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本帖最后由 演程居士 于 2012-6-13 16:52 编辑
我方才说这个七八家子搬到一起，成了一个大公司；你们大家大约都明白了，就是眼睛、鼻子、耳朵都长到一起了；不是长到一起，它们都搬家搬到一起去了！搬到一起，就要和其他人斗争；说我们团结起来，有团结力。那么瞋心是这样子，这是修罗的相貌。你们看见谁发脾气，那发脾气的人都是修罗。说：“哦！您这个法师是不是尽给人家起一个坏名词啊？”不是的。那修罗不会旁的，就是会发脾气，一天到晚以发脾气是他的本领。 为什么发的脾气呢？因为有贪心；若没有贪心，也不会有脾气。又因为什么发脾气？因为愚痴。方才我讲的，你要是聪明有智慧，也不会有脾气了。凡是发脾气的，都是可以把他拨到修罗法界去。所以，这贪、瞋、痴三毒，把我们自己本有的智慧、法身、本有的功德，都给烧去了！这就是最大的一种火。
在如来的智慧来说这种方便法门，能以见着什么众生，佛就说什么法。佛说法，是一音演说法，随类各得解。
佛这儿说法，人听着，也是修行成佛的道理，令人觉悟；神仙听着，也要发菩提心，也要修行证果；菩萨听，也是发菩提心；罗汉听，也是发菩提心；声闻、缘觉，都是发菩提心，乃至于一切九法界的众生，听见佛所说的法，都发菩提心。
佛以一种的音声说法，而众生的种类不同，但都能明白佛所说法的妙处；所以这叫方便智慧，以智慧的方便来教化众生。
于三界火宅：在欲界、色界、无色界这三界火宅之中，拔济众生：佛来救助一切众生。拔，是救拔，用手拿着把你就拉出来；本来你在那泥里头陷着，佛用手一拉，把你拖出来。这表示我们众生在三界火宅里，被火烧得手也伸不开了，脚也不会走路了，正在那儿烧得都要烧死了；佛就是一个消防员──救火的人，来到这儿把这些人救出来。
我们三界就是一个大火宅，佛跑到三界里，不怕被火烧死，还用手往外拉我们；你看，佛对我们多慈悲！ 我们听到这个地方，若有良心的人，都应该痛哭流涕；佛对我们这么慈悲，我们再若不发心修行，那真是不是人了！就要堕落到地狱、饿鬼、畜生里头去了。所以，我们现在不要为一个朋友，说几年没见面了；或者为一个亲戚，他有了什么危险就哭起来了；我们现在自己亲历其境，在这火宅里头就要烧死了！佛自己的生命都不顾，而来救我们这一切的众生；你说，我们再若不发心，那可是太辜负佛的这种慈悲喜舍了。
所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，佛把我们的苦都给拔出来，我们就得到快乐了。应该发菩提心，不要再像以前那么懒惰；应该生惭愧心了，不要再像以前那么大的脾气；应该发觉悟心，佛在那儿等着我们。 有人问：“方才法师您讲，佛都不要命来救我们，那么佛已经成佛了，他还有死吗？”佛没有死，众生有死；佛虽然生死了了，不会再死了，我们众生的生死没了呢！我们众生的生命，就是佛的生命；所以我们若不赶快修道、了生脱死，那也就是等于拉着佛来陪着我们死一样！所以我们在这个时候，赶快发菩提心，向前去勇猛精进，不能再懒惰了。 佛为救拔众生，为说三乘：分别说这三乘。
声闻：声闻乘。
辟支佛：缘觉乘，就是辟支佛乘。
佛乘：就是叫我们成佛去。
这三乘的法门，给我们预备到这个地方了，我们是要哪一种车？是要羊车？还是欢喜鹿车？还是欢喜大白牛车？你自己选择一种车。不是说听经，就这么听一听就算了；这是要你自己也拿一份。佛现在给我们这三车，也是每人都有一份的。你欢喜要大白牛车，佛就给你一个；你欢喜要鹿车，佛也给你预备一个；你欢喜要羊车，最小的、Very small one? OK! 你若自己哪个也不要，那么佛也没有法子来救你了！
Ｏ2 合叹三车希有 分三
Ｐ1 合示相转 Ｐ2 合作证转 Ｐ3 合劝修转
今Ｐ1 而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。 而作是言：释迦牟尼佛就作出这样的说话。这是阿难结集经藏的时候，加上这四个字；这个“汝等”，就是释迦牟尼佛说的了。汝等莫得乐住三界火宅：为什么释迦牟尼佛说“汝等”？汝等，就是三十子连五百人，也就是包括你我现在这一切的众生。所以你不要以为我们都在外边，我们都在这个“汝等”之内呢！所以释迦牟尼佛对着你、我、他，就说：“你不要很快乐地住在这三界火宅里头”；不要以为很快乐，那是很苦！
在欲界、色界、无色界，这三界火宅里边，非常痛苦！一切都不是很好玩的。 所以“莫得乐住三界火宅”，就是讲苦、集、灭、道四谛的“苦谛”。
这“苦谛”有无量诸苦，可是众生都是染苦为乐。好像有的时候，世界上不论什么事，要是会做的，就是坏事也能把事情做好了；要是不会做的，就是好事也会把它做坏了。本来是苦，众生就以苦为乐；明明是乐，他又认为是苦，所以这都是一种颠倒相。众生的颠倒相，就迷不知返──在迷途里边走，不知道回头。 勿贪粗弊：勿，就是不要；你不要贪这种的粗弊。粗，对“细”而言“粗”，就是很粗劣的；弊，就是坏了、烂了。什么烂、什么坏呢？就是苦，就是烦恼；它扰乱我们的心性，破坏我们的智慧，令我们都愚痴了，这就叫粗弊。
色声香味触也：色、声、香、味、触，是五尘，也叫五欲；色、声、香、味、触的“尘”，是五尘的境界。色，是色法，有形色可见，凡是我们所面对着，有一种形相的，这都叫色尘；声尘、香尘、味尘、触尘，这都无形的。
这五尘的境界，就把我们一切的众生给迷住了！有的就迷于色，被色尘所染污；有的欢喜听音乐，这是迷到声尘上；有的欢喜嗅香，这迷到香尘上；有的贪着于味，这迷到味尘上；有的欢喜触，被触尘所迷，也就是被这触尘所染污。
怎么叫“尘”？就是不清净。这五尘的境界，把众生迷得颠颠倒倒，你若能对境无心，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”，你在这种境界里头能觉悟，这就超出世间去；你若在这种境界里头，被境界所迷，这就要堕落了。常常讲“眼观声色内无有，耳听尘事心不知”；对境无心，不被境界所转，也就是你能转境界，而境界转不动你。
你能有这种的境界，这色、声、香、味、触，就没有法子摇动你的心；你若见，就起一种贪爱，这就是被境界迷。 若贪着生爱：你若贪这五尘的境界，生一种爱着的心──又执着，又有一种爱心，这爱心就属于一种情感的爱。
对着五尘的境界，就生出来一种执着，生出一种“见爱”。一般人认为这个“爱”，是很重要；其实，你不能了生死、没有成佛，就因为这个“爱”。“性流为情，情流为欲”，就有这种欲爱；这种欲爱，就是生死的根本，也就是有漏的一个源头。你若没有情爱心，就得到无漏；你若有情爱，就得不到无漏。则为所烧：为什么所烧呢？就为这种爱火所烧；这种爱，把一切的人都烧死了。 这一段文，是属于苦、集、灭、道的“集”谛。
你有这种情爱，就会生烦恼了；你若没有情爱，没有爱欲心，就没有烦恼了。为什么你有这情爱？就因为你把自己的身体看得太重，想令身体得到一种享受；这是一种大错而特错！你看释迦牟尼佛修行，他为什么到雪山去受那种的苦？为什么他到菩提树下去成道？他就是把这种的情爱，世间一般人所有的这种心，断了、没有了，所以他才能证果成佛，才能断烦恼。
佛最初第一次转四谛法轮时说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这是示转，就是告诉一切众生，这个苦太厉害了，是逼迫人的。这个烦恼是由你内里有烦恼，外边烦恼才会来；你内里头若没有烦恼，外边就不会有什么烦恼来的。这是道，是可以修行的；这是灭，可以证得的。
佛最初第二次转四谛法轮时说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”这是劝转，就是劝一切众生修行，说这个苦，你也应该知道；这是集、是烦恼，你也应该断；这个道，你也应该修；这灭，你也应该证。
佛最初第三次转四谛法轮时说：“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是道，我已修；此是灭，我已证。”这是证转。
佛最初对憍陈如三转四谛法轮，所以在《法华经》这一段文，也是表示“苦、集、灭、道”这个道理。
汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘：这个“汝”也就有一个“等”字，不是单单一个人。汝等速出三界，不要再在这个三界里流连忘返，把自己本有的家乡忘了，要赶快修行，超出这三界。快一点！不要等了！越等就越堕落！ 你们出来这三界火宅，都应该得到这三乘；三乘，就是声闻、辟支佛、佛乘。
声闻乘是修四谛法，闻佛的声音而悟道。
辟支佛，又叫缘觉，他“春观百花开，秋睹黄落叶”，看这一切的万物，有这种天然生灭的道理，修十二因缘法而证得辟支佛果。生在有佛出世的时候，就叫缘觉；生在无佛出世的时候，就叫独觉；因为辟支佛多数是住在深山穹谷里，很少和外边接触，他修行证果，所以成辟支佛。
佛乘，我们听经听过很多次，大约每一个人都知道这佛乘了；不过，知道了，也不妨听多一遍。 什么叫佛？“佛”是半梵语，译为“觉”。本来这个“佛”根本就是梵语，不是半梵语，而是梵语的一半。“觉”分为自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫不同，佛能自觉，能自己觉悟了，凡夫是不知不觉的；佛不但自觉，而又能觉他，既能自利，而又能利他。那么自觉也圆满，觉他也圆满，这叫觉行圆满；觉和修行的行门都圆满了，所以这叫“三觉圆，万德备，故名为佛”。 这“佛乘”，和菩萨乘、缘觉乘、声闻乘是不同的，所以《法华经》只讲“唯一佛乘，更无余乘”。前边所说的“声闻、缘觉、菩萨”三乘法，都是权便之法；唯有佛乘，才是真实的法。所以现在在法华会上，佛是开权显实，把以前那种权便的法门都放下了，要显出这真实的佛乘来。 | 
发表于 2012-6-13 16:47
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