常改变，那么会让大家觉得你这段时间有事，或者有问题，或者我不能接触你了，或者你这个人已经变了，或者已经不是以前的那个人了。如果朝更夕改，那么生性方面会让人觉得边僻多变，诚信失其所据。因此电话不是一件小事。

**当然这里提到电话，并不只是谈电话，谈的是诚信法则。诚信法则里，电话是人际之间主要的交流工具，不通过电话，你的朋友怎么找你？中国的十几亿人人山人海，如果电话断绝了，你的朋友地位就会被别人取代掉，别人就是他的朋友，跟你就没有任何关系。事实上这种关联性也就彻底地被打散了。

**所以，电话的问题看似无关伦常大体，但是特别容易错失为人的根本。因此，我们一众清净和合，这两件事至关重要：清晨稳定早餐，终生不换电话。

**甚至于我们在一个团队中，我们的电话是被多方了解、被公众会议决定之后，我们固定的一个电话，哪怕是人的岗位的不同电话，这个电话也是不可以轻易改变的，这是一个团体形象，是一个团队的大众观感。所以，在生活方面，对个人也有要求，就是：清晨稳定早餐，终生不换电话。

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**九、（荣誉）融入差龄共处，私我化入大家——以无我为行为准则，以无我为观念准则，以无我为情绪准则，以无我为论议准则，以无我为人格美丑准则，以无我为是非判断准则。

**“差龄共处”是说，你要能跟不同年龄的人打交道。我们看一看自己的朋友和道友，是不是都只是你这个年龄段的？年龄大的人，你觉得他过气了，年龄小的人你觉得他不好玩；修行人里也是这样的，年龄大的人，你觉得他老教训我，年龄小的人不屑于教训他。

**这样我们处众的宽容度就非常狭窄，只能够容许与自己相近的，自己的朋友圈就会越划越小。其实朋友圈并不是为了交朋友，它是大众共处的过程中的一种心态，或者说人的一种度量。

**关于差龄共处的问题，我知道两个例子：佛教的佛学院所招的学生跟社会上所招的学生不一样。社会上所招的学生，基本上年龄都是一样的，一个班四五十个人，大家二十岁都是二十岁，大不了超过一岁，有二十一的，或者有十九的、十九岁半的，就是这个样子。这五六十个人没有多大的差异。

**可是你知道佛教的学院里，一个佛学班的学生生源层次是什么样的吗？如果是本科班，因为刚刚出家一两年，都是要受佛法教育的，要重新塑造知识结构，那怎么办？可能左边桌子上坐的是一位刚刚辞职进入佛门的博士后，右边是一位小学五年级刚刚毕业，被爸妈送来出家的人。

**就是这样，他们同在一个课堂里上课，一开始会别扭，会觉得：我这么大，你这么小；我懂得这么多，你懂得这么少；我这么有思想，你这么没文化……会有特别特别多的想法。那往往这样的班级共处一段时间之后，整个人都变了。

**事实上正法的教育是水涨船高的。你如果是一个天生水平很高，悟性很高的人，你所得到的进展会更大，水平低的人也会得到低的成长，这都没有关系。为什么人不能共处呢？其实不能共处，就造成了人对于社会的一种畸形心态。

**当学生是很危险的，我这里要提一句，为什么说危险呢？因为你不了解社会。其实社会在什么层面上才能够常年年都是同龄人相处？我从出家以来跟同龄人相处的绝无仅有，基本上要么是老人，要么是你们小的，要么是大一点点、小一点点，完全是同龄人相处的极少。所以对于社会的理解就完全不同。因为你只要走出学校门，就没有这种事。

**哪一个团队都是年龄旗鼓相当的人，你们一块玩？你放学回到家，爸妈跟你同样年龄吗？爷爷奶奶，还有你的侄儿、侄女，他们事实上都跟我们隔越了很远的年龄段，可是我们就会有一种天然的成见，在学校里就习惯，回到家里就不习惯。

**事实上，不是我们在选择学校，而是我们被家庭抛弃了，从社会上讲，我们也被社会抛弃了。任何一个社会团体，事实上都不可能完全是同龄人。有一种可能性就是军队，军队也会有一点隔越，你的军官总不可能跟你一样大，比如你前面的战斗英雄跟后面的人年龄也不一样大。

**所以，多半的社会形态都是差龄共处的，那才是正常的社会。我们如果只能适应于同龄共处，这样就有一个先天的排除心态：不是我们去排除其他的群体，而是我们会被他们排除。

**我记得有几位受过很好教育的道友到寺院。我问他：“学校的生活出来了，会不会不习惯？”他说：“没事，我就是一个老人，我特别喜欢照顾老和尚。他们一生病，我就很高兴，因为生病要我照顾，我可以跟他们在一起生活一年、两年、三年。”

**我后来思考这件事情，发现很多问题。我们在学校里生活久了，事实上渐渐地不能够去了解社会，已经没有接纳社会的基本能力。这很危险！

**如果是老人，我们会觉得他的思想迟钝；小孩子会觉得他幼稚；同龄人能够激发自己思想火花的，一定要在你未来的事业中常常陪伴着你，但那是不可能的。

**成家立业以后，你很快就会有男女双方的长辈要相处，很快有孩子要相处；跟其他的家庭交往，也有各种各样复杂的社会关系，在这里你就会显得特别迟钝。这个迟钝不见得是一件很好的事情，因为多元的接触，才会使我们对于社会的了解是正常的。了解（得）不正常，就会使得私自的“我”很难融入进任何一个大家庭。社会的大家庭融入不进去，朋友的家庭融入不进去，其他的家庭也融入不进去。

**我们佛弟子本应是“无我”的，为什么有很多地方，“我”太大，门缝都挤不进去呢？不能差龄共处，就意味着“私我”膨大，意味着自私心态不能得到改良。

**所以，我们要以“无我”为原则，以“无我”为观念准则，甚至以“无我”为情绪原则。当我们的情绪很激烈的时候，“无我”就是解药。也甚至于要以“无我”为论议的原则：你在辩论是非的时候，如果不是以“无我”为原则，“我见”太重，这是外道法。

**以“无我”为人格美丑之准则。过分地强调我执着，在人格美丑方面不是一个很高明的准则。以“无我”为是非的判断准则，是谈荣誉的问题。我们用这样两句话来谈：“融入差龄共处，私我化入大家。”

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**十、（气象）识轻重知进退，养谦厚固静气——何以立命，何以安身？“全盘接受，绝对负责”，乃是擎持世俗纲领、握持胜义正途的随许世俗第一计！

**识轻重知进退，养谦厚固静气，这是谈人的气象。能够识得轻重，能够知道进退，能够涵养谦厚之德，能够稳固那股静气。何以立命？何以安身？这里要谈的是“全盘接受，绝对负责”。全盘接受，绝对负责，是擎持世俗的纲领，握持胜义正途的随许世俗的第一计。”这里自然而然我们会识轻重，知进退，养谦厚，固静气。这是处众诚信法则的第十条。

**以上这十条，条条都事关我们如何去处众。第一条是行为法则，第二是参学法则，第三是择法法则，第四是趣味法则，第五是取舍法则，第六是观念法则，第七是公务法则，第八是生活法则，第九是荣誉法则，第十是气象法则。

**其实每一条背后都有一个很庞大的构架，但是我们只能提出小小的一点。我们希望能够以四两来拨千斤，能够因一发而动全身，用最简单的、最为轻描淡写的入手方式调动我们后面所积累的庞大业习、生活惯性、知识惯性，还有习气的惯性。

**要去调整这些方面的惯性需要很多的努力，但是这十条都分别会以轻描淡写的方式点到，会触及到它。所以慢慢来。

**这十条，就说到这里。

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