净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）

德遵普贤

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二零一四净土大经科注（第二十六集）2014/4/8香港佛陀教育协会档名：02-041-0026


诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百八十八页，从第四行看起，实报土最后一段：
「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。」实报土，在一般大乘经上，一切诸佛都有实报土，娑婆世界释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的；密宗里面大日如来本尊，他有报土，叫密严土。佛佛道同，报土无论是身是土，都是法性，法性变现出来的，跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土实在讲也是实报土变现出来的，实报土是根本，实报土是心现的，真心所现的，不是妄心，妄心是阿赖耶识。《华严》，佛说「心现识变」，遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的，心现的就是实报庄严土。如果心现再加个识变，就变成我们这个世界，这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变；换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。
实报土里面没有八识五十一心所，换句话说，《百法》里面所讲的色法、心法，有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶识把它扭曲了。因此，大乘教里面，法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为，如何放下有为，回归无为，转八识成四智。只要能转过来，那我们这个地方也都变成净土了。怎么转法？看破、放下，也就是大乘教里面所说的止观，观是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的自然就现前了。真没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。
转识成智说起来容易，做起来很难。相宗有五重唯识观，这五重唯识观要依一般状况来修行，过去李老师给我们说过，大概需要两百多年，我们有没有那么长的寿命？应该是二百五十年左右，不容易！但是往生到西方极乐世界，在莲花里面他就转识成智了，可能他自己还没有发觉到，自然转了。这是什么原因？全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情，我们就得感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮助我们转的，我们是靠他，不是自力。而且转得非常快，你看，从这个地方我们生命终了，坐上莲台，莲花就合起来。来接引的时候花是开的，我们坐到里面，花就合起来。阿弥陀佛将这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛悟无生。
这朵莲花在莲池里面什么时候开花，每个人都不一样。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里所说的，品位高下完全在念佛功夫的浅深，这个时候就见到了。念佛功夫深的人，花开得很快，念到理一心不乱的人，到极乐世界花就开了，念到事一心不乱的人要一段时间。所谓的时间，都是我们这个地球上时间去算的，极乐世界没有时间，也没空间，没有时间就是没有过去现在未来，没有空间就是没有距离。佛在经上说，我们这个世界娑婆世界，跟极乐世界的距离是十万亿佛国土，这是从我们世间人心目当中的观察，有这么远的距离，西方极乐世界看起来就在眼前。所以极乐世界非常奇妙。
而且四土是融合的，没有差别，确实有四土之名，但是四土是平等的，生到极乐世界圆生四土。实是真实，不是假的，方便土不真实，同居土也不是真实，实报才是真实，永恒不变，它是法性土，生到这个地方得的身是法性身。四土都是实报土，都是法性身、法性土，所以这个不可思议。因此，我们读这段经文，就晓得往生极乐世界太殊胜。你看，一般修行修到这个地方，别教是初地，圆教是初住，通常讲都是讲圆教，净宗是圆教。圆教初住，破一品无明，证一分法身，他就生到实报庄严土。
「此土大士，色心自在，身土互现」，身中有佛刹，在身中就能见到十方诸佛刹土，身土互现。我们读《观无量寿佛经》，世尊告诉我们，阿弥陀佛在实报土现报身，帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身，佛告诉我们，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度，是应化身的相，报土的身非常庄严，我们无法想像。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。我们往生到极乐世界，花开见佛是什么身？跟阿弥陀佛同样的身，这个不可思议，无法想像，太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。我们是博地凡夫，念个几年佛，我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，一般念佛人往生到极乐世界，差不多都是三年，有些三年不到，有些三年过一点，就成就了，真正是太容易了。太容易，没有人敢相信了。
八万四千法门、无量法门没有这个说法，只有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三经是一部经。《大乘无量寿经》是概说，就是概要，净宗概要，方方面面都说到，说得很详细，给你介绍西方极乐世界，这部经就是说明书，说得详细。《观无量寿经》只讲两桩事情，一个是讲净土依据的理论，如果道理你要不清楚、不明白，怀疑就断不掉，净土根据什么道理建立的。世尊在《观经》上说了一句话，「是心是佛，是心作佛」，

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这是净土宗依据的理论。第一个，是心是佛，你本来是佛。《华严》上佛根据这个理论告诉我们，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的。就是因为你本来是佛，你现在迷失了自性变成凡夫，你现在要作佛，哪有不成佛的道理！你不是佛，你想作佛就难了，你本来是佛。修学净宗的人对这句话要完全接受，要完全肯定，确确实实如佛所说，佛没有妄语，不会骗人，一切众生确实本来是佛。大乘教细说说得多了，像《华严》、《法华》，讲得非常详细、非常透彻。心是真心，不是妄心，真心本来是佛，妄心现在想作佛，真妄一体，真妄不二，这净宗的理论。
我们今天起心动念，想前想后、想自想他，全是妄心，阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心，第七末那是执著心，这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执著，看哪一种功能最强，用特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强，第七末那执著特别强，执著就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清净的。六祖惠能明心见性了，我们看他的报告，他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，本来是清净。有没有染污？没有。要知道，我们常常说心被染污，那是妄心不是真心，是第七识被染污了。真心从来没有染污过，我们不晓得真心在哪里，从来没有用过真心，起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道，不能不清楚。
第八识落谢种子，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识里面，阿赖耶像个仓库一样，像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气，哪怕再小，像微尘那么大，尽虚空都容纳不下。真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮回的现象，六道轮回怎么来的。
要知道，力量再强，它不是真的，它是假的，实际上说，它连痕迹都找不到，但是不能说它无，它真有。这个东西是什么？实际上就是自性里头的一分迷，迷惑，就这个东西。迷惑不是真的，自性没有这个，但是现在有。一念迷这就是无始无明，无始无明就是阿赖耶；一念觉，它就没有了，它就不存在了。所以佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉，问题就解决了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念觉，全不见了。永嘉大师说得好，说「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一念觉了，十法界不见了，六道轮回没有了。像梦，梦醒了，你再去找，找那个梦，永远找不到，它永远不会再现前。
所以我们六道轮回，现前的十法界，是梦中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，这就放下了。但是放下很难，真难，难在什么地方？已经养成习惯。什么时候养成的？久远劫到现在，养成习惯，知道错了，就是改不掉。能把习惯放下，这就叫功夫，功夫深的，彻底放下；功夫浅的，放下一部分，还有一部分。所以每个修行人功夫浅深不一样，这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来？是从我们，我们往生是带业往生，烦恼没断，一品也没断，但是佛要求，你要能把烦恼伏住才能往生，所谓是带旧习，不能带现行。临命终时还有一点贪爱，还有瞋恚，这去不了。关键是最后的一念，最后一念是阿弥陀佛，你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？祖师大德教导我们，我们要把念佛养成习惯，无论在什么时候、在什么场所，顺境、逆境，统统是一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这叫功夫，这样就能够带业。一定要念到自在往生，这决定有把握。
往生靠别人助念，不可靠，关系什么？助念的人有没有慈悲心、有没有智慧；如果他没有慈悲心、他没有智慧，他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼，他去摸摸你，他去碰碰你，这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》里头，讲到助念必须遵守的规矩，那就是亡者他的床决定不能碰，你从他的床边经过总要有个距离，不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生，真往生没事，碰他没事；不是真正往生，他神识没走。神识没有走，呼吸是停止了，断了，神识没走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就会生瞋恚心，一生瞋恚，地狱道去了。你看，送往生，把他送到地狱去了，错了。送往生的人只是一句佛号提醒他，希望他跟著念佛，是这个意思，决定不要去碰他，不要去摸他，没有好处，这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句佛号，帮助他往生，这是对的。
如果自在往生的，他走了，你怎么碰他都没有关系，他已经到极乐世界去了。我们俗话说，他的灵魂不在这里，老早离开了，你碰他没有关系。他现的相一定是全身柔软，年岁虽然大，柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光碟，一百一十二岁自在往生，往生之后二、三天入殓，一身柔软，我们在光碟上看到了。他给我们做示范，给我们做榜样。用什么方法成就的？就是一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听人讲过经，连早晚殿也没上过。住在别人庙里，别人上早晚殿他也跟著，早晚殿他不会念、也不会唱，他就是念阿弥陀佛。二十岁出家，师父教他这一句佛号，一直到他往生，九十二年，九十二年一句佛号。你看，走得多自在、多潇洒，一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样，你看他的生活、工作、待人接物，一切时、一切处就是一句佛号，没有中断，所以人家走得有把握。
一句佛号都能往生，我们今天还加一部经典，为什么？这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑，完全相信，经就可以不要了，一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚，那就必须要依靠这部经典。不能搞太多，太多什么？太多杂了，太多会生妄想，

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妄想障碍往生。一门深入，长时薰修，有好处。如果你要学《无量寿经》，能像刘素云居士那个修学的方法就能成功。她是用光碟，我讲《无量寿经》的光碟，早年讲的，不是讲《大经解》，是讲经。早年讲过十遍，大概每一遍是一、二百个小时。她拿到一套光碟，一天听一片，一个小时，一天听一个小时，这一个小时一天听十遍，这就是长时薰修。这一遍听完了，从头再来听第二遍，十年。十年她的心定了，纵然没有开悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不乱她肯定证得了。只要证得功夫成片，往生就有把握，就能够自在往生。
而且每个念佛的人，真正有功夫，所谓真正有功夫就是把日常一切，所以叫万缘放下，真放下，心里头只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛的佛号。这个人依照《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，忆是心里想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，「现前当来，必定见佛」，有人在定中见的，有人在梦中见的。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定给他授记，会告诉他，你还有多少年阳寿，等到你寿命终了的时候佛来接你往生，这就是授记。
海贤老和尚的往生，他活了一百一十二岁，我不相信一百一十二岁是他的寿命，从光碟上他的谈话当中可以体会到。因为有人问他，你见到阿弥陀佛了？他见到。阿弥陀佛跟你说什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，阿弥陀佛不带我去，要叫我在世间表法。我们想想，早年慧远大师，我们净土宗第一代祖师，初祖，他老人家一生四次见佛。海贤老和尚二十岁开始念佛，念到一百一十二岁，九十二年，九十二年我相信他至少也有十来次的见佛。佛给他任务，寿命呢？寿命是佛把它延长的。他在这个世间起作用，做榜样给念佛人看，一直到他一百一十二岁才带他往生。往生之前跟他讲好了什么时候，他自己心里很清楚，他不告诉人，告诉人怕别人扰乱他。虽不告诉，谈话当中也透了消息。往生的头一天，他在菜园里面种地，从早到晚干了一天，整理菜园。有些法师看到了：天黑了，休息吧，可以歇一歇了。他说，快好了，做完了我就不做了。这个听到的好像平常话，他那一天晚上就走了，所以做完了他不再做了，他话里头有话。细细听他最近几天的谈话，那都是透信息，他快要走了。
有人送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，送他这本书，我们知道老和尚不认识字，他一定问你送的什么书？大家念给他听，他一听这个名字，高兴得不得了，非常欢喜，马上穿袍搭衣，拿著这本书叫大家来，你们替我照相。这是什么？这是最后的表法。这就是阿弥陀佛告诉他的，这个表法之后就准备往生极乐世界，三天之后他往生了。你细心去观看这个光碟，这个光碟很有教育的意义在其中，千万不能粗心大意看过。我看这个光碟，一个小时多一点，它是《大乘无量寿经》的总结。完全应用在生活当中、工作之中、待人接物之中，点点滴滴他都做出榜样来给我们看。他给我们表演三福、六和、三学、六度、普贤十愿，全在日常生活当中，每一个细目他都做到，不能不佩服。我们在经上读的未必做到，他没有读全做到了，他通不通经教？他非常通达。他告诉我们，在这个时代应该怎样学佛法，成就佛法，最后往生不退成佛，照他这个样子去做就对了。不要名、不要利，别人要的我都不要，我要的别人都不要，大家和睦相处，於人无争，於世无求，只求往生极乐世界。
最后表法的意义非常明显，告诉大家，国内、国外，夏莲居老居士的会集本是正确的，黄念祖老居士的集注是没有问题的，我们这帮人这十几年来依照这个经、注修行没有错误，为我们作证。我们看了老和尚表法这个光碟，对於这个经、注解、我们学习死心塌地，再没有疑惑。无论别人怎么讲法，我们的信心不动摇，我们的愿心不受妨碍，我们决定得生净土，像老和尚一样。我相信我们受他这个影响，将来往生，你会看到他在阿弥陀佛的身边一起来接引我们往生，这他说过，他有这个愿。没有他的表法，议论的人太多，我们信心还是有点不稳定；这一表法，我们的心定了，不再有疑惑。
破一分无明，证一分法身，才生到这个地方。此土大士，这个此是极乐世界，极乐世界这些大士、这些菩萨们，色心自在，身土互现，刚才跟诸位说过。到那边去，花开见佛，那个身，现的身，跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个往生的人，到极乐世界花开见佛，他的身都具足八万四千相，每一个相具足八万四千随形好，一样的，这是阿弥陀佛的本愿。所以身土互现，身中现十方佛刹，一切佛刹当中现西方极乐世界。
「於一毫端，现宝王刹」，一毫端，汗毛，我们身上汗毛，毛的尖端，这讲小，微细。里面现什么？现大千世界，佛土就是大千世界，三千大千世界。「於微尘里，转大法轮」，这个微尘是讲极微色，极微色是物质最小的单位，不能再小了，再小就没有了，佛经上称为极微色，又叫极微之微。这个极微色被现代的科学家找到了，现在科学名词叫微中子，或者叫中微子，都可以。它多大？小到不能再小，再小怎么？再把它分裂就没有了，就空了。这是佛在经上说的，极微色不能分，一分就没有了。科学家找到它，把它分开，真的没有了，物质没有了。发现是什么？发现是念头波动的现象。这个微中子从哪里来的？是念头波动现象里面产生的。证明佛经上一句话，色由心生，一切法从心想生，证明了。所以科学家说，整个宇宙所有的物质现象全是假的，它是幻相，不是真的。
科学今天提倡「以心控物」，就是以心念来控制物质。我们身体是物质现象，我们居住的环境也是物质现象，身有病痛，心能控制物质，那我这个身体念头可以控制，只要念头正，你的身心健康，百病不生。有病、有衰老，都与你念头有关系，你没有感觉到衰老，人不会老；自己觉得自己老了，老得很快，这个现象都在眼前。我有很多同学、朋友，他们在工作的时候，没有想到老，每天想到工作，忙得不亦乐乎。等到退休了，为什么会退休？年龄到了，

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於是乎就想到我老了。退休下来两年没见面，好像老了十几年一样。他为什么？他这个时候常常想老，我老了，就老化了，色由心生。工作的时候没想到老，退休之后一、二年碰到之后，怎么老成这样子？你就明白了。老了怎么样？老了就想病，病是想来的，你想什么病它就得什么病，麻烦可大了，真得病了。再去找医生，医生医不好，愈医愈严重。
念头的关系太大了，楞严会上世尊为我们说明，我们居住的环境，水灾从哪里来的？从贪婪的念头来的，贪婪的心感得的水灾，海水上升，江河泛滥。如果我们没有这个贪的念头，这个地方永远不会有水灾。火灾是瞋恚心感应的，温度上升，风灾是愚痴感得的，地震是傲慢感得的，山崩地陷是怀疑感得的。贪瞋痴慢疑这五种念头召感五种灾难，没有这五种念头，这五种灾难就没有了，这是化解灾难的方法。人有好的念头，最好的念头就是阿弥陀佛，没有比这个念头更好。你能真正念佛，你能无间断的念佛，你居住这个地方不会有灾难，你身体不会生病，无需要去找医生、找药物，不需要。还有心找这个、找那个，都是你对佛法有怀疑，你信心不够，你不能像海贤老和尚那个信心。
他在没有学佛之前，十八岁，他二十岁出家的，十八岁的时候得了个病，腿上长个毒疮，苦不堪言，毒疮溃烂了，腿不能走路。他母亲给他求医找药，统统没有效，最后他觉悟到了，他说这是业报，冤孽作祟。所以跟他妈妈讲，不要再求医，不要再找药，他说听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，日夜一心念观世音菩萨。念了一个多月，这个疮自然就好了，以后一辈子没有发过。所以他对观音菩萨灵感非常相信，遇到别人有灾难、有病苦，他都劝人念观音菩萨，一心称念，自然就好了。这什么？信心，信心是正能量，怀疑是负能量，有怀疑，把什么样的功德全破坏了，特别对佛菩萨、对圣贤，决定不能有丝毫怀疑。
今天我们学佛的人知道，全世界的灾难不能避免，为什么？它的因没断，因就是贪瞋痴慢疑，灾难就这个感召来的，贪瞋痴慢疑断了，灾难就没有了。谁肯断贪瞋痴慢疑？只有深入经藏，他懂得，他知道这是真的不是假的，他认真去把它断掉。凡是怀疑的，苦难就多；真正相信的，灾难就少。天下第一等有福报的人就是念佛人。本经还特别把观世音菩萨介绍出来，告诉大家，如果你遇到有急难、有恐怖的时候，你就一心专念观世音菩萨，菩萨肯定帮助你，把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行，不信，这个殊胜的利益你就得不到，一定要充满了信心，决定不怀疑。
所以菩萨们能够在微尘里转大法轮，这都是显示他大自在，他没有障碍。「称性庄严，无障无碍」。我们到这个境界，真正肯用个三、五年功夫，万缘放下，一心念阿弥陀佛，你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉，在实报土里面都知道常寂光，但是就是不能进去。为什么不能证得？无始无明烦恼习气没断，如果把烦恼习气断了，他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来，就不叫等觉，证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，在这个地方证得。
我们看下面这段，下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文，在一百八十九页第二行，解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」，在《华严》称为妙觉果佛，「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说，「实相之体」，这完全是实相，实相是什么样子？「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明，这一片光明里头什么都没有，科学所讲的三种现象，物质的现象它没有，信息的现象它也没有，信息就是起心动念，这个里头没有起心动念，自然现象也没有。不能说寂，不能说照，寂是静，清净，照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照，但是它「寂而恒照，照而恒寂」。有些地方这个恒它用常，意思是一样的，寂而常照，照而常寂，寂照同时。
「照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身」。强是勉强，为什么？实实在在说不出来，没法子说这个境界，这个境界是真正不可思议，称它为常寂光都是勉强加上的。常寂光什么意思？常，永恒不变，不生不灭。如果用惠能大师开悟的时候五句话来说，常就是不生不灭，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，这是常；寂是清净，「何期自性，本自清净」；光是般若，遍照法界，没有一样不在常寂光里头。它不是死的，它是活的，用现在的话说它是有机体，它是有机的。现在的科学逐渐把它证明了，证明什么？一切万物统统是有机的，也就是说，它会看、会听、懂得人的意思，一切众生起心动念它全知道，没有一样不知道。
前年，美国有个心理学家修．蓝博士，这个人也很出名，他用意念替人治病，非常有效。他到我这来访问，我问他，你这个意念为人治病，根据什么道理？他告诉我，根据的是念力，念力是人类的本能，念力的功能是无法估计的，它的能量太大了，跟现在量子力学家发现的，可以做旁证。我问他，你给人治病用什么方法？自己必须具备的就是清净心，这个心里面不能有杂念、不能有妄想，恶念要把它清除，扫干净，善念也不能有。善念、恶念都染污清净心，清净心里头没有善恶，这正确的。然后病人只要提供四桩事情，第一个，这个病人的姓名，他的名字；第二，他的出生年月日；第三，他现在居住的地方；第四个，病人的病历，他到医院检查的病历，他就要这四个材料。治病，病人可以不要见面，远隔几千里都有效，他具备这个条件。
方法就是每天做观想，治病的时候观想，他要想这个病人跟自己融成一体，自他是一体。观想成功之后，看病历，是自己哪些地方有毛病，用自己的清净心、清净念头把自己身上的病完全恢复正常。要连续一个月，就是三十次，每次是一天半个小时。一个月之后自己身上完全好了，对方的病也就没有了，都好了，自然好的。他的口诀四句话，第一个「对不起」，对这个病毒讲，对不起我没有把你照顾好，让你生病了，「请原谅」，

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然后「谢谢你，我爱你」，这四句话。这半个小时当中，观想，口里念著这个，心里想著，想著这些病毒的细胞，让它自然恢复正常，不再带这个病毒感染，真有效。
他告诉我们，千万不要以为你这个地方没有人，桌椅板凳、墙壁、天花板、地板统统都会看、会听，都懂得你的意思，你动个什么念头它们全知道，你能瞒得了谁？比中国古人说「十目所视，十手所指」还要严格。我们这个周边不知道多少眼睛在看你，起心动念，每一个微尘都知道。所以，有没有天地鬼神？有。为什么？万物都有灵，都能看、都能听、都懂得我们起心动念，它都知道。这就是神，这就是灵，到处都是。你要隐瞒是瞒你自己，瞒不了天地万物。所以真心是清净的，从来也没有染污过，叫寂，它的作用光明遍照。
《要解》这里说得好，从照而寂，勉强给它起个名字叫常寂光土；从寂而照，勉强给它起个名字叫清净法身，清净法身就是常寂光土，常寂光土就是清净法身。「故知身土不二，皆属强名」。在实报庄严土，你就能够感知常寂光的存在，你不能证得，这是最高的境界。证得之后，你就能入微尘里面现身说法度众生，《华严经》上说的芥子纳须弥，一粒微尘里面有十方诸佛刹土在那里讲经教学，普贤菩萨能去，就证明是真的不是假的。修普贤行就是普贤菩萨，极乐世界只要你往生到那边，个个都是修普贤行。所以，净宗跟华严是一体，净宗入华严是捷径，是一条近路。用《华严经》的方法入华藏世界不容易，可以说凡夫无分，但是走净土这个门入华藏世界很容易，到极乐世界也就到华藏世界。所以不难，难在真信，难在没有怀疑。真正不能怀疑，怀疑是我们大毛病，大错特错，让我们在这一生当中不能成就，亏吃大了。
故知身土不二，皆属强名。「寂照同时，非思量境」，这个里头有很深很深的道理，学佛的人不能不知道。我看到，我从光碟上看到，海贤老和尚大彻大悟，明心见性。我怎么知道的？就是此地所讲的，寂照同时。为什么？海贤老和尚的心在定中，别看他天天劳作，天天工作没有休息，他心是定的，身是动的，心是定的，定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等，这是真心，这是自性，它起的作用就是觉，清净平等觉，觉就是照，这个觉就是大彻大悟，明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁，他就得到了，得到之后，无所不知，无所不能。为什么一生都做农夫，不出来讲经弘法？那是表法给我们看的，我们生长在这个时代，要想自己功夫成就，就像他那个方法，绝对正确。
印光大师教导我们现在人，建道场要建小庙，茅蓬，不起眼的，住众，告诉我们，不要超过二十个人，大家在一起念佛真修，将来个个都往生，这就是成就。庙盖得太大，非常庄严，人在那里享福，把修行忘掉了，还引起争夺财产。你一个小破庙，送人人家不要，你的心才定下来，才安。所以佛法修学有时节因缘，隋唐盛世可以盖大道场，今天不是。今天社会很多人不相信，说你迷信，小庙不惹事，规规矩矩。你看自己耕一点地，他这个小庙只有四个人住，有五亩地就可以养活一家。他们在乡下有几亩地，可以自给自足，老和尚年轻，有体力，又肯干，又有慈悲心，再得佛力加持，他开荒，荒地没有主的，把它开出来之后，种粮食、种蔬菜、种水果。他一共开了一百多亩，一百多亩都是荒地开出来的。种这么多粮食干什么？有一班穷苦的人没吃的，他供给。他修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，修忍辱波罗蜜，修精进波罗蜜，修禅定波罗蜜，乃至於般若波罗蜜，都在日常生活当中表现得淋漓尽致，太难得了！你得会看，你在他生活当中看出苗头，看出大乘佛法活活泼泼，活学活用。他从来不讲，守住本分，老实的本分，不招摇，不生事，永远让大家瞧不起，你一生平安无事。这是在现前这个时代，学佛、成佛，他这个方法第一好办法，跟印光大师教的完全相应。
所以蕅益大师说的，寂照同时，非思量境，我们无法想像。「又常寂光三字，全显涅盘三德，如来秘藏」，这个秘藏就是一般人讲的宇宙的奥秘。「常即法身德，法身常住」，法身就是常寂光，常寂光就是法身。寂是解脱，自在，「尘劳永寂」，万缘放下，心里头就一句阿弥陀佛，得大自在。「光即般若德，智光遍照」，这常寂光土。「等觉大士破尽四十一品无明」，这四十一品无明是无明习气，「更破最后一品生相无明」，最后一品生相无明习气断了，「法身全显，圆证三德」。这个时候实报土不见了，正是《金刚经》上所说的，凡所有相，皆是虚妄，实报土是不是虚妄的？没有说实报土例外，实报土不见了。实报土没有生灭，它有隐现，有缘它现前，没有缘它不见了；它有隐现，不是生灭，它没有生灭。
所以在实报土里的人，人无量寿，无量寿怎么？他不衰老，他没有变化，确确实实每天是一样的。人不衰老，人不生病，人没有烦恼、没有杂念、没有妄想。我们世界里头这些因因果果，实报土完全没有，所以叫一真法界。一真法界有隐现不同，无明烦恼连习气都断尽了，它不现。它现的是什么？现的是常寂光。所以法身全显，法身是常寂光，常寂光现前。圆证三德，就是般若、解脱、法身，这证得了。「彻本心源，究竟清净，证入常寂光土」。现在科学家提倡一个名词，叫零极限，好像宇宙万物从零这里发生，发展到最后还回归到原位。回归原位，回归原点，这一点就是自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。
这四土大致上我们有了一个清楚的概念，西方四土确实无法想像，它无比的殊胜。这个缘分，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到了，逢到了，如果不能把握，不能真正相信，那就太可惜了。你还要继续搞轮回，不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的，不可能，人身难得，佛法难逢。
下面是劝勉我们要掌握到这个缘分，我们看底下第三。「凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，

德遵普贤

亦即生上三土，故曰圆生四土」。这一段讲得太好了，我节录的时候全录了，一个字不少。我们一定要记住，我们今天是六道凡夫，怎么样到极乐世界？是带业往生，生同居土。好处在哪里？好处是，第一个，亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的，一切法里头都是教学为先，极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好，佛陀讲经没有休息。
佛陀讲经，阿弥陀佛有大讲堂，大讲堂里头，每一个往生的人都有座位，座位像莲花一样，都有自己的名字，不会有丝毫差错。佛以一音而说法，众生随类各得解，我们到那里去了，听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话，听得懂，不要翻译。他是个美国人，跟我坐在一起，他听的是美国话，跟我不一样，他也懂。各人说各人的话，每个人都有能力都听得懂，可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经？你想听什么经，听到就是这部经，不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食，法性身，跟这个身不一样，这个身是物质现象，一天要吃三餐饭补充能量，极乐世界能量是从自性生出来的，不需要外面补充。所以他不需要饮食，他也没有大小便溺，他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界，它不需要太阳、月亮，不需要灯火，每个人身放光，所有物质现象都放光，居住的宫殿放光，树木花草放光，光明世界。它没有黑暗，所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有，所谓时间、空间没有了，完全是一片大光明藏。
所以，听佛讲经说法不退转，无退转故，每天都在提升，每天都在进步，进步得好快，让人看到感到不可思议。我们在这个地方学佛进进退退，实在说进得太少，退得太多，很难成就。真正看清楚、看明白了，要下定决心，我要往生极乐世界，我不在这里住了。这是什么？真搞清楚、搞明白了，在这住干什么！在这里住的时间长，那就是阿弥陀佛叫你表法的，阿弥陀佛叫你表法，你的寿命不是自己的，佛给你的，佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了，阿弥陀佛自然通知，你晓得哪一天几点几分往生，一点都不含糊。
极乐世界寿命无量，无量法门没有一样不通达。又何况只要见性，见性就通达了，为什么？一切法是自性变现的，自性是能现能生，万法是所生所现，只要证得自性，自性所生的一切法自然贯通，没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。故必於此一生，圆断诸惑，注意那个圆字，圆满。见思烦恼断了，见思惑，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，圆断，一断一切断。不像在这个世界，这个世界先断见思，证小乘果位，小乘有四果四向，八个位次，大乘从初信位到等觉位五十一个位次。到极乐世界圆证圆断，一断一切断，一证一切证，所以是圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。这几句话比什么都重要。同时你就生实报庄严土，对於常寂光土完全明了，但是不能去。为什么不能去？你还有障碍，什么障碍？无始无明烦恼习气没断，这个习气就是障碍，这不能不知道。习气要是断了，就融入常寂光。
我们再看下面这段，「极乐胜於十方者」，这都劝我们，「首在带业凡夫，一生彼国，便不退转」，这是极乐世界胜於十方世界，十方世界没有办法跟它相比。「不退有三」，第一个「位不退」，小乘须陀洹，大乘初信菩萨，他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回，他在六道轮回决定不堕三恶道，他就在人间天上这两道修行，他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天，天寿命到了到人间来，人间天上七次往返，他就超越轮回，永远脱离了。这个七次往返，在大乘是七信位的菩萨，永远超越轮回，在小乘就是四果罗汉，永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后，他生到十法界四圣法界去了，还有阶级，慢慢提升，升等到辟支佛、到菩萨、到佛，最后破一品无明，证一分法身，脱离十法界。但是在净土就不一样，净土一离永远脱离，横超，不是竖出。净土在这一生当中他就往生了，阿弥陀佛来接引他，不但永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，所以他不堕凡夫。「行不退—断见思，伏尘沙，恒度众生，不堕二乘」，他不会退失菩提心，不会改变念头。度众生太辛苦了，不再度众生了，只求自己，不可能有这个念头产生。第三，「念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海」，如来觉海就是一切种智。今天时间到了，我们就学习到此地。