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第三，关于以佛教名义，发账号跟人要钱问题 这种做法现在在佛教比较普遍，这个是很不如法的现象，佛讲：佛法是去掉攀缘心，就是说攀缘心不是佛法，也就是宣化上人讲的不求人。这个以佛教名义，比如，说我要放生，印经书，建寺院等等，发个账号跟人要钱的行为，这个就是以佛教名义，跟人攀援要钱，就算是这个组织人真的都布施了，没有私下赚钱。那都不如法，因为，已经是攀缘心了，这本身就偏离佛法了。所以毕竟会对佛教起到破坏作用，现在已经影响很坏了，有一次，我们放生的时候，有个旁边看热闹的人，过来就跟我讲，你们这个放生就是集资的，你看看影响多坏，佛教都成集资的了，这都是到处以佛教名义，跟人要钱攀援的结果，极大破坏了佛教形象。所以，我们打的口号是，不设立这种专门跟人攀援要钱的组织账号，就是为了要破斥这种不如法的现象，这个行为一开始到今天都有人疑问，过来跟我理论，说我们是为了方便给别人代放生捐款做功德，才发账号的。
这都是借口，我就说，我们也从不发账号跟人要钱，我们也照样给人代放，有那种，实在放生不方便的，比如，我们这儿原来有个残疾人，他无法赶来现场参与，自己主动多次要求我们，说我就愿意参加你的放生，但我来不了，你就替我代放一下吧，这当然是可以的，然后他说你有账号吗，我给你汇款一下，这当然可以，把自己的账号给他，这个就不是攀援了，因为，没有去跟人要，是他自己信任我们找到我们，替他代放的，有人说那不是一样发账号吗，那当然是不一样的，我自己的经验，如果，你不发账号，跟人要钱，根本就没有几个人过来找你代放，没有什么人给你打钱，这就是最大的区别，如果是非正信佛子都靠这个行为到处发账号集资的话，没人给他打钱，估计他就无法靠这个来收集大量资金了。
所以，只要大家都能抵制这种行为，都如法去做，有正见辨别对待处理。就会避免了很多靠佛教名义诈骗的问题，大家都能抵制这种以佛教名义，发账号跟人要钱的行为，那骗子就很难生存了，没人打钱啦，估计就受不了，很多网站靠这个集资的行为就会少很多了。同时还能护持佛教正法的传播，抵制邪人邪师对佛教的破坏。曾经有人来找我辩论，号称自己就是为了行善，那我问他，你要是这样说的话，你敢不敢，把你们网站上的大量公开账号都去掉呢，他就跑了，为什么跑呀，也就是说，你不愿意去掉这个公开大量的账号，再说明白点，你不敢放弃跟人要钱，如果别人不给你打钱，你就不高兴了，你就不能放生，建寺院印经集资了，不就这么点意思吗。还有的人狡猾，他一听不让直接发账号，就发个网址链接，一打开他们的网址，还是放生账号，什么淘宝账号的，都一样，换汤不换药还是那一套呀，还有更狡猾的，他后面不发账号，来句，欢迎大家随喜，然后后面联系谁谁，这都是一样，换个佛教的词汇随喜，套上个糖衣炮弹，其实是极其虚伪的表现，什么欢迎大家随喜，那说白了，就是欢迎大家给我打钱，我需要钱，就这么简单。还是要跟人要钱呀，这种心都是攀援心，说白了，他就是不肯去掉这个跟人要钱的攀缘心，学佛不按真理戒律去实行，而偏要把钱放第一位，没钱就不学佛了？？？不要钱就不行了。
我说我们就活生生的例子，我就没有发账号跟人要钱，我们也组织放生呢，为什么我们敢这么做呢，我起初是抱着什么心去做的呢，哪怕今天，就来我一个人，没有人来参加，那我就自己根据自己的力量，买点去放生，一个人照样放，我们开始就这样做起来的，有次，就来了三个人，那也照样三个人放，因为，只是为了放生学法，而无其他不良目的，就敢这么做，你号称你就为了放生，但不跟人要钱，就组织不了了，这不是自相矛盾吗。现在我们已经做出来了，不跟人攀援要钱，照样放生，不是做不到，是你根本不想做，如果非得攀援跟人要钱不可，那我就不知道你除了放生，是不是还有什么别的想法了。所以，了解放生的真伪，诸位，好好去学习什么是如法放生比较重要，按照佛说的去做，自然就会避开很多这些贪心的骗子.防止他们造这个恶业。
第四，正确面对放生被捕捞问题（节选自上妙下祥法师放生·护生的讲法） 问题：有时候放生刚走，有人就下水捞，我们放生还有意义吗？怎样避免这种情况发生？ 这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生，这面放，那面开着船就去捞去了，确实看到很心疼。当然了，捞的是很少一部分，有的放生放得急，有的众生昏迷了，所以这一部分就被捞走了，但是我们尽量回避。如果实在没有放生的地方，哪怕是半夜的时候去放，是不是？这样就更好了，回避这个捕捞的问题。另外，比如说放淡水鱼，如果秦皇岛不方便，我们可以到辽宁去放，到内蒙古去放，哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题，应该考虑让众生怎么活的问题，应该在这方面做。当然也有个别的，有的这面放，马上那面捞，别人拿这个作为一种借口来指责佛教，说：“你看看，你们这面放生，那面就捞。”确实对众生它有一个放生不彻底的情况，这个问题有待于解决。
但是话又说回来，因为我们放生的时候进行了三皈，这些众生已经得到三皈了。得了三皈以后，它的报身一旦完了，还可以顺着我们给进行的三皈，去投入到一个更好的道里去，甚至可以将来成佛的，这个已经完成放生应该完成的一部分，一个重要的部分。再说，下去捕捞上来的众生，也不见得就是你放生的那条鱼呀，是不是？这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题，那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。 当然了，我们尽量避免发生这个问题，最好的办法就是建立放生基地，建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺，在头七、八年吧，也在外地承包了一个放生水库，其中派了两个居士去看着。最后居士被打多少次，甚至要把一个居士给活埋了，但居士们就是坚决地对抗。最后把那个水库就保留下来了，而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境，打捞的人有的就回避了。
后来这个放生池就被政府给收回去了，因为有人进行捣乱，说我们承包不如法，法院判决的时候也判说我们“承包不如法”。最后没办法，这个水库就被收回去了。虽然他收回去了，但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说，最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺，这样建立了更稳固的一个放生基地。之所以我们门前有一个水库作为放生基地，它主要来源于什么呢？来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力，今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。所以说这个都是因果的问题，不能看一次一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底，不管多困难，都应该坚决去放生。***********
根据师父的讲法，正好驳斥了现在的一种邪见。某些人当看见有捕捞的现象就告诉你这个放生不如法。不让人参加放生。还有的说我就自己放生或是小型少量放生。认为你们这种集体放生会引起捕捞，是不如法的。开始抵制集体放生的趋势。还有的人嘴上不承认，说我没有诽谤集体放生的意思，但实际上他看见集体放生有捕捞的现象，就不参加集体放生了，还对人大量鼓吹宣传个人邪见；说你看他们集体的有捕捞问题，你看我们这种小型的放生多好呀，看上去不容易被人盯上，那意思他那个才如法呢。你看其实心里还是认为一有捕捞就不如法，所以，本质就开始抵触集体放生了，他只是嘴上不那么说，自己把自己都给骗了而已，总而言之，这些说的本质都是对捕捞现象不能正确认识而导致的邪见。
本质上对于个人小型放生和集体大型放生都不该排斥，都是救命的好途径，大型放生呢，人多放生护生力量都大，影响力也大。这个是个人小型放生无法比拟的，因为，影响力目标大，所以有可能会被一些捞鱼人盯上，因为正如师父所讲，这个本质是鱼的业力导致，总有人想要他的命，我们呢只能尽力去做使得这些众生的恶缘暂时不要成熟，比如，可以采取，找好的放生地点，换着地方放生，实在没有好的地方，也可以放生完后，多看一会儿，不要着急走，可以等鱼基本都游走了，再离开，等等的方法吧，是想办法，把这个集体放生做到最好，那叫难行能行，而不是一看有捕捞的这种不尽如人意的现象，我就不干了，而采取我就不要集体放生了，集体放生不好等等想法，那就不对了。比如，北京放生的环境本来就比较难，河水好多都干枯被污染了，特别好的风景区呢，又不让你放生，野河呢随便开船打捞，没人看管，就是有人管的河段，还是会有个别农民闲人偷偷去捞鱼，所以想找个没有人捕捞的地方，比较艰难。虽然有这种种的困难，但我们应该想办法尽量给他做好，才是我们的发心。而不是遇到困难，我们就放弃了，更甚至开始诽谤别人的集体放生，说人家一有捕捞就不如法，这就不对了。
个人小型放生，有他的灵活性的特点，这个是集体大型放生很难具备的。但如果不能正确认识捕捞问题，那么你个人放生，虽然在放的时候你没看见捞的人来，那些专门捞鱼的人有的是，有的都是几个人，长期盘踞那里，有经验的保安都告诉我们，那些人，一天来好几趟，轮着来，那你很可能刚放生完，一走他们就过来了，一捞很有可能就把你刚才放的就捞走了，那么依据个人邪见产生的那种错误的解释，一有捕捞就不如法，那么你这个小型放生也不如法，你以后也不要组织小型放生了，因为有人捕捞到你放的鱼的缘故。也就是说在无法做到绝对没人捕捞前，那我们就都不要进行小型放生了，大型放生就更不能举办，所以结论就是我们就不要放生了，这种邪见就形成了。这根本就是破坏佛法的行为，所以大家千万不要相信这种邪说，误导自己，又害了别人。
我只是说了几点，关于如法放生的问题，还有很多问题，想详细了解，可以去看看这个视频讲法
上妙下祥法师讲述放生·护生
文章来源-以戒为师北京放生协会 涉及到的关于放生的讲法-辽宁海城大悲寺住持上妙下祥大和尚 长按下面的二维码可以关注本公众号-以戒为师北京放生协会。我们会不定期更新放生信息以及其他活动信息和好的讲法！阿弥陀佛！
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发表于 2016-7-27 17:31
楼主